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HT法师弘法讲义-2009年:《般若经》之利益众生法语

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 HT法师弘法讲义-2009年:《般若经》之利益众生法语

   《般若经》之利益众生法语—一 海涛 辑

  1.佛言:「甚深般若波罗蜜多随所行处,所有一切波罗蜜多及余一切菩提分法皆悉随从。甚深般若波罗蜜多随所至处,所有一切波罗蜜多及余一切菩提分法皆悉随至。

  2.如转轮圣王有四支勇军,随彼轮王所行之处,是四勇军皆悉随从,随彼轮王所至之处,是四勇军皆悉随至。甚深般若波罗蜜多亦复如是,随有所行及有所至,所有一切波罗蜜多及余一切菩提分法皆悉随逐,究竟至于一切智智。

  3.如善御者驾驷马车,令避险路行于正道,随本意欲能往所至。甚深般若波罗蜜多亦复如是,善御一切波罗蜜多及余一切菩提分法,令避生死涅槃险路,行于自利利他正道,至本所求一切智智。」

  4.时具寿善现白佛言:「世尊!菩萨摩诃萨云何为道?云何非道?」佛言:「善现!诸异生道非诸菩萨摩诃萨道,诸声闻道非诸菩萨摩诃萨道,诸独觉道非诸菩萨摩诃萨道。自利、利他道是诸菩萨摩诃萨道,一切智智道是诸菩萨摩诃萨道,不住生死及涅槃道是诸菩萨摩诃萨道。善现!是为菩萨摩诃萨道及非道。」

  5.具寿善现复白佛言:「世尊!甚深般若波罗蜜多出现世间能为大事,所谓示现诸菩萨摩诃萨道、非道相,令诸菩萨摩诃萨知是道、是非道,速能证得一切智智。」

  6.佛言:「善现!如是,如是!如汝所说。甚深般若波罗蜜多出现世间能为大事,所谓示现诸菩萨摩诃萨道、非道相,令诸菩萨摩诃萨知是道、是非道,速能证得一切智智。

  7.善现!甚深般若波罗蜜多出现世间能为大事,所谓度脱无量无数无边有情,皆令获得利益安乐。」

  8.菩萨修行般若波罗蜜多方便善巧,观察身心与虚空等,令于境界无所分别,堪修安忍波罗蜜多,谓诸菩萨摩诃萨众方便善巧,观察身心无性、无碍与虚空等,堪受种种刀杖等触。

  《般若经》之利益众生法语—二 海涛 辑

  1.如是菩萨摩诃萨众方便善巧,依止般若波罗蜜多,观察身心与虚空等,摄受安忍波罗蜜多,假使恒时地狱猛火、地狱刀杖及余苦具逼迫其身,亦能忍受,其心平等无动无变。

  2.如是菩萨摩诃萨众修行般若波罗蜜多,摄受般若波罗蜜多,观察身心与虚空等,堪受众苦无动无变,如是菩萨摩诃萨众堪受众苦无动无变,即是安忍波罗蜜多。

  3.如是菩萨摩诃萨众修行般若波罗蜜多,重苦触时便作是念:『我从无始生死已来,虽受身心猛利众苦,而由此苦尚不能得若预流果、若一来果、若不还果、若阿罗汉果、若独觉菩提,况由此苦能证无上正等菩提!

  4.今我身心所受众苦,既为利益诸有情故,定证无上正等菩提,是故我今应欢喜受!』如是菩萨摩诃萨众观此义故,虽受众苦而能发生增上猛利欢喜忍受。

  5.譬如有人食百味食,身心适悦生胜欢喜。如是菩萨见乞者来或求资财、或求身分,或因舍施受种种苦,欢喜忍受身心适悦,过前适悦多百千倍。

  6.如阿罗汉若见如来、应、正等觉,虽漏已尽而生殊胜信敬喜心。如是菩萨摩诃萨众见来求者或乞资财、或乞身分,心生殊胜信敬欢喜,能深忍受彼所加害、诃骂、毁谤种种重苦,随所发起安忍心时,回向趣求一切智智。

  7.如是菩萨摩诃萨众由随发起安忍心时,回向趣求一切智智,常不远离所修安忍波罗蜜多,与诸有情作大饶益恒无间断。

  8.诸菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,于诸有情应修安忍,打不报打,骂不报骂,谤不报谤,瞋不报瞋,诃不报诃,忿不报忿,怒不报怒,害不报害,于诸恶事皆能忍受。

  9.何以故?是诸菩萨摩诃萨众恒不舍离一切智心,于诸有情欲饶益故。若诸菩萨摩诃萨众恒不舍离一切智心,于诸有情欲作饶益,假使身受百千矛刺。,而无一念报害之心,于彼常生净信安忍。

