论学佛必须福慧双修的重要意义(游有维)

　　(一)

　　《涅槃经》说：“二种庄严，一者智慧，二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者，则知佛性。”这说明福慧二种庄严是菩萨必须修习的两种行门，菩萨修习这两种行门，则能圆成佛道，亲证佛性，所以福慧二种庄严是菩萨修行成佛的总持法门。菩萨，梵语菩提萨埵，义译觉有情。菩提是觉义，萨埵是有情义，合言之，就是具大智慧，上求无上觉(佛)道，发大悲心，利乐一切有情，具有这种悲智双修自觉觉他的修行人，是名菩萨。

　　我们看，释迦牟尼佛在因地发菩提心修菩萨行时，从广修六度万行，以至圆成佛果，化度众生，都不出福和慧二种庄严，所以佛称为“两足尊”者，就是说他福慧二种庄严都圆满具足了。因此，我们更体会到《涅槃经》特别指出菩萨必须“具足如是二庄严”，这也充分说明菩萨修行成佛必须福慧双修的重要意义。

　　(二)

　　菩萨是怎样的福慧双修呢？菩萨发菩提心，修六波罗蜜行，就是福慧双修的具体实践。波罗蜜是梵语，随顺中国的语法，译为到彼岸。彼岸是对此岸说，此岸是生死轮回之地，彼岸是圣人涅槃安乐之境。波罗蜜又古译为度，即济渡的意思，谓菩萨乘此六度船筏之法，既能自度，又能度一切众生，从生死苦海的此岸，度到涅槃安乐的彼岸。如《解深密经》中佛告观自在菩萨说：“善男子！菩萨学事，略有六种，所谓布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧到彼岸”。六度的意义很多，诸大乘经论中广有解说，兹略说要义如下。

　　一、布施，菩萨化度众生，必先行布施，使生欢喜，乃能摄化。菩萨度生的四摄行，首先实行布施，也是这个意思。布施有财施、法施、无畏施三种。财施谓菩萨为化度一切众生，布施一切财物，利益有情的根身。法施是为有情宣讲佛法，俾知止恶修善，断染修净，资益有情的慧命。无畏施是救护有情一切患难，使他们脱离危险怖畏。

　　二、持戒，有摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒三种。摄律仪戒即菩萨所受的防非止恶的戒法，包括五戒、十戒、乃至具足戒等的别解脱戒，无恶不断。摄善法戒，即菩萨摄持一切善法以为戒，无善不修。饶益有情戒，又称摄众生戒，无众生不度。此大乘戒，不独制止身口恶业，并须摄心断除恶念。

　　三、忍辱，有迫害忍、安受苦忍、谛察法忍三种。耐迫害忍，即菩萨为贯彻上求佛道下化众生的志愿，对一切迫害的危难，即使是牺牲生命，也不能违背菩萨行，难行能行，难忍能忍。安受苦忍，即菩萨自己修行道法时，于所遭受的饥渴寒热障碍等苦痛，能安然忍受，修道不退。谛察法忍，即菩萨对于甚深难解的法义，能以坚忍的意志，审谛观察思维，以求悟入。

　　四、精进，有披甲精进、摄善法精进、饶益有情精进三种。披甲精进，即于所修善行，发起大誓意乐，勇悍不退，如古人入阵打仗，先行披着铠甲，即有威力，不生怯弱。摄善法精进，即正修行善法时，进趣不息。饶益有情精进，即为利乐一切作诸事业，勇猛策进。

