HT法师弘法讲义-2009年：《般若经》之利益众生法语

 　　《般若经》之利益众生法语—一 海涛 辑

　　1.佛言：「甚深般若波罗蜜多随所行处，所有一切波罗蜜多及余一切菩提分法皆悉随从。甚深般若波罗蜜多随所至处，所有一切波罗蜜多及余一切菩提分法皆悉随至。

　　2.如转轮圣王有四支勇军，随彼轮王所行之处，是四勇军皆悉随从，随彼轮王所至之处，是四勇军皆悉随至。甚深般若波罗蜜多亦复如是，随有所行及有所至，所有一切波罗蜜多及余一切菩提分法皆悉随逐，究竟至于一切智智。

　　3.如善御者驾驷马车，令避险路行于正道，随本意欲能往所至。甚深般若波罗蜜多亦复如是，善御一切波罗蜜多及余一切菩提分法，令避生死涅槃险路，行于自利利他正道，至本所求一切智智。」

　　4.时具寿善现白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨云何为道？云何非道？」佛言：「善现！诸异生道非诸菩萨摩诃萨道，诸声闻道非诸菩萨摩诃萨道，诸独觉道非诸菩萨摩诃萨道。自利、利他道是诸菩萨摩诃萨道，一切智智道是诸菩萨摩诃萨道，不住生死及涅槃道是诸菩萨摩诃萨道。善现！是为菩萨摩诃萨道及非道。」

　　5.具寿善现复白佛言：「世尊！甚深般若波罗蜜多出现世间能为大事，所谓示现诸菩萨摩诃萨道、非道相，令诸菩萨摩诃萨知是道、是非道，速能证得一切智智。」

　　6.佛言：「善现！如是，如是！如汝所说。甚深般若波罗蜜多出现世间能为大事，所谓示现诸菩萨摩诃萨道、非道相，令诸菩萨摩诃萨知是道、是非道，速能证得一切智智。

　　7.善现！甚深般若波罗蜜多出现世间能为大事，所谓度脱无量无数无边有情，皆令获得利益安乐。」

　　8.菩萨修行般若波罗蜜多方便善巧，观察身心与虚空等，令于境界无所分别，堪修安忍波罗蜜多，谓诸菩萨摩诃萨众方便善巧，观察身心无性、无碍与虚空等，堪受种种刀杖等触。

　　《般若经》之利益众生法语—二 海涛 辑

　　1.如是菩萨摩诃萨众方便善巧，依止般若波罗蜜多，观察身心与虚空等，摄受安忍波罗蜜多，假使恒时地狱猛火、地狱刀杖及余苦具逼迫其身，亦能忍受，其心平等无动无变。

　　2.如是菩萨摩诃萨众修行般若波罗蜜多，摄受般若波罗蜜多，观察身心与虚空等，堪受众苦无动无变，如是菩萨摩诃萨众堪受众苦无动无变，即是安忍波罗蜜多。

　　3.如是菩萨摩诃萨众修行般若波罗蜜多，重苦触时便作是念：『我从无始生死已来，虽受身心猛利众苦，而由此苦尚不能得若预流果、若一来果、若不还果、若阿罗汉果、若独觉菩提，况由此苦能证无上正等菩提！

　　4.今我身心所受众苦，既为利益诸有情故，定证无上正等菩提，是故我今应欢喜受！』如是菩萨摩诃萨众观此义故，虽受众苦而能发生增上猛利欢喜忍受。

　　5.譬如有人食百味食，身心适悦生胜欢喜。如是菩萨见乞者来或求资财、或求身分，或因舍施受种种苦，欢喜忍受身心适悦，过前适悦多百千倍。

　　6.如阿罗汉若见如来、应、正等觉，虽漏已尽而生殊胜信敬喜心。如是菩萨摩诃萨众见来求者或乞资财、或乞身分，心生殊胜信敬欢喜，能深忍受彼所加害、诃骂、毁谤种种重苦，随所发起安忍心时，回向趣求一切智智。

　　7.如是菩萨摩诃萨众由随发起安忍心时，回向趣求一切智智，常不远离所修安忍波罗蜜多，与诸有情作大饶益恒无间断。

　　8.诸菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提，于诸有情应修安忍，打不报打，骂不报骂，谤不报谤，瞋不报瞋，诃不报诃，忿不报忿，怒不报怒，害不报害，于诸恶事皆能忍受。

　　9.何以故？是诸菩萨摩诃萨众恒不舍离一切智心，于诸有情欲饶益故。若诸菩萨摩诃萨众恒不舍离一切智心，于诸有情欲作饶益，假使身受百千矛刺。，而无一念报害之心，于彼常生净信安忍。

