郑石岩：觉·教导的智慧 第五章 师生互动的空间

　　教导者必须懂得开拓互动的空间，而禅揭示“真空妙有”的艺术，正是开拓师生互动空间的最好途径。

　　教学可以被解释为师生心智互动或交互影响的过程。从彼此顺畅互动中，学生的智慧得到启发，情性得到陶冶和涵养，经验也从而得到传递，而教师本身正可在“教学本长”中不断进步。

　　然而，师生的互动，需要一定的空间，因为没有空间就失去彼此回旋的余地，就会产生冲突和摩擦，失去教导和学习的机会。禅者深信，心智互动苦有足够的空间，创造力才得以舒展，道德的善根和宽容的肚量才得到陶冶，体能才得到训练，人际能力才得以开展，美的鉴赏能力才培养得出来。

　　空是从割舍中得来的，是从清净心中展现的，是从放下执著、急躁、贪婪、虚幻中换来的。从禅的观点来看，空能产生真实；当我们空掉虚荣和作伪之后，真实的本质才表露出来，而割舍所陈现出来的空，却相对成为成长的条件和可能性。所以空是教学上很得要的一个条件。

　　在某种特定层面上言，空可以解释为宽容和不急躁，也可以解释为平静的心情。它可以形成极有效的教育契机或成长机会。所以禅有把它称为“真空妙有”。教师如果善用空的妙用，在教学上必然有很大的突破。

　　孔子和佛陀这两位圣者，在教学互动的空间运用上差别很大。孔子个性较急，教学采单刀直入法，有时表现得相当剧烈。根据《论语》的记载，有一次孔子说，“道不行，乘桴浮于海，从我者其由也！”子路听到了，很高兴。孔子严正的训斥说，“由也如勇过我，无所取材！”有一次，宰予白天睡觉，孔子则严厉的责骂，“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”这种直接的训诫方式并非不何使用，但如果用多了，就往往破坏启发引导的空间。

　　反之，佛陀这位圣者，在师生互动的空间上则把握得游刄有余。他很善于运用空的技巧，去展现他的启发教学。比如说，他在楞严会上讲道，诸大弟子及十方信众都来听法，唯独弟子阿难出游尚未回来。当时阿难乞食完毕，路经YIN室，被摩登伽女摄入YIN席，将毁戒体，佛陀很了解弟子，知道一定出了状况，便差遣文殊菩萨去把它带回来。照理说，阿难回来之后，佛陀应该严励责备他有辱师门才对。但是佛陀并没有这样做，反而安排了一场发人深省和开启智慧的研讨会。师生之间进行一次深入的问答。佛陀了为使弟子能更进一步了解道理，还请来二十五位菩萨各自说明自己修证圆通的经验，整个法会俨然成为一次大型研讨会。使每一位弟子都受到深邃的启发。后来阿难成为杰出的弟子，佛经是由阿难集结写出来的。而这次法会的纪录就是《楞严经》。

　　老师如果动了急躁之气，则教学只剩下直接的训斥，它的动作空间即刻变得狭隘。如果能心平气和，保持清醒，则学生犯错时，正是他设计教导方法和引导学生心智成长的良机。因此，教师必须善于开拓空间，使师生心智互动多元化和弹性化，教学的效果才会提升。请注意，情感的教学若没有空间可资回旋，就很容易导致冲突和反叛。智能的教学若没有试探、怀疑和思辩的空间就会僵化而失去思考和创造。群性的活动，若没有历练的空间，就会流于认知而失去实践力行的能力。美育的教学若没有欣赏和神往的空间，就会变得死板而失去活泼悦乐的气质。德育和教学若没有多方面生活与工作体验的空间，就会变得脆弱而不能承担。于是，教师必须深通开拓教学空间的技巧。

　　到于教师本身，也因为宽阔的心理生活空间，懂得消除成见和偏见，祛除急躁的脾气，而减少师生的冲突和误导。在教学过程中如果失去空间，教师必然听不到学生真正的心声，因为老师的成见和权威的管理，已使学生噤若寒蝉。当然，失去空间也会丧失教导的机会，因为一时的激怒和冲动，往往使老师不能清醒的思考如何作正确的教学回应。此外，教师的教学生活若失去空间，也必然导致身心健康的受损。一个急躁或郁抑不乐的人，对身体健康影响殊大。情绪不好是致病的元凶，急躁的脾气更是心脏病的主因。根据医学上的研究，在六十岁以前得心脏病的人，百分之九十是脾气急躁的人。

　　善于运用空的人，才能真正孕育妙有。空和有是相对存在的，教师若能彻底净化自己，不被物欲所牵，便是空的实践。这时，相对有了知足、悦乐和慈悲的襟怀，从而孕育出光明的教育爱，这就是清醒的觉性。唐朝百丈禅师说：

　　“心地若空，

　　慧日自现。”