　　五、静虑，即禅定，梵语禅那，译为静虑，此虑非思虑，即正思维。初修静即是止，虑即是观。修成静即是定，虑即是慧。《普劝坐禅仪》说：“禅那者，定慧均等之义，以不偏止，不偏观，寂静审虑，平等住故，名为静虑。”这说明止观即是定学，修禅定以修止观为下手，必须注意止观并重，不可偏废，若止过于观，必落昏沉，若观过于止，必至掉举，昏沉与掉举，是二种禅病，故修禅定必须止观调和均等，昏沉则以观救之，掉举则以止制之。修止而后得定，修观而后发慧，止观双行，定慧均等，这是修习禅定的要道。禅定有世间禅，出世间禅。世间禅定，即凡夫禅，谓三界之内凡夫厌下地(指欲界六天及余五道)苦、粗、障之境，欣上地(指上色界四禅天)静、妙、离之境，依此欣厌之愿力，乃修四禅天、四空天的八种世间禅定，虽然渐次增进，修至无色界非想非非想处定，总属有漏禅定、凡夫境界，未出三界，不成圣果。无色界天人寿长八万大劫，八万劫满，天报已尽，即当堕落，而入轮回，随其宿业，依然流转五道生死苦海，即所谓“饶经八万劫，终是落空亡”。出世间禅，有小乘禅、大乘禅等。从悟我空偏真之理而修者，是阿罗汉、辟支佛的小乘禅，他们深厌身为生死苦果，视三界如火宅，见生死如冤家，专修习我空观，破见思惑，出离三界生死苦海，证小乘圣果。但他们抱厌世态度，趣向偏空，耽着寂定，闭居化城，不达宝所。《楞严经》批评他们“由不勤求无上觉道(佛道)，爱念小乘，得少为足”。《维摩经》呵斥他们为“败种”，不肯回小向大，上求佛道，下度众生。余愿当今研究《阿含经》者，应作为鉴戒，提高警觉！从悟我法二空所显真理而修者是菩萨的大乘禅，他们虽观我空法空而不住于空相，从空观入假观，空假双照，发大悲心，修六度行，入世度生，《心经》所说观自在菩萨照见五蕴皆空，度一切苦厄。(包括度一切众生苦厄)菩萨虽不舍尘劳而作佛事，然时时摄心在定，不染一尘，而常以观照之功，发起性上无漏智慧，以期达到破无明、证法身的究竟成佛的目的。佛教修习禅定，就是要借修禅定之功，来启发性上无漏智慧，破除烦恼，息妄归真。佛教修习禅定既以启发智慧破除烦恼为主，所以由禅定所发六种神通也以漏尽通为主。六通就是(一)天眼通——作用自在无碍名通。观色无碍，名天眼通。(二)天耳通——闻声无碍，(三)他心通——知他心事无碍，(四)宿命通一一知过去事无碍，(五)神足通——身能飞行如鸟，一念能至十方世界，(六)漏尽通——漏是烦恼，就是由戒定慧三学齐修，将烦恼结使断尽，断尽烦恼障碍，则能使前五通神力更加强大。又自能尽漏，复能知一切众生漏(烦恼)，尽不尽等，故名漏尽通。例如佛涅槃后结集三藏时，得漏尽通的迦叶尊者，知阿难漏(烦恼)犹未尽，不允许阿难参加，阿难遂出而策励禅修，于后夜即廓然得悟，证阿罗汉果，其夜阿难叩门而呼，迦叶说，你由门的钥孔中进来，阿难即由钥孔中进去(钥孔即门锁的钥匙孔)。这只有得漏尽通的人才能在钥孔中进出无碍，也是迦叶对阿难的考验(见《大智度论》二)。

