佛教与文学 五、佛寺楹联的佛理禅意 三 佛教楹联的的文学性

　　从文学角度来讲佛教楹联也是一种用语言塑造文学形象，反映社会生活，表达思想感情的艺术。它既具有文学的形象性、真实性和倾向性特点，也具有文学的认识作用、教育作用和审美功能。佛教楹联的文学性体现在它可以叙事、可以状物、也可以议论、可以抒情。

　　1．叙事

　　如灵谷寺一楹联云：

　　炉火红深，懒残煨芋；密阴绿满，怀素书蕉。

　　这是一则叙事联，上联中“懒残煨芋”说的是唐明瓒禅师性懒而食残，号懒残。一日李泌见其正拨火煨芋而食，懒残取芋一半于泌，云：“勿多言，领取十年宰相。”下联“怀素书蕉”说的是唐代高僧怀素，他也是著名书法家，曾广植芭蕉，以叶代纸。

　　又如一则楹联云：

　　磨穿铁履去寻道，看破红尘不住山。

　　很显然，这是一则题云游的楹联。

　　与之相应的还有一则题云水堂的楹联：

　　翻来覆去，缽吃千家，如不了道明心，踏破草鞋非谛当；朝南走北，身游万里，果能悬崖撒手，行参云水实悄然。

　　上联说：云水僧托缽行化，去了又来，吃着千家饮食，如果不诚心修行，纵然踏破草鞋也寻求不到佛教的真谛所在。下联说：云水僧朝南走北，身游万里，果真能够达到在攀附悬崖时放开双手的无我境界，来到这里，定会是默守佛门规矩的。

　　又如题华严经一则楹联云：

　　五十三参，遍访良师求正智；百城烟水，广行悲愿践初心。

　　此联说的是善财童子历经一百余城参访五十三位善知识求法的故事。

　　2．状物

　　佛教寺院楹联的内容多与所在的景物或寺名相结合，写得具体生动。如大明寺平山堂有一副楹联：

　　衔远山，吞长江，其西南诸峰林壑尤美；送夕阳，迎素月，当春夏之交草木际天。

　　这副楹联中集了宋代四大名家——范仲淹的《岳阳楼记》、欧阳修的《醉翁亭记》、王禹偁的《黄岗竹楼记》、苏东坡的《放鹤亭记》四个名篇中的句子而成。

　　很贴切地表现出了平山堂迷人的景色。又如杭州韬光寺有一副楹联：

　　楼观沧海日；门对浙江潮。

　　相传韬光寺是因唐代高僧韬光在此结庵说法而得名。寺后是观海亭，站在此亭可遥望钱塘江入海，清代新增“西湖十八景”中“韬光观海”即由此而来。

　　又如常熟兴福寺有一楹联：

　　无挂无碍无怖畏，但凭努力；有色有声有规模，始称壮观。

　　这是一则描写瀑布的楹联。又如南京弘济寺的一副楹联：

　　松声竹声钟馨声，声声自在；山色水色烟霞色，色色皆空。

　　此联以复字法和叠字法重复使用，上联突出一“声”字，下联突出一“色”字，既是写景，又是写情，寓意深刻。又如四川省峨眉山清音阁一楹联：

　　天著霞衣迎日出；峰腾云海占月浮。

　　此联是赵朴初所题，上联描绘日出之景。满天朝霞，五彩纷披，在迎接冉冉上升的红日。下联刻划云海之景，谓山峦在云海中奔腾，峰尖有如小舟，起伏荡漾。作者善于抓住峨眉山奇景，用拟人手法，把朝霞满天为天著霞衣；又把云绕峰头，比为船浮云海，十分形象生动。

　　类似的还有峨眉山归云寺的一则楹联：松呼万树俱低影；云破千峰尽点头。

　　也以批人的手法将景物写得极为传神。

　　此外在写景状物的楹联中还常常寄寓了无限的禅味。如：

　　峰影不随流水去；鹤声犹带夕阳飞。

　　这种随缘自在，心境湛然，不为境移，不受物扰的联语，所流露的自然也是禅味。“峰影”、“鹤声”、“流水”、“夕阳”都是具体的事物，作者随手拈来，涉笔成趣，画面生动，令人击节。又如：

　　地拓三弓，喜几净窗明，柳眼花须齐掩映；塘开一鉴，看鸢飞鱼跃，天光云影共徘徊。

　　由此联可以看出这处建筑是临水而建，且窗明几净，春光明媚，让人在看景赏鱼的同时，心境也风清云淡地闲适到了极处。

　　南岳高台寺联：

　　松阴匝地，佛法参天。

　　此联说得是在高台寺旁的岩石上，有三株念庵松，胸围两米，树干却高不过一丈， “匝地”二字由此而来，为写景。参天，高出空际，二字表现了“佛法”广大。通解为松阴匝地，乃是佛法参天(广大)的结果。

　　3．议论

　　在佛教楹联中，还有许多是论议佛理或是对人世的评价。如西园寺观音殿一楹联：

　　妙相圆融遍尘刹而无求不应；悲心志切度群生而有感皆通。

　　此联所论的是观音信仰，观音信仰自传入汉地以来，至今已有一千多年历史了，仍然盛行不衰，其信仰之虔诚，信徒面之广大，是其他信仰不可比拟的。探究其根源不光是观音信仰的修持方法简单易行——只要全心称念或者祈愿观音菩萨的名号，就能达到心愿；还因为在信徒心中观音信仰与其个人的生活密切相关，无论是三灾八难，还是曲折坎坷，观音信仰总能助其生起正念与信心，度过难关。