　　《般若经》之利益众生法语—三 海涛 辑

　　1.如是菩萨摩诃萨众修行安忍波罗蜜多，于诸有情欲作饶益，定当获得真金色身，相好庄严，见者欢喜。

　　2.菩萨摩诃萨皆应精勤修安忍力，忍受一切加害等苦。若菩萨摩诃萨修安忍力忍受众苦，摄受安忍波罗蜜多，是菩萨摩诃萨远离生死近一切智，能与有情作大饶益。

　　3.若菩萨摩诃萨爱乐声闻或独觉地，是菩萨摩诃萨当知退失菩萨安忍波罗蜜多。所以者何？诸菩萨摩诃萨宁以自身具受生死无边大苦，而不爱着声闻、独觉自利众善。

　　4.若菩萨摩诃萨弃舍能引一切智智甚深般若波罗蜜多相应经典，学不能引一切智智随顺二乘诸余经典，弃舍根本而攀枝叶，当知是为菩萨魔事。

　　5.所以者何？甚深般若波罗蜜多相应经典，能生菩萨摩诃萨众世、出世间殊胜功德，由斯能引一切智智，有大势用，譬如树根。诸余经典无如是用，譬如枝叶无胜功能。

　　6.若菩萨乘善男子等，修学如是甚深般若波罗蜜多相应经典，即为修学一切菩萨摩诃萨众世、出世间殊胜功德，速能引发一切智智。

　　7.若菩萨乘善男子等，弃舍如是甚深般若波罗蜜多相应经典，求学二乘相应经典，即为弃舍一切菩萨摩诃萨众世、出世间殊胜功德，终不能得一切智智。是菩萨乘善男子等，福慧狭少弃本求末，是故名为菩萨魔事。

　　8.当知如痴饿狗弃舍主食，反从仆使而求索之。于当来世有菩萨乘善男子等，弃舍一切智智根本甚深般若波罗蜜多相应经典，求学二乘相应经典，亦复如是。

　　9.所以者何？是菩萨乘善男子等觉慧暗钝，弃舍能引一切智智甚深般若波罗蜜多相应经典，求学能引声闻独觉功德经典，定不能得一切智智。所以者何？声闻、独觉相应经典，但为自身调伏寂静，出生死苦得涅槃乐，精勤修学如是经典，所引善根究竟唯得住二乘地自利圆满。

　　《般若经》之利益众生法语—四 海涛 辑

　　1.甚深般若波罗蜜多相应经典，普为济拔一切有情出生死苦得涅槃乐，精勤修学如是经典所引善根，究竟能得一切智智，利益安乐一切有情。

　　2.诸菩萨摩诃萨见如是等自利、利他一切功德，应发无上正等觉心，勇猛精进，修行般若波罗蜜多，坚固无退。

　　3.是菩萨摩诃萨能永断一切习气相续故，能正自利，亦正利他。是菩萨摩诃萨能正自利、正利他故，便与一切世间天、人、阿素洛等作净福田，堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬。

　　4.譬如大地，少处出生金银等宝，多处出生沙石瓦砾。诸有情类亦复如是：少分能学甚深般若波罗蜜多。谓住大乘诸菩萨众，多学声闻、独觉地法，谓求自利中下乘者。

　　5.譬如人趣少分能修转轮王业，多分受行小国王业。诸有情类亦复如是：少分能修一切智智道，多分受行声闻独觉道。求趣无上正等菩提诸菩萨众，少证无上正等菩提，多堕声闻及独觉地。

　　6.如善御者驾四马车。令避险路行于正道。随本意欲能往所至。甚深般若波罗蜜多亦复如是。善御一切波罗蜜多及余一切菩提分法。令避生死涅槃险路。行于自利利他正道，至本所求一切智智。

　　7.是故菩萨欲不虚受世间信施，欲示有情真净道路，欲为有情作大饶益，欲为世间作大明照，欲脱有情生死牢狱，欲施有情清净法眼，应常安住甚深般若波罗蜜多相应作意。

　　8.如是菩萨善住般若波罗蜜多，既能毕竟报施主恩，亦能亲近一切智智。

　　9.大菩提心护正法，如教修行心寂静；自利利他心平等，是则名真供养佛。

　　10.尔时满慈子问舍利子言：「云何菩萨有漏净戒，能胜二乘无漏净戒？」舍利子言：「声闻、独觉无漏净戒，唯求自利，回向涅槃。菩萨净戒普为度脱无量有情，回向无上正等菩提。是故菩萨所有净戒能胜二乘无漏净戒。」

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