　　六、般若，义为智慧。佛与众生同具实相理体，亦称实相般若。理体本具正智，是为观照般若。理外无智，智外无理，理智本来一如，故皆名般若。此般若正智，人人本具，个个不无，与十方诸佛无二无别。《华严经》说：“一切众生，皆具有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得”。如来智慧，即此般若正智，众生迷此，而成烦恼，诸佛悟此，而证菩提。此般若正智，能起观照般若妙用，有我空智、法空智、俱空智三种。以我空智，修我空观，是为出世的小乘法门，只证得我空慧眼，已破我执，而法执未除，般若工夫犹浅，其成效极果，只成就阿罗汉、辟支佛的二乘小果。以法空智，修法空观，是为大乘菩萨修的深般若观，虽深知一切诸法皆空，已破法执，然而无明犹未破净，即是微细的法执犹未化除，故但分证法身，而未究竟。俱空智，即见一切法空，并连空见亦俱空之，亦即破微细的法执，已达空空，破空执矣。这就是《金刚经》所说不取(着)我相、法相、非法相，照见我空、法空、空空，三执(我执法执空执)全消，三空彻证，是为如来最上乘的甚深般若。《金刚经》所说无我、人、众生、寿者四相，即达我空，无我执也。无法相，即达法空，无法执也。无非法相，即达空空，无空执也。非法相即是空相，若住在空相之中，非真离相，不契无住真心，依然还是法执未尽，故最后并空相亦当空之。我法二执的烦恼病，为九界众生分段、变易二种生死的苦因，故佛教修出世法的三乘众生(即声闻、缘觉、菩萨)，修观照般若之功，用我法二空观的药对治之，空本是药，可以对治我法二执，若取着于空，药亦成病，反成空病，空病乃执药所成，病愈而药亦当除之，故当以空舍空，是名空空。般若真空正智，离一切相，不仅离我相法相，并空相亦复当离，至离无可离，则诸妄既尽，实相般若的法身理体彻底显现，即名诸佛。故《金刚经》说：“离一切相，即名诸佛。”实相般若，即佛与众生同具本有离相无住的真心，众生未明实相般若，不知修观照般若之功，故处处着相，我法二执烦恼深重，恒住生死此岸，不到涅槃彼岸。佛陀教菩萨修般若行时，必须“远离颠倒梦想”的分别妄念，则与俱空智相应，般若离一切相，不但不可着有相，而亦不可滞空相。观照般若工夫，由浅至深，步步深入，自修我空智，达到法空智，以至最后达到俱空智的甚深般若境界，才能到达三执全消、三空彻证的圆满佛果的究竟涅槃彼岸。亦即《心经》所说：“三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提”。故知修般若妙行为十方三世诸佛共由之路，无有何佛不依此般若修行而成佛道。阿耨多罗三藐三菩提，即佛道之名。因六凡众生不觉，外道邪觉，不能称为正觉。二乘之人，悟明真谛之理，虽称正觉，未悟平等理性，不能称正等正觉。菩萨分破无明，分证法身，然无明未尽，纵到等觉菩萨地位，还有一分无明未尽，尚且去佛一等，只称有上士，不能称无上正等正觉，足当此名称者，惟佛一人，因佛所证之果为究竟极果，超九界以独尊，故云无上，佛在十种名号中称为“无上士”者，也是这个道理。

　　(三)

