自立法师：佛说四十二章经讲记 第三十一章 心寂欲除

　　佛言：有人患YIN不止，欲自断阴。佛谓之曰：‘若断其阴，不如断心。心如功曹，功曹若止，从者都息。邪心不止，断阴何益？’佛为说偈：‘欲生于汝意，意以思想生；二心各寂静，非色亦非行。’佛言：此偈是迦叶佛说。

　　这一章的主题是讲，断绝色欲的根本，光从形式上、外表、或者生理上下手是不行的，必须从心理上来解决问题。

　　‘佛言’，佛对我们说。‘有人患YIN不止’，曾经有这么一个不正常的人，他的YIN欲心非常的强盛，就埋怨自己：‘怎么我的业障这样重呢？有什么办法呢？那好了，我还是把我的命根割下来。’因此，‘欲断其阴’，阴，佛经中称为男根、女根，就是生殖器。这个人感觉得自己的YIN欲心太重了，他为了解决问题，想把生殖器割下来，但是这样做，问题解决得了吗？

　　‘佛谓之曰，若断其阴，不如断心’，释迦牟尼佛知道了以后，对他说：‘你这个人怎么这样糊涂，你假使要把你的生殖器割掉，YIN心还没有断，哪里是根本的办法，倒不如把你那冲动的YIN欲心断了，才是从根本去解决问题。’

　　接著，佛就说了一个譬喻，‘心如功曹’，功曹，是汉朝时代一个官职的名称，相当于现在的参谋长、总司令之类，发号施令的指挥官。我们的心，就是我们人生的主宰，指挥著我们，好像一个指挥官一样，主使著我们的言行。‘功曹若止’，我们只要把这个指挥官解决了，等于说不要让它发号施令，‘从者都息’，主将要是停止了指挥，随从他的这些人，是服从上级命令的，当然也就不会有所作为了。我们一个人的举止行动，完全是靠意识在指挥，如果意识停止行动，邪念也就跟著停止下来，所以说‘心如功曹，功曹若止，从者都息。’

　　‘邪心不止，断阴何益’，你假使这种不正当的、邪恶的YIN欲心不能彻底地制止它，纵然是把生殖器割掉，又有什么用呢？

　　‘佛为说偈’，释迦牟尼佛接著说了一首偈。偈，是佛教的一种文体，一般都是每句四字、五字、六字或七字，每四句成为一偈，没有押韵的。

　　‘欲生于汝意，意以思想生；二心各寂静，非色亦非行’，我们的欲念从何而来的，为什么会产生YIN欲心呢？‘欲生于汝意’，意，就是意识，唯识学称为第六识，它能够记忆、分别、判断，甚至指挥我们的行为。欲心是从我们的意识生起来的。那末，这个意识又怎么会生起来的，从何而来的呢？‘意以思想生’，意识是从我们的思想引起的，我们胡思乱想，想入非非，这个时候，就生起情欲心来了。我们假如要制止情欲，就是先要把意识这个罪魁抓住了，把想入非非的思想停止下来。

　　‘二心各寂静’，二心，指意和思想。唯识学把八识──眼、耳、鼻、舌、身、意(前六识)，第七末那识和第八阿赖耶识称为心王，在心理学上，它们是当头头的。至于思想，是唯识学五十一个心所之一。‘二心各寂静’，假使我们的心王(意识)和心所(思想)，把胡思乱想、种种不正确的邪念都归于寂静，不要让它再活动，‘非色亦非行’，你在心理上既然对于色欲，男女关系，能够把主脑控制了，那末，在行动上当然也不会越轨了。

　　‘佛言，此偈是迦叶佛说’，释迦牟尼佛特别告诉我们，这首偈是迦叶佛所说的。迦叶佛，中译为饮光佛，是过去七佛中的第六尊佛。换句话说，释迦牟尼佛是由迦叶佛授记来成佛的，佛佛道同，对众生的教诫是同样的，释迦牟尼佛就把这首偈引来教导我们。

　　讲到这里，我再举一个类似的小故事，来说明心理活动是行为的主导。

　　过去有一位禅师，他收了一个小徒弟，一向都跟著他修学，出去也随在他身边。有一天，他们师徒出远门，途中经过一条小河，这里不见摆渡的，有一座桥，年久失修也坏了，要过河，唯一的办法只有涉水过去，但是在河中，有一个地方水流得很急，也是让人心惊胆怯的。

　　当禅师和他的徒弟要涉水过河的时候，突然来了个漂亮的小姑娘，看样子也是要过河的，却站在河边楞住了。

　　禅师看到小姑娘为难的样子，知道她胆小不敢过去，心想：‘不如我助她一臂之力吧！’于是就把她背在身上驮到对岸去了，小沙弥当然也跟著过去了。

　　但是，从这一天开始，一连几个月小沙弥都是沉默冰冰的，一句话也不讲，好像心事重重似的。

　　禅师实在忍不住，就问他：‘你究竟是怎么一回事，整天闷闷不乐的？’

　　小沙弥说：‘师父常说，我们学佛的人，要远离女色，也不要碰到女人家，就是儒家也说“男女授受不亲”，要规规矩矩的，您怎么可以把女孩子背过河呢？’

　　啊！原来如此。禅师听后哈哈大笑，很温和地说：

　　‘哎呀！好徒弟呀！那一天我把小姑娘背过河以后，就放下了，从来也没有想到这回事。真想不到，这几个月来，你居然在心理上都把这个观念背著，真是背得太辛苦了！’

　　这个故事就是说意识，在心理上的观念，是很重要的，在小沙弥的心中，认为出家人不能碰到女人，何况把她背过河，真是不像话。但是，禅师为了方便助人，才有这样的举动，他根本没有其他的念头。可见，在心理上树立正确的观念，比外表的形式更重要。