　　又如鸡鸣寺观音楼楹联云：

　　问菩萨为何倒坐？叹众生不肯回头。

　　鸡鸣寺的观音与众不同，为一尊倒坐观音菩萨像（面朝北而望），神龛上的这副楹联道明原因之时又蕴含了极为深刻的佛理，意在奉劝众生在人世苦海中及时回头。与此类似的还有萧山观音寺的一则楹联：若不回头，谁替你救苦救难；如能转念，何须我大慈大悲。

　　四川省峨眉山息心所殿门楹联云：

　　万籁无声心自息；一身非我物同春。

　　此联把息心的意思说透彻了。意思是在此一切声音都没有寂静空间，心自然也就安静下来，感觉到自己也是万物之一的一种无我境界，所谓“息”心，就是佛家所指不作非份之想，就是要排除杂念。

　　广东韶关南华寺有一副楹联：

　　日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚空肠，不知众檀越信心时，将何物供养；年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地，请问这头陀得意处，是什么来由？这副对联，写于南华寺天王殿中，殿中供奉的弥勒佛与其他地方的略有不同，但见“他”一手托钵，肩上携着一个空布袋，席地而坐，神情间少了些许的游戏人生的况味，倒是多了些冷落空寂之感。又如大明寺四面厅有一楹联：

　　最难得过来人，相逢香火有缘，即空即色，正婆娑春梦一场，苏台归乌；何处寻干净土，大好园林无恙，宜时宜雨，即仿佛西湖三月，花港观鱼。

　　上联中“即空即色”是佛家常用经典之句：空即是色，色即是空，蕴含一切皆空的佛理，“苏台归乌”指的是乌雀重返旧林的中兴景象。下联则无疑肯定了此处轩阁就是作者心中的净土，时节均合时宜，仿佛到了人们心目中的天堂杭州的西湖一般让人心旷神怡，感受到了无尽的悦乐。

　　4．抒情

　　有的佛教楹联是抒发对联作者对自然、对人生的情感。江苏丹徒招隐寺有一联云：

　　一勺励清心，酌水谁含出世想？半生盟素志，听泉我爱在山声。

　　此联是清代名将铁良所题，联中以“酌水”作为廉吏之典，述说自己心地的清白以及对出世的向往，又以“在山声”为尾，表明自己绝不会随流合污的志愿。

　　全联寄情于景，吟怀慨叹，清啸而又委婉，表现出作者的自视高洁的情操和期望脱离人世束缚的隐逸心理。

　　峨眉山伏虎寺有一联云：

　　山色千重眉鬓绿；鸟声一路管弦同。

　　上联写峨眉山千山万壑，翠色扑面而来，似乎要把眉毛鬓角都染黑了。“绿”，谓乌亮之色。下联说沿途鸟声婉转，如同奏出清脆悦耳的乐章。联语概括了作者游山所见所闻感。峨眉山万绿满望、鸟声盈耳，一片生气勃勃，似乎人也鬓发变黑，返老还童。其兴奋喜悦之情，跃然联中。

　　云南剑川地藏寺悔悟亭有一楹联：

　　悔不尽千差万错，悟透了后果前因；悔难追事当头戒，悟过来人放步行。

　　由此联，读者不难设想到那种愧悔的心境，同时也会醒悟不再重蹈覆辙，重新开始生活。

　　除了以上几种楹联以外，还有为不同的用途而作的佛教楹联。如庆贺类楹联：

　　大愿无边登胜莲座；悲心普渡转妙法轮。弘法流传名山生色；依持得主古寺常新。

　　为寺院落成开光而写的楹联。如：

　　大梵刹大丛林皆大欢喜； 新殿堂新光彩唯新气象。

　　贺传戒而写的楹联，如：

　　张戒网以振宗风，二谛圆明，诚足追踪往哲；布慈云而降法雨，三根普被，允堪贻范后昆。

　　为高僧示寂而写的悼念楹联，如：

　　德长年高，闻道安详西去；功成身退，还希乘愿再来。

　　一定有先知，即将宝座传贤，而后安然归去；独思在耳言，殷切关心禅刹，真感痛失良师。

　　性天路远，迷梦夜长，不幸师座早亡，切思道树常存，千秋覆荫；苦海波深，慈恩光大，无妨祖灯忽熄，唯愿莲华上品，顷刻敷荣。

　　励志类楹联。如印光大师所写：

　　道业未成，敢使此心散乱；死期将至，力辞一切应酬。

　　悉将格致诚正措己躬，是真豪杰；不以身心性命置度处，乃大丈夫。

　　这些充满人情味的楹联，以入世之姿态写出了人间喜悲，让人体味个中冷暖，或能心有所悟。

　　总之佛教楹联是佛教文化的重要组成部分，是人类的精神财富，其功用不光是起到了装饰寺院殿堂，重要的是它通过文字传达出了丰富的文化信息，成为了“汉化佛教”庄严的一部分。

　　读者若能在赏析这些佛教楹联之时，于生活的万丈红尘中的暂时抛开名缰利锁，放下俗务牵绊，萌发探究人生之念，或能心有所悟，乃至因此开启佛心，他日顿悟契机，直探如来本怀佛心，未尝不是一件快事。