　　又《解深密经》中，观自在菩萨请问“何因缘故，宣说六种波罗蜜多如是次第？”佛说：“善男子！能为后后引发依故，谓诸菩萨，若于身财无所顾吝，便能受持清净禁戒。为护禁戒，便修忍辱。修忍辱已，能发精进。发精进已，能办静虑。具静虑已，便能获得出世间慧。是故我说波罗蜜多如是次第”。这说明菩萨修六度行的次第密切关系，亦即由戒生定、由定发慧的具体实践过程，所谓“具静虑已，便能获得出世间慧”，即上文说般若具有我空智、法空智、俱空智，皆是出世间断惑证真的般若慧也。若修我空智般若，即是出世间的小乘法。若修法空智般若、俱空智般若，即是出世间的大乘、最上乘法，由此观之，除般若外，便无佛法，当知大小乘一切教义皆自般若出也。故《摩诃般若经》说：“诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉，用是般若波罗蜜，得度彼岸，以是义故，名般若波罗蜜”。又该经说：“譬如转轮圣王，若无轮宝，不得名为转轮圣王，轮宝成就故，得名为转轮圣王，五波罗蜜(指布施等五度)亦如是，若离般若波罗蜜，不得波罗蜜名字，不离般若波罗蜜故，得波罗蜜名字”。亦即《大般若经·较量功德品》说：“由此般若波罗蜜多威神力故，布施等五亦得名为波罗蜜多，何以故？若无般若波罗蜜多，施等不能至彼岸故。”又《大乘理趣六波罗蜜多经》说：“若诸菩萨修行布施波罗蜜多，乃至静虑波罗蜜多，皆从般若波罗蜜多本母所生而为根本。……于生死海，以五波罗蜜多而为舟船，载功德宝，要因般若波罗蜜多无上船师，至于彼岸”。这因为般若为五度之先导，《金刚经》中佛称般若波罗蜜为第一波罗蜜，就是这个道理。般若离相无住(着)使心无所得(住)，三轮清净(就布施说，以施者、受者与施物，谓之三轮，布施不着三轮之相，谓之三轮清净)，才能不住三界，不堕二乘，而直趣佛道。若布施稍有住着，则人我见在，恩爱缠绵，终成有漏，何能解脱。佛在说《金刚经》时再三指出“菩萨于法，应无所住，行于布施”。关系极为重要。又《解深密经》说：“由般若故，永害(灭)烦恼(惑)。”谓观照般若之功，能破烦恼重障。修五度行人，若无观照般若工夫，约因则不能破惑(烦恼)，约果则难证法身。故修五度菩萨行必以般若为先导，才能破除三惑(即见思惑、尘沙惑、无明惑)，破三惑则能证法身到涅槃彼岸。这就是佛在《金刚经》中称般若波罗蜜为第一波罗蜜的重要意义所在。

　　从以上菩萨修习六度胜行时，根据《大般若经》(卷549)中还有相摄相成的解说，如修习布施度时，于身口意三业防非止恶，就是持戒；能忍受诸苦困难，就是安忍；于布施勇猛无倦，就是精进；意无扰乱地专心布施，就是静虑；于布施能善了知业果相属，是为智慧。这样修行布施，即有其余诸度同时随转。若修习戒度时，远离悭吝、忿恚、懈怠、散乱、邪见，如是戒中即有余度同时随转。修习其它诸度时，亦是如此。如有颂说：“施时无贪无犯戒，无嫉无恚起慈心，诸来求者便施与，无倦无乱无异见”。若约六度别相来说，修前五度是福德庄严，修第六一度，是为智慧庄严。若约修习六度各各相摄相成的通相来说，则修习每一度时，均具有贯通福慧双修的意义。总而言之，菩萨修六度胜行就是福慧双修的具体实践，为究竟成佛的根本法门。如《华严经》(第五卷)有法界普音菩萨赞佛位果德庄严是由因地修菩萨的六度胜因而来，其赞颂说：“佛威神力遍十方，广大示现无分别，大菩提行波罗蜜，昔所满足皆令见。昔于众生起大悲，修行布施波罗蜜，以是其身最殊胜，能令见者生欢喜(指修布施度)。昔在无边大劫海，修治净戒波罗蜜，故获净身遍十方，普灭世间诸重苦(指修持戒度)。往昔修行忍清净，信解真实无分别，是故色相皆圆满，普放光明照十方(指修忍辱度)。往昔勤修多劫海，能转众生深重障，故能分身遍十方，悉现菩提树王下(指修精进度)。佛久修行无量劫，禅定大海普清净，故令见者心欢喜，烦恼障垢悉除灭(指修禅定度)。如来往昔诸行海，具足般若波罗蜜，是故舒光普照明，克殄一切愚痴暗(指修般若度)。”这就是赞颂佛陀因地广修六度菩萨胜行、圆满成就佛陀果位万德庄严，因赅果海，果彻因源。说明菩萨修六度福慧庄严的胜因，必获成就福慧庄严“两足尊”的如来妙果。学佛者必须先学菩萨发菩提心勤修菩萨行的福慧双修做起，这才是一个真实的佛子，也才是一个具有伟大志愿的学佛者。