禅僧书艺

　　释智永，会稽人，南朝高僧，生卒年不详。俗姓王，为王羲之七世孙。少出家，通《般若》、《法华》诸经；好禅寂，人称永禅师。善书法。尤工草书。相传智永居永欣寺阁，临池学书三十年，写《真草干字文》八百余本，凡浙东诸寺各送一本：当时就广为流传。

　　智永在书法艺术史上有两大重要贡献：其一，发明“永字八法”，达成为隋唐诸家学书者宗匠。其二，临集《千字文》，开后代书法家写《千字文》之风气。

　　《真草子字文》，由一千余个字编集成四言文章，便于初，学者诵读、识字。这类文章古代即有，名入书写而传世的也很多，但以智永千文存世最早和最有影响。智永千文，备具楷法，尤其是草书，规范性很强而不失于刻板。苏轼说：“永禅师书，骨气深稳，体兼众妙，精能之至，反造疏淡。”明代董其昌《画禅室随笔》云：智永“每用笔必曲折其笔，宛转回向，沉著收束”。清何绍基《东洲草堂金石跋》云：“智师《千文》，笔笔从空中落，从空中住，虽屋漏痕，犹不足以喻之。”特别是《千字文》中的草书，更是书家学习的圭皋。

　　释怀仁与《大唐三藏圣教序》。唐代书僧怀仁曾书《三藏圣教序》，碑文选自王书各帖，集王羲之真迹，煞费苦心，历时二十四年，集摹而成此碑。由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，遂使此碑点画气势、起落转折，纤微克肖，“逸少真迹，咸萃其中”，充分体现了王书的特点与韵味，达到了一种天然、平和、简静的境界。清叶昌炽《语石》云：“集字始于怀仁，唐以前未闻也。集右军书者多矣。惟《圣教序》钩心斗角，天衣无缝，大雅以下，膛乎其弗及也。”

　　自此碑以后。效法怀仁集诸名家书法为碑刻者：不断出现，如书僧大雅所。集《兴福寺碑》、唐玄序所集《新译金刚经》等佳作，但以怀仁的这品碑最为成功。

　　释怀素与狂草，怀素，字藏真，俗姓钱，长沙人，大历十才子钱起之侄。早年家贫，无钱买纸，就种子芭蕉，以蕉叶写字。又自制漆板，随写随擦，日久盘板为之磨穿。史载怀素性疏放，不拘细行。嗜酒，一日九醉，人称“醉僧”、有时酒酣兴发，遇寺壁里墙、衣裳器皿，无不书写，尝自言“饮酒以养性，草书以畅志”，故以狂草得名。

　　怀素存世的墨迹颇多，有《佛说四十二章经》、《自叙帖》、《论书帖》、《食鱼帖》、《苦笋帖》、《东陵圣母帖》、《秋风辞》等。其中尤以《自叙帖》最能反映他的狂草逸态。全帖七百余字，奔放流畅，一气呵成。整幅作品如一部用线条交织而成的音域宽阔激越的交响曲，又像是一幅写意画卷，千姿百态，墨气淋漓。他以那“迅疾骇人”的纯速度，仿佛要从点画的束缚、牵绊、沾染中挣破出去所显示的力度和气势，直把中国“线的艺术”推向抒情性的最高峰。所谓“狂来轻世界，醉里得真如”，表现的正是他那“无法”、“无物”、“无我”的超逸沉醉“狂态美”和“贵在无羁束”的自然美，这一切都具有一种浪漫色彩的书法的反书法的特征。《食鱼帖》在动静、虚实的处理上，达到了出神入化的境界，放逸而不狂怪，更兼有孙过庭笔法。《苦笋帖》字虽不多，但技巧精熟。运笔如骤雨旋风，飞动流转，虽变化无常，但法度具备。

　　历代论怀素书者极多，唐吕总《续书评》：“怀素草书，授笔掣电，随手万变。”《宣和书谱》：“怀素精于翰墨，当时名流，如李白、戴叔伦、窦冀、钱起之徒；皆举诗美之。状其势以为若惊蛇走虺；骤雨狂风，人不以为过论。”又谓怀素草书“字字飞动，宛若有神。”

　　怀素狂草所表现的“禅心艺境”，是从“经禅”中得到证悟。所以能表现禅意，又能表现艺境。

　　释竹禅与九分禅字，竹禅；四川人。相传东汉上谷人王次仲创八分书，魏晋时称楷书为隶书，因别称带有明显波碟的隶书为“八分书”，以示区别。竹禅在八分书的基础上，历时五十年，新创九分书。自言“所加一分即禅味矣”。现存四川新都宝光专的《华严经序》，为竹禅晚年所书。一幅面积达三十三平方米的巨幅九分掸书，全幅lo02字，字迹似铁笔勾勒，自首至尾，刚劲沉着，风格淳厚。此幅巨作，体现篆、隶兼美的艺术风格，然又似篆非篆，似隶非隶，不为法脱，而又不为法缚。竹禅以书法体现“禅意”，可谓意匠深蕴。