浅谈佛教环保与心灵净化(佛义)

　　内容摘要：本文从佛教的经典经文着手，不仅关注着人类社会，为人们提示了自我完善的本质，指明自我完善的道路。而且阐述了当今世界最令人担扰的环境污染及心灵污染的问题，归根结底都是由人类自身的孽缘所致，要保护环境、拯救地球，就要从人类自身做起，净化心灵，多结善缘，多行善事。

　　关键词：保护环境 净化心灵

　　引 言

　　人类是地球环境的产物，人类的生活，生产和发展一时一刻都离不开地球这个特殊环境。几千年来，人类以勤劳和智慧，在地球上创造了高度的文明，但由于认识水平，科学技术和社会管理等方面的原因，在我们的建设发展中往往出现破坏环境的情况，当我们为日新月异的工业化，城市化，现代化而发出赞叹时，却又惊异地发现，我们的生存空间也发生了巨大的变化——空气、水源污染，生态环境恶化，许多动植物灭绝。人类生存环境正受到前所未有的威胁。因此必须教育、引导人们去保护自然资源和调节生态平衡。这方面佛教经典、教义、教规中有许多有益思想，历代高僧也曾为我们做出过榜样，佛教可以为保护环境，净化心灵做出许多事情。

　　1．以佛教提倡环保，以环保宏扬佛教

　　1．1佛教的善恶观

　　佛教的善恶观，有利于引导人们扬善抑恶，关爱自然，关心他人，力求人与人，集团与集团、国家与国家之间的和睦相处，从而建造美好家园，共创和谐世界。

　　佛教认为：修善能破恶，念善则罪消，积善致福，积恶遭祸，祸福有根，善恶有报。佛教中流传最广的《七佛道戒偈》云：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。

　　《增一阿含经》解释此偈说：

　　“诸恶莫作，戒具之禁，清白之行，诸善奉行，心意清净，自净其意，除邪颠倒，是诸佛教，去愚惑想。”这些论述所阐明的观点，充分体现了整个佛教伦理道德的根本精神。为了使人们修善止恶，劝善警恶，佛经将对己对他都有利的规定为善，不利己而利他为善：对己对他都不利为恶，利己而不利他为大恶。中国的儒家有句名言叫做“己所不欲，勿施于人。”从古到今曾教育和影响了不少人。而佛教则强调对于有利他人的事，即使不利于自己也要去做。人类的恶念，导致污染环境的恶行，进而了造成生态严重被破坏的恶果。今天，在世界一些地方，环境污染已十分严重，

　　“黑色悲哀”正时时伴随，天空飞鸟尽，河中鱼虾亡。在环境问题上，人类已经到了该警醒的时候了。从人类根本利益出发，爱护众生，搞好环境，是当今最大的善举。我们应唯善是从，尽力去做有利于环境保护，有利社会，有利众生的事。

　　1．2佛教的慈悲观

　　佛教的慈悲观，要求人们慈爱众生，乐他人之所乐而与其乐，苦他人之所苦而去其苦。怀抱慈悲仁爱，平等对待万物，有利于唤起人们的同情心，感同身受，立大志拔除一切苦难，让众生获得真正的快乐，共创利益众生的优美环境。

　　东晋政治家郗超《奉法要》指出“何谓为慈?愍伤众生，等一物我，推己恕彼，愿令普安，爱及昆虫，情无同异。何谓为悲?博爱兼拯，雨泪恻心，要令实功潜著，不直有心而已。”佛教认为一切生命都在六道中轮回，承受着同样的痛苦，必须寻求一条彻底解脱的道路。因此佛教慈悲观要求“等一物我”，强调众生平等，视一切有情如父母眷属般之亲缘而行慈悲对待。佛教慈悲观破除了“人类中心主义”的狭隘思想，否认人是宇宙万物之主宰，强调一切有情的平等性，主张爱护众生，尊重生命。使我们更加感到佛教慈悲观在教育人们，深切关怀生命，将仁慈之心广施于一切有情，保护环境，维护地球家园中的重要作用。我们应以众生之苦为己苦，同体大悲，努力保护环境，尽自己所能保护一切众生，并积极主动地解救处于危难之中的生命，以模范行动去影响带动人们，共同推进环保事业。

　　1．3佛教的“不杀生”戒

　　佛教“不杀生”戒，要求慈悲护生，尊重生命，使一切有情和谐相处，有利于保扩大自然，保护动物，进而保护人类，实现生态平衡。

　　不杀生就是尊重和保护众生，只有不杀生，才能真正实现众生平等。可是，当今人类为了满足自己的食欲，已到了无所不杀、无所不吃的程度。在少数“美食家”的餐桌上，龟、蛇、蛹、虫应有尽有。一些食客，恨不得将珍禽异兽全部填于腹中，方能满足，大量国家一二类保护动物遭偷猎，-这无疑是对生命的戕害，对生态环境的极大破坏。有人为了捕捉河中的鱼虾，天上珍禽，已从网捕、枪击发展到用药毒。宋代高僧契嵩在《辅教篇》中指出：

