佛书题解：法句经 解题

 　　经名：法句经

　　著译者：

　　资料出处：佛书解题(香光版)

　　解题：

　　《法句经》有二系统：巴利语与梵文语系。属於巴利语系的称做「曇钵」，意译「法句」。属於梵文语系的称做「优陀那」(或作忧陀那，鄔陀南)，又译「自说」。

　　《法句经》汉译本，南北传均有多种版本。北传《法句经》有四种译本：《法句经》、《法句譬喻经》、《出曜经》、《法集要颂》。

　　北传《法句譬喻经》和《出曜经》均有故事穿插，《法句譬喻经》79篇，《出曜经》比《法句譬喻经》多出很多故事，其餘两经為纯粹偈颂。

　　南传的汉译本品目比北传的少13品，仅26品，423颂，到目前為止，也只有偈颂的译本，没有故事，依据觉音尊者所撰巴利文版的南传《法句经》共计305篇故事，几乎為北传《法句譬喻经》的三、四倍，而这些故事就是佛陀说偈的缘起。北传的《法句譬喻经》据说是依据法救尊者所撰而翻译的，译者又配合中国当时的风俗民情，将故事本土化了，因此南北传常出现一样的偈颂，却有不一样的故事内容。

　　本经以格言文句组成，内容為原始教义的精选及早期的修行观，以「身、受、心、法」贯穿全经，体现原始佛教的思想。句句啟发人心，教导我们如何学习佛法，坚守戒律，开悟智慧，达到涅槃境界。

　　巴利语系《法句经》，二卷，又名《法句集经》、《法句集》、《法句录》、《曇钵经》、《曇钵偈》，印度法救撰；吴．维祇难等译，收於《大正藏》第四册，「法句」(Dhammapada)，在说一切有部(Sarva^stiva^din)、法藏部(Dharmaguptaka)中，又称為「优陀那」，是「真理的语言」的意思，為部派佛学所依据的四阿含中重要的颂文抄录出来，按照义理分品构成，内容策励学眾，精进向道，富有感化激发力量，受到佛教界普遍的重视。

　　本经在中国的传译有诸多不同诵本，完整无缺的有26品本、39品、33品本，其说明如下：

　　一、26品本

　　从(1)＜双要品＞到(26)＜婆罗门品＞，共423偈，是铜鍱部所传，巴利语本，在南传巴利圣典编為《小部》第二《法句经》。有觉音著《法句註》(Dhammapadat!t!hakatha )，註本中附有299种譬喻。

　　二、39品本

　　从(1)＜无常品＞到(39)＜吉祥品＞，共752偈。吴．维祇难等所译。收在《大正藏》第四册。共2卷，名《法句经》。本经与26品的次第相合，增加13品，从经文的比对上可发现本经是在26品的基础上，扩编而成。在内容方面，《法句》本為出家眾所常诵，而39品中，有几品重於在家，如「吉祥品」，与『小部』『经集』的『大吉祥经』相近，而更富於為在家说法的特徵。(38)＜道利品＞，是君王(轮王)治国安民的法门。(四)＜慈仁品＞，说仁慈不杀及慈心的功德。

　　另有《法句譬喻经》，4卷，西晋．法矩、法立等译。品名与次第都与《法句经》相合，但偈颂不全，仅197偈。引有68譬喻。偈颂及义释不全，可能是译者的略译本。

　　三、33品本

　　从＜无常品＞到＜梵志品＞，是说一切有部所传，以梵语写成，现有梵本存在。传说為大德法救Dharmatra^ta所撰集。汉译现有二经，均收录在《大正藏》第四册。

　　一為《出曜经》，30卷，约930偈，姚秦．竺佛念译罽宾僧伽跋澄执梵本。本经亦是『法句』的譬喻集。「出曜」是「优陀那」的义译。本经虽说33品，而现存经本作34品。与同类译本《法集要颂经》相对比，其将(四)＜不放逸品＞，误分為＜不放逸＞、＜放逸＞二品。

　　二為《法集要颂经》，4卷，933偈。赵宋．天息灾译，為「法优陀那」的义译，纯粹的偈颂集，与《出曜经》為同一诵本。

　　除了中土的译本之外在西藏译本，名《优陀那品》Uda^navarga，也属於33品本，是偈颂；还有名為Uda^navargdvivaran!a，是「法句」的义释，并附有譬喻。

　　西元1892年，在于闐Khostan附近发见的古写本，為《法句经》残本，是以佉卢蝨吒文Kharos!t!i^写成，有西北印度方言Prakri^t的特徵。近代学者推定為西元二世纪写本，称之為犍陀罗语Gandha^ri^本。其内容与梵、巴二本皆不一致，可能是另一系部派的诵本。

　　1855年，丹麦学者华斯勃尔(M. V. Fausbo|ll)出版巴利语《法句经》，并将之译成拉丁语，附上觉音註释的摘录，对学术界有很大的贡献。英译本方面，有穆勒(Max Mu|ller)、洛克希尔(W. Rockill)、贝尔(S. Beal)等人分别从巴利、藏文本译出。日译本方面，有立花俊道(《国译大藏经》经部第十二卷)、长井真琴(世界文库，大正十三年)、荻原云来(岩波文库，昭和十年)等人的翻译，又有常盘大定曾出版《南北对照英汉和译法句经》。