  《般若经》之利益众生法语—三 海涛 辑

  1.如是菩萨摩诃萨众修行安忍波罗蜜多,于诸有情欲作饶益,定当获得真金色身,相好庄严,见者欢喜。

  2.菩萨摩诃萨皆应精勤修安忍力,忍受一切加害等苦。若菩萨摩诃萨修安忍力忍受众苦,摄受安忍波罗蜜多,是菩萨摩诃萨远离生死近一切智,能与有情作大饶益。

  3.若菩萨摩诃萨爱乐声闻或独觉地,是菩萨摩诃萨当知退失菩萨安忍波罗蜜多。所以者何?诸菩萨摩诃萨宁以自身具受生死无边大苦,而不爱着声闻、独觉自利众善。

  4.若菩萨摩诃萨弃舍能引一切智智甚深般若波罗蜜多相应经典,学不能引一切智智随顺二乘诸余经典,弃舍根本而攀枝叶,当知是为菩萨魔事。

  5.所以者何?甚深般若波罗蜜多相应经典,能生菩萨摩诃萨众世、出世间殊胜功德,由斯能引一切智智,有大势用,譬如树根。诸余经典无如是用,譬如枝叶无胜功能。

  6.若菩萨乘善男子等,修学如是甚深般若波罗蜜多相应经典,即为修学一切菩萨摩诃萨众世、出世间殊胜功德,速能引发一切智智。

  7.若菩萨乘善男子等,弃舍如是甚深般若波罗蜜多相应经典,求学二乘相应经典,即为弃舍一切菩萨摩诃萨众世、出世间殊胜功德,终不能得一切智智。是菩萨乘善男子等,福慧狭少弃本求末,是故名为菩萨魔事。

  8.当知如痴饿狗弃舍主食,反从仆使而求索之。于当来世有菩萨乘善男子等,弃舍一切智智根本甚深般若波罗蜜多相应经典,求学二乘相应经典,亦复如是。

  9.所以者何?是菩萨乘善男子等觉慧暗钝,弃舍能引一切智智甚深般若波罗蜜多相应经典,求学能引声闻独觉功德经典,定不能得一切智智。所以者何?声闻、独觉相应经典,但为自身调伏寂静,出生死苦得涅槃乐,精勤修学如是经典,所引善根究竟唯得住二乘地自利圆满。

  《般若经》之利益众生法语—四 海涛 辑

  1.甚深般若波罗蜜多相应经典,普为济拔一切有情出生死苦得涅槃乐,精勤修学如是经典所引善根,究竟能得一切智智,利益安乐一切有情。

  2.诸菩萨摩诃萨见如是等自利、利他一切功德,应发无上正等觉心,勇猛精进,修行般若波罗蜜多,坚固无退。

  3.是菩萨摩诃萨能永断一切习气相续故,能正自利,亦正利他。是菩萨摩诃萨能正自利、正利他故,便与一切世间天、人、阿素洛等作净福田,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬。

  4.譬如大地,少处出生金银等宝,多处出生沙石瓦砾。诸有情类亦复如是:少分能学甚深般若波罗蜜多。谓住大乘诸菩萨众,多学声闻、独觉地法,谓求自利中下乘者。

  5.譬如人趣少分能修转轮王业,多分受行小国王业。诸有情类亦复如是:少分能修一切智智道,多分受行声闻独觉道。求趣无上正等菩提诸菩萨众,少证无上正等菩提,多堕声闻及独觉地。

  6.如善御者驾四马车。令避险路行于正道。随本意欲能往所至。甚深般若波罗蜜多亦复如是。善御一切波罗蜜多及余一切菩提分法。令避生死涅槃险路。行于自利利他正道,至本所求一切智智。

  7.是故菩萨欲不虚受世间信施,欲示有情真净道路,欲为有情作大饶益,欲为世间作大明照,欲脱有情生死牢狱,欲施有情清净法眼,应常安住甚深般若波罗蜜多相应作意。

  8.如是菩萨善住般若波罗蜜多,既能毕竟报施主恩,亦能亲近一切智智。

  9.大菩提心护正法,如教修行心寂静;自利利他心平等,是则名真供养佛。

  10.尔时满慈子问舍利子言:「云何菩萨有漏净戒,能胜二乘无漏净戒?」舍利子言:「声闻、独觉无漏净戒,唯求自利,回向涅槃。菩萨净戒普为度脱无量有情,回向无上正等菩提。是故菩萨所有净戒能胜二乘无漏净戒。」

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