佛教期刊文章选读：空与有(辜隐)

 　　空与有

　　辜隐

　　佛法与生活的对话

　　甲： 我觉得「一切法空」的说法太过于虚无、悲观，这是不究竟、不了义的。要发挥「妙有」才是更高、更圆满的说法。

　　乙：为什么？

　　甲： 如果「一切法空」，那么连善恶、功德、业报、生死、涅槃、戒、定、慧都是空的，连佛也是空的，那么一切都是无义意的，何必还要来学佛修行呢？

　　乙：你认为应该怎样才对？

　　甲：好的不能空掉，好的不但是不空，还要发扬光大。

　　乙：什么是好的？什么是不好的？

　　甲：业障、苦、烦恼是不好的，清净、乐、功德是好的。

　　乙： 「空」的定义和你的认知是完全不一样的。空，不是否定或抹煞现象的存在，而是说明现象的根本性质或普遍性真相，所以又称为「空性」、「法性」。

　　空不是什么都没有，而是没有绝对的实体、自性，只是因缘的显现而已。这是一切法的普遍性的本质，不管好的或不好的，都同样是没有绝对的实体、自性，所以说一切法空，众生和佛同样是空，业障、烦恼和清净、功德也同样是空，所以也可以说是「如实」、「如如」、「真如」。

　　甲： 你的意思是说，「空」是理论，而不是修行？那么说「空」有什么用？譬如说，我生病了，身体某个部位非常痛，虽然我知道它是空的，但还是痛得要命，空对我一点帮助都没有！

　　乙： 佛法要消除的是内心的烦恼和苦；身体的苦，还是需要以世间的医药、保健来消除。佛陀时代，允许信众以衣、食、医药供养修行人，可见对于色身的维系，有关世间法的部份是不能缺少的。

　　甲：那么，知道空就能消除内心的苦吗？

　　乙： 当你澈底了悟色身和痛觉是空性时，对色身和痛觉就不会有实在感的执着，内心不会紧紧抓住它、抗拒它、痛恨它或害怕它，只是单纯的痛觉而已。你对痛的态度是先完全接受它，然后想办法解除它。因为你知道痛既然是因缘生，所以也可以由因缘的改变来减轻或消灭，譬如检查病因、吃药或手术治疗、吃止痛药，用念佛、观出入息来转移注意力，甚至功夫深的话，只要入定，就没有痛的感觉了！至于内心，始终是平静的。这就是阿含经说的「身苦心不苦」的道理！

　　甲：可是我觉得「空」是消极了一些！「妙有」是更积极的观念！

　　乙： 事实上空与有是不二的，自性空的法性和缘起有的法相是相即不离的。因为空，一切法没有实体，所以蕴含了无限的可能性。只要消除不良的因素，就可以创造丰富而多彩多姿的清净因缘，所以空也有积极的意义。

　　甲：「缘起有」和「妙有」意思一样吗？

　　乙： 如果不拘泥文字相，「缘起有」也是奥妙、巧妙的。但是如果把如幻的假有当作虚妄，妙有当作真实，那只是以「真空妙有」的真常思想的解说。在实践上同样是要离染、离执，清净、自在，并不是假有就是消极，妙有就是积极的。因为一切法自性空，如幻有就是普遍的真实，自然也没有消极或积极的意义可以赋予它了！

　　摘自《正觉之音》