雪漠：大手印——绝对真理的胜义观

　　内容提要： 一本叫《大成就者的故事》的书中如是说：“一位拥有大手印证悟的人就是一座壮丽的大山，不会因任何风吹而动摇，就像永远不变的蓝天，所有迷惑早已消失殆尽。”

　　有诸多藏地大德曾印证，说达摩所传之禅宗明心见性后便契入实相大手印。

　　禅宗二祖曾如是说：“百千法门，同归方寸；沙河妙德，总在心源；一切戒门、定门、慧门，悉自俱足，不离汝心；一切业障，本来空寂；一切因果，皆如梦幻；无三界可出，无菩提可求，人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑，如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊，更无别法。当任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵橫，不作诸恶，行住坐卧，触目随缘，总是佛之妙用。快乐无忧，故名为佛。”“非心不问佛，问佛非不心。随缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄心从何起。妄情即不起，真心任遍知。汝当随心自在，无复对治，既名常住法身，无有变易。”

　　密勒日巴曾以道歌的形式如是描绘大手印：

　　我修大手印观时，心住本然离造作。

　　无散乱中松松住，空性境中明朗住。

　　喜乐境中明体住，无妄念中惺惺住。

　　众缘境中平等住。此心如是安住已，

　　无灭决信种种生。自明任运事业成，

　　任何果报无所求，心离原求甚乐哉。

　　希惧二执尽除故，如是觉受甚乐哉。

　　一切迷惑与妄念，尽成智慧甚乐哉。

　　一本叫《大成就者的故事》的书中如是说：“一位拥有大手印证悟的人就是一座壮丽的大山，不会因任何风吹而动摇，就像永远不变的蓝天，所有迷惑早已消失殆尽。”“大手印的字面意义，代表伟大的象征、伟大的印记，意指个体真如本性的绝对精髓，是真理的胜义观。在那里面所有的一切都是授过‘印记’的，或者说它们都显现了空性。这伟大的姿态或说是象征，就是不再有二元对立的大手印教法所揭示的：所有事物的本然是神圣的。大手印是直截了当地唤醒内在本然的觉醒性。轮回与涅槃的示现——即是我们习惯的二元对立的思考——这个常人所熟知的世界，在大手印中已完完全全地被超越了。”该书中还引用了噶举派的成就师吉天宋恭的一首道歌：“我是自在瑜伽士，已能体验佛陀、上师与我自己的心性一体无别，我是何等的快乐，有着无须造作的虔诚！《喜金刚瑜伽续》上说：‘轮回与涅槃、善与恶，皆非真实具体的存在。’凡事都是相对的，了解轮回的真实本质，就是证得涅槃。”

　　岗波巴有一弟子，曾以卖佛像法器为生。按佛教的说法，此非正业，是有罪的。弟子心生忏悔，向岗波巴讨教。上师教他改其他正当职业后，等赚的钱跟卖佛像法器的所得一样多时，再将其赢利，用于修寺。弟子遵嘱，后建成寺院，却再无装饰寺院用资，弟子发愁为难：若继续挣钱，则无修行时间；若不挣钱，则无力庄严寺院，遂向岗波巴求教。岗波巴说：“你不必再做生意，寺院会有众弟子照料。你还是修大手印吧。若能借大手印之究竟实相的净光，即使维持一刹那的空性觉知，你所有的业障便马上消散，心灵会相应得到净化，你就不必费尽心机地去追求世间的有漏善行，也不会追逐所谓修行进步的虚幻征兆。大手印之道，在于安住于单纯、自然和朴素，在于觉知自己本具的佛性，如是而为，佛就如同在你手中。要让自己保持自在，超越分别心，别去管为与无为。对未来，别去算计；对过去，不再执著；认知当下的觉醒，让自己的佛性展现，让一切顺其自然，就能享受一切。”弟子大悟。

　　所以我说，大手印即是法门，也是证量，更是见地。在香巴噶举“奶格五金法”圆满次第中，既有契入大手印的诸多方便法门，也渗透了究竟的大手印见地。

　　香巴噶举也有和合大手印，此处所言“和合”者，指方便大乐与智慧空性双运。上师曾作开示云：二者均由自己明空无别之智慧中现起。唯修方便，成不了佛；唯修空性慧亦成不了佛。唯有方便、智慧不离，二者双运，才能现起空乐无别之智慧，速获两种成就。香巴密法与宗大师所传密法，一向被历史上众多高僧大德赞为清净，原因之一亦在于此（具清净见清净行）。现见一些从假上师处求得假密法者，师徒俱不明了密法真实义，以为“男女和合”即是修密之“无上方便”，这种修法与“方便”，密宗四续部中从未宣说。如毫不疑惧地依彼而行，或借口“双修”而暗行YIN欲，师与弟子必堕金刚地狱！欲依本尊天身而破除二障，速获两种悉地（即共同悉地与殊胜悉地）的我诸弟子，应持清净见，具清净行。

　　上师说，持咒和观想的目的是帮助行者认知何为光明大手印。持咒和观想是手段，大手印是目的。他曾向弟子们传过一个看似简单其实高深的方便法门，以便认知并契入大手印。一切要中之要为心注眼，眼注空。计有三要：一是“见”，妄念起时，知自心相，观察自心，认知法性；二是“定”，决定信之，融妄念为法身妙用，熟识法性；三是“行”，坚固定之，于念灭上坚固而定，念无连续，法身不忘。