　　身为教师，如果不能维持宽阔的心灵生活空间，而经常被刻板的观念所障，被种种贪、嗔、痴、慢、疑所系缚，就不可能表现出好的教学能力和智慧，要想对学生传道、授业、解惑，那就很难了。有一位朋友告诉我说，多年前他还念国民小学的时候，级任老师强迫学生补习，每天一早就考前一晚补习的题目，成绩考不理想就挨打，他和几个同学历为家里清寒，激不起补习费，经常被揍得手掌发紫，屁股红肿。我认为这样的老师是有障碍的，教学的缺乏空间的，他不能对学生施予有能力的爱。相反的，我也听过也许多人赞美感激他们的恩师。他们循循善诱，鼓励学生，奖掖学生，耐心教导，接济他们经济上的拮据，安慰他们的哀伤，这些良师似乎有用不完的爱，像清泉一样，不停地灌沃著芸芸众生，这些伟大的教育工作者是恬淡的，在空的性德上有极深的修养，才有无尺的教导空间，表现出巧妙的教学艺术，沃壮一个个青少年。禅家说：

　“不被诸境所惑，

　　自然具足神通妙用。”

　　各位请注意！我们的手如果老是握著拳，就会变成残废，因它已失去活动的空间和可能性。心里头如果老抱著一个死念头，就孕育不出真知卓见。师生之间若缺乏思想交流和情感交融的互动空间，就不可能有活泼的教学。因此，教导者必须懂得开拓互动的空间，而禅揭示“真空妙有”的艺术，正是开拓师生互动空间的最好途径。

一、慈悲是教导的空间

　　慈悲是教育专业精神动力。慈悲的老师能不断提供学生心智成长的机会，他总是契机应缘给予学生必要的启发、训练和当头棒喝。慈悲的老师具有充分了解学生的能力，又能正确的帮助学生学习。他们具备同情心和同理心，很容易与学生共鸣。

　　教师必须关怀学生身心的成长状况，才能引发学习的向心力。必须能对学生适时给予提示和指导，才可能收事半功倍的效果，开展其独立思考和健康的态度。必须能尊重学生的个别差异，考虑到家境、兴趣、个性和能力，才可能做到因材施教。必须具备稳健的修养，成熟的情绪，健全的人格，丰富的知识和创意的思想，才能提供正确的教导。依我的看法，慈悲心是丰富的情感和清醒的觉性所孕育的心力。它决定教育的成败和学生心智成长的高低。于是，禅者把慈悲心视为教学的必须条件。

　　慈悲是老师，总是散发发著积极光明的力量，他觉得每一位学生都是一块宝，都能透过启发和教导，使他过成功的生活。古时候有一位园头禅师，他一有空就在花园里忙著照顾花。他把花的枝干修剪，又把盆子里的花挖出来种到另一个空盆子里。在一株枯花上浇水，又在空地上松土。他的弟子看了十分困惑，便问师父说：

　　“老师，为什么你要把好好的枝干剪掉呢？”禅师说：“花的枝干长得歪斜不正，所以要修剪，免得它浪费养分，虚掷时光，修剪之后就可以繁茂的成长。你将来教育弟子也要一亲。对学生的过错必须严促改正，学生才真正受益。”

　　“那么，老师！我实在不明白，花盆的花长得正繁茂，为什么你要挖出来，移植到另一个盆子呢？”禅师说：“这盆花固然茂盛，但是盆子里的养料已经吸收殆尽，必须换土之才能继续成长。切记呀！你将来教导弟子，也要留意给学生多提供不同的学习环境，好培养他多方面的能力。”

　　“为什么老师要对那株枯花浇水呢？”禅师说，“噢，那株花看起来虽然枯了，但我已仔细检视过，它并未全枯，所以要特别为它浇水。你要注意！教导学生，不可以因为他程度差而随意放弃，只要还有一丝希望，都要把握机会教导他！”

　　弟子听了禅师的教诲，都一一点头称是。最后又问道，“老师！你为什么在空地那儿松土呢？”禅师说，“在空地上松土，好让种子能有机会发牙成长呀！做老师的人如果不能有效提供成长的机会，就不能算是好老师。”

　　禅者在教导学生时是何等的慈悲！他们为了使弟子们能多参学，所以要鼓励他们行脚参学，这种参观访问和找名师讨论的教学方法，对弟子的启发不是简单一句“行千里路，读万卷收”所能表达的。他们为了让弟子具备多方面的能力，除了各种职事都要学习外，还要出坡作劳动，使他们有好的工作能力和习惯。为了训练清楚的思考，他们教导学生从禅定功夫中，磨练自己成为不被惑的人。

　　禅的教导方式，有时温和得像春风，有时剧烈得像烈日，有时用诗句和偈语来参学，有时用棒用喝来警策，但都时时不失那深切的慈悲。透过慈悲心，各种教学方法都变得灵巧有效，不同根性的弟子，都得到充分的教导和学习的机会。所以说，慈悲是教导的空间。

