实 相 印 之 述 义（二）
 
                                        净界法师

       先讲凡夫的妄念，再讲什么是真实。看第二段。当我们能够把妄念当中离言说相，离名字相，离心缘相，达到这个离三种相是因地，它的果报，他的果地功德呢，是毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如，这个地方讲真如的心，前面讲妄念的心。

    真如的心必须要离开三个事情，我们先从细讲到粗，先讲离心缘相。

    一个妄念的形成，第一个原则，它一定要向外攀缘，它不是安住相，所以你看一个人很躁动，这个人很躁动不安，这个人妄念很强，合理的推论这个人生死业力也比较重，临终也容易起颠倒，因为妄念第一个相貌是攀缘相，它不是寂静安稳相，它是不守本分的，它是向外攀援，第一个。

    第二个，它攀缘以后它会创造名字。比方说，我们看到这攀缘，看到，这是佛像，这是花，这是桌子，这是椅子。

    第三个，在这个相状的名字当中就安立很多的名言，就分别开始说话了。

　　比方说，你说这个榴梿，榴梿这个法，我们很多妄念去攀缘榴梿的时候，喜欢榴梿的人说，这个榴梿很不错，味道很甜美，赞美榴梿，你开始产生榴梿美好的名言分别。那么讨厌榴梿的人，过去生有这种不好的经验的人，他看到榴梿，他开始批评榴梿，说这个榴梿很臭怎么样怎么样。

    所以妄念的形成它必须是攀缘的，它必须有很多的名字的，而且它要说很多话的。当然身为榴梿它没有意见，榴梿说，我本来我那样就是那样，都是你们自己在打妄想。所以当我们破除言说相、名字相、心缘相的时候，我们的心回归到平等，无有变异，乃至于不可破坏的时候，这个时候就是回归真实的时候，其实这三个离言说相，离名字相，离心缘相，最重要就是破名言，就是离这个言说相，《楞严经》说，你一个人把言说相破了，你分段生死没问题了，这个名言是最可怕的。

　　禅宗有一个公案是说，有一个禅宗的祖师，他要选一个上座，因为那个上座往生了，因为古代的祖师，他不见得直接开示，都是由上座来经常代祖师开示，祖师是重要场合才出现，所以他要在大众里面找一个上座经常性的来代他开示。当然禅宗是以心印心，如果你没有开悟，那你就一盲引众盲，所以他就必须要测试哪些人是真实的安住在真实的心，你才可以用真实的心来引导众生真实的心。

    那怎么测试呢？这个祖师就放一个脸盆，把大家集合起来，放一个脸盆在中间，考试啦。祖师说，这个不叫脸盆，你们道一句，哈哈，这不能讲脸盆。

    有些人说他是一个锅子，有些人说他是一个大碗。那么每一个人都讲个人的名言，突然有一个禅师站起来，他跑到脸盘的地方，一脚把脸盆踹开，踢了以后向祖师顶礼坐下，后来他变成上座。他的意思，他是在表法，就是说，离言说相，离名字相，离心缘相，其实这是你自己的名言分别，这是戏论，哪来那么多名言呢？身为脸盆，那样就是那样。

　　所以禅宗它恢复本来面目，就是回归生命的最简单的原始的名，就是说一切法，它本来就是这样子，凡夫多事安立了很多名言，然后大家都开始打妄想，创造很多的妄念，搞得大家创造很多的生死轮回。

    诸位你慢慢记得，你的心跟外境接触的时候，你试着，你心中不要讲话，你发觉你的心马上沉淀下来，这叫言语道断，心行处灭。因为我们的妄想活动他必须有道路，什么道路呢？就是言说，言语是道路。所以禅宗的高明，他为什么打你？他为什么骂你？就是把你那个妄想的道路把它切断，截断妄流，让你心中不再说话，你心中不再说话的时候你就发觉，原来生命是这么回事，我们加了太多的调味料，把这个菜炒到已经失去它的菜的原来的味道了，我们把一切法加了太多个人的名言，就失去它本来的面目，也创造我们很多的妄念。

　　所以恢复本来面目，从禅宗的角度很简单，你把你心中的话停掉，你心中不要讲话，你的六根接触六尘就是保持原状，那样就是那样。这个就是停止妄念的最好的方法，也就是消除生死业力的最简单的方式，破除心中的名言分别，让生命回归到原来的样子，不要加太多的调味料在里面，就是把生命简单化，就是离言说相，离名字相，离心缘相，所以才把一切法回归到毕竟平等，无有变异，不可破坏，这个就是一心真如。

    所以这个地方讲出了两个概念，第一个，通往轮回的道路；第二个，通往涅槃的道路。其实都是在你的一念心中，如果你遇到事情你一直讲话，你已经通往生死的道路了，如果你慢慢慢慢的把名言给停下来，你就趋向于涅槃的道路了，这就是不二法门，其实就在你一念心。你要跟著名言走，那就是生死轮回，你要能够离言说相，那就是涅槃寂静。

    所以这个大乘思想完全从一心，安立真妄，安立轮回，安立涅槃，这就是大乘的中道实相，这第一个概念。

佛法修学概要——125

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