　　本经的地位及特色：

　　一、本经文体是佛教早期经典中的偈文组成，内容為原始教义的精选及早期的修行观，是建立佛教基本概念的经典之作。

　　二、本经為早期佛教教义的精选集，供行者修行、阅读之用，是部派佛教时期重要的典籍。

　　三、本经内容简直切要，揭示佛法的重要德目，令佛法行人，於日常生活实践中，有所遵循，它可是说是佛教伦理道德观的珠玉篇。

　　四、本经為宗教格言诗集，在佛教文学史上佔有极其重要的地位。

　　五、在南传佛教国家中，它是被佛教徒传诵最多的圣典。

　　本经為部派佛学所依据的四阿含中重要的颂文抄录出来，按照义理分品构成的，是一种集钞，内容共分39品。略述各品大意如下：

　　1.＜无常品＞：说明诸行非常，所谓兴衰法，寤欲昏乱，荣命难保，唯有道能自净，从生死得度。

　　2.＜教学品＞：知己愚闇，以正见為导，多闻持戒，受持正法。

　　3.＜多闻品＞：勤劝多闻薰习，修学佛法，乃至成圣正觉。

　　4.＜篤信品＞：篤信為得道的根本，唯信能入，能引发精进、持戒能成就智慧等。

　　5.＜戒慎品＞：持戒能后无所悔，身心情净，引生诸多功德。

　　6.＜惟念品＞：守微之始，应当常修安般，保持正知正念，常念生死无常、佛、法、僧、戒、施、空、不愿、无相等。

　　7.＜慈仁品＞：菩萨、圣人应以慈悲仁德利益一切眾生，并说明并行慈的功德。

　　8.＜言语品＞：说明恶口的过患，以柔软语，当用道理。

　　9.＜双要品＞：以善恶相对立的角度，说明造作善恶二业的果报。

　　10.＜放逸品＞：说明当不放逸修戒进而引生慧、念、定，即能断三界漏，乃近泥洹。

　　11.＜心意品＞：说明心常随著欲望而行，故应当以智慧守护心念。

　　12.＜华香品＞：以华的诸多比喻，了知世间无常，而离贪著；如蜂採华，不嬈色香的持戒清净。

　　13.＜愚闇品＞：广示愚闇无知者的种种相状，引生种种的恶报為借镜，而生求道出离之心。

　　14.＜明哲品＞：说明有智慧的行者，修福进道的相状，以為榜样，修学成就。

　　15.＜罗汉品＞：说明阿罗汉的脱欲无著心等诸多特性。

　　16.＜述千品＞：说明学者虽诵经千句，但不如能解了一句经义。并以较量说明种种修行功德。

　　17.＜恶行品＞：说明恶业的果报以為明镜，唯有不行才能无患。

　　18.＜刀杖品＞：教人学习行慈，不以刀杖加害眾生，进而成就种种道业。

　　19.＜老耗品＞：说明人生短暂，到老悔何益，故当求智慧，远离垢染。

　　20.＜爱身品＞：说明自爱身者应当勤学修行，自利利人，灭罪兴福。

　　21.＜世俗品＞：说明世间如幻梦，当捨弃世间浮华，精勤学道。

　　22.＜述佛品＞：说明佛陀的威德及利益眾生的慈悲，故应自归佛法僧眾，度一切苦。

　　23.＜安寧品＞：说明身是眾苦的根本应当去恶就善，勿以小乐、小辩、小慧為乐，求寂灭的安寧。

　　24.＜好喜品＞：说明弃捨爱喜贪欲，则无忧患。

　　25.＜忿怒品＞：说明瞋恚的过患，应当以忍辱、慈心来摄其心。

　　26.＜尘垢品＞：说明应当去除愚痴好杀等尘垢，行布施等清净行。

　　27.＜奉持品＞：说明佛法是重在实践，而不在解说道义。

　　28.＜道行品＞：说明八正道是最上道，以四圣諦為基，方為度脱之道。

　　29.＜广衍品＞：说明善恶都是积小致大，故应当精进修道。

　　30.＜地狱品＞：说明造作种种恶行為入地狱之因，故应恆守正见，死堕善道。

　　31.＜象喻品＞：以象為喻，教人正身為善，速得福报。

　　32.＜爱欲品＞：说明爱欲的种种过患，世人為此而生诸多灾害。

　　33.＜利养品＞：说明贪图利养的祸害，励己防贪见德。

　　34.＜沙门品＞：说明沙门应当守护六根，以正法行，而得泥洹。

　　35.＜梵志品＞：说明梵志言行清白无欲等诸多特性。

　　36.＜泥洹品＞：叙述泥洹的恬惔寂灭，度生死畏等诸多利益。

　　37.＜生死品＞：以四大、五蕴、十八界、诸行等，说明生死轮迴的原因。

　　38.＜道利品＞：说明修习信、戒、施、闻、慧而得福报等利益。

　　39.＜吉祥品＞：说明种种修习能去恶就善，信乐正法，得诸吉祥。

　　(香光尼眾佛学院图书馆整理)