　　“物有性，物有命，物好生，物恶死。”佛经也说：

　　“不应杀生，不应指使他人杀生，不应赞同他人杀生，不向一切生灵施暴，无论这些生灵在世上是强者还是弱者。”好生恶死是一切生灵的本性，不杀生正是为了促进生命的完善，护生而不杀生，戒杀而能放生，善莫大焉。从佛教伦理道德上看，任何一种生命都没有理由和权力，为了自己的生存，而杀害其他生命。人类杀生以求生，害命以养命，不仅不道德，而且最终会毁了人类自己。

　　2．以佛教净化心灵，以心灵善待一切

　　如果说环境保护是今天整个社会的当务之急，那么，心灵环保的提倡也有着同样迫切的需要。因为正确的世界观与人生观，不仅直接影响到生态环境的平衡，更直接影响到我们的人生幸福，甚至整个社会的健康发展。

　　2．1净化心灵做到心境相应

　　佛教认为，心灵是主导人类行为的关键力量。心净则国土净，心染则国土染，只要人类的贪、瞠、痴还存在，对能源的过度开发就不会停止，对生态环境的肆意破坏也不会停止。

　　我们希望拥有清净、安定的世界，首先就要净化我们的心灵，克服我们心中的贪，瞠，痴。在我们的阿赖耶识里储藏着无穷无尽的种子，其中有善的种子，也有不善的种子，有有漏的种子，也有无漏的种子，每个人的种子不同，因此也就有着不同的特点。

　　心灵的净化就是从改变这些种子开始。如何净化我们的心灵呢?我们自身要有这样的需求，从内心行起迫切的环保意识。自然环境的破坏是有形的，它所构成的危害也是直接的，因而比较容易被我们感觉到。森林的大规模砍伐会提醒我们去植树造林，河流的全面污染会提醒我们去净化水源。可当我们将目光转向自己的内心世界时，那里又是怎样的一番情形呢?在我们心灵深处，是不是已被那些色声香味触法，遮蔽得没有一丝空间了呢?是不是已经在名利声色的主宰下，丧失了自由?是不是已经被那些贪瞠痴烦恼，扰乱得不得安宁?如果我们能够进行这样深入的反省，就会发现，我们的内心正面临着和生态环境同样的危机。

　　同样的道理，我们的色身虽然会结束，但由它所造下的业力却会生生不息地伴随着我们。如果我们不能从现在起就对它善加保护，终会将未来的生命推向黑暗的深渊。所以说心灵净化直接关系到每个人的切身利益。

　　2．2佛教提出“依正不二”的思想

　　未来人类将拥有一个怎样的生存空间?此刻的我们正在扮演着设计师的角色!我们必须了解只有心解脱，才有境解脱的可能，也必须知道只有境解脱，才有心解脱的必然。做到心境相应才可熄灭那内心燃烧的欲望。佛教对此更近一步提出了“依正不二”的思想。何为“依正”?即依报和正报。佛教将人类称为正报，将我们生存的世界称为依报。正报和依报息息相关，依报败坏了，正报则无以生存。佛教认为世界是缘起的，它的存在和毁灭来自因缘的聚散，所谓“有因有缘世间集，有因有缘世间灭。”那么，它的发展规律又是怎样的呢?人与自然的关系是互相影响的，一荣俱荣，一损俱损。现代化的生活环境，需要通过劳动去创造，而大自然的给予却不需要我们用金钱去交换。“未曾有一法，不从因缘生。”正是因为人类的这种种恶行，才使得不幸时时光临地球，大自然的报复降临：气候异常多变，旱涝灾害连年不断，不曾有过的疾病相继出现，非典虽离我们远去，但那可怕的“5·12”汶川大地震还让我们至今难忘。地球是我们赖以生存唯一的家园，面对这生死存亡的威胁，难道我们还要对大自然敲响的警钟视而不闻吗?如果我们再不对我们所生存的“依报”——生存环境，做出有效的改善，无疑是在自掘坟墓。

　　结语

　　总而言之，佛教与环境的保护，心灵的净化有着密不可分的联系，就上述佛教的善恶观，慈悲观和不杀生戒来看，不仅是净化心灵的一种体现，同时也表现了对生命的深切关怀，展示了博大的仁慈之心，为了众生利益，心甘情愿地奉献自己的一切，甚至生命。正是有了这种精神鼓舞，佛教徒才将扬善抑恶，拔苦与乐，舍己为人，普度众生，庄严国土，利乐有情作为奋斗目标，这就与环保的目标“合理地利用自然资源，保护自然资源，保护人类健康，防止生态破坏”别无二至了。因此我们就要以历代高僧大德为榜样，把爱财之心变成更多的热爱自然，把占有的欲望变成存在的审美，把对金钱的渴望变成更崇高的对生命意义追求，用自己的行动去感召人们，让更多人的心灵得到净化升华，从而加入到拯救地球家园的行列中来。我们的心灵才能拥有一个纯净的空间!我们的世界才能拥有一片纯净的蓝天!(班级：3届1班指导法师：惟禅法师)

　　参考文献：

　　[1]《七佛道戒偈》

　　[21《增一阿含经》

　　[31东晋政治家郗超《奉法要》

　　[41宋代高僧契嵩《铺教篇》

　　[5]《人世间》杂志

　　[6]《寒山寺》杂志08年十二期

　　[7]《八识规矩颂》

　　摘自《寒山寺》佛教双月刊