二、格律是成长的空间

　　禅门是很讲究生活戒律的。人唯有透过格律的基本训练和约束，才能有安定的心去学习、思考和创造。所以戒、定、慧三者是佛门共同必修的功课。戒可以解释为好的生活习惯和工作习惯。它是维持身心正常发展的格律，更是我们发展事业和有效的工作准备。没有格律，身心就会散漫，为人处世就没有原则和章法。它同时是道德伦理的规范。所以，在佛陀快要寂灭时，弟子们问他，将来要拜谁做师，他陀说：

　　“心戒为病。”

　　从心理学的观点来看，格律是很重要的。有格律可资遵循，日常生活就有了律则，人际伦常就有共同遵循的常轨，而不致杂乱无章。就心智成长而言，格律很像树苗需要木椿一样，可以维持学生朝正确的目标发展。因此，家庭必须有家规，班级必须有班规，学校必须有校规，社会必须有法律和道德。就学生而言，除了家规、班规、校规、社会的法律与伦常之外，同时要为自己订下好的生活规律和正确的工作习惯。

　　学生在学习时，要有好的学习习惯。比如说预习可以提高学习效果，即刻练习优于延宕练习，长时间的练习容易疲乏，不如分成几次练习来的有效。

　　有位老师告诉我说，多年前他教过一位成绩很杰出的学生，但联考时却落败了。原因是他习惯在集中思考时，用左手揉扣子，揉得越用力越能集中思考，作答也越快。在考数学时，他的衣扣掉了，摸不到扣子，他一直无法集中精神，以致紧张而不能作答。时间一到，走出教室时，脸色铁青的哭了出来说，“我没有扣子，所以不能集中精神思考！”我相信这是坏的工作习惯。

　　好的生活习惯跟好的读书习惯一样重要。作息没有规律，身体的发育必受影响；不养成做家事的习惯，家居生活必然杂乱；待人处世没有定则，人际关系必然不和谐。

　　现代人很不重视格律，以为格律是一种束缚。为了崇尚自由，不受格律的约束，往往使自己生活陷于紊乱堕落。我们的社会，道德渐渐解体，是因为不重视格律的结果。

　　思想的启发发，也有一定的法则，经过清楚思考训练的人，其条理性高，做事清楚中肯。禅门沿用了《涅盘经》的经义，把思想和生活的格律，建立在“四依”上。它在教育上可以被解释为：

　　·依法不依人：教导学生依循真理，而不是盲目学习个人崇拜。处理学生的问题，要以平等心和慈悲心，而不因为他是某要人的子女而有不同。不依教育专业精神和知能来教学，教育是不会成功的。

　　·依义不依语：学生说的和真实的心意，往往还有一段矩离。不要因为学生说得头头是道，而疏忽对他的辅导。更不能因为学生对老师有了不礼貌的顶撞，而影响对他的关心。教师必须常常提醒自己：学生的冒犯是一时冲动或想不开，只要你能了解他，就会原谅他，有心想帮助他。

　　·依智不依识：处理学生的问题，必须清醒明智，不宜情绪化，更不宜教导之外，掺杂不刻有的意图。这会影响学生心智的成长，破坏教育的纯正使命。

　　·依了义不依不了义：无论教导任何学问，都要彻底的了解而不是囫囵吞枣。处理学生问题，要针对问题的症结，而不可以旁生枝节，把问题扩大。

　　我深信以上四依是良师所应遵守的基本格律。能遵守这四个格律，就能开拓宽广的教学空间，启发学生心智成长。

三、宽恕是改过自新的空间

　　禅家的教导是严格的，有时甚至是剧烈的。不过无论教导的手段如何，他们对学生的错误，总是抱著宽恕的态度。宽恕并不是纵容学生，而是以平静的心去看待学生，从而寻求正确的教导方法。宽恕使教师维持心平气和，又能使学生得到自我反省的机会。

　　禅家有一则故事：有一天晚上，老禅师发现围墙角落放著一张椅子。他断定有弟子越墙出去遛达了。于是他移开椅子，蹲在那儿等学生回来。不一会儿，学生从墙外翻越进来，把老禅师的背当椅子，垫脚跳了下来。弟子看到自己所踏的竟是老师，一时很窘，不知所措。禅师只是淡淡的说，“夜深天寒，赶决添加一件衣裳去！”这件事情，老禅师从未再提起，但是禅院里的弟子，以后再也没有人敢越墙去遛达。

　　宽恕是教学活动中很重要的一环。老师如果缺乏宽恕的涵义，很容易因动怒而伤害学生的自尊，或者造成难以弥补的错误。多年前曾经有一位老师来找我谘商。她大学一毕业就应聘到乡下的国中当老师。有一天，一位女学生侮辱她，激怒了她。在盛怒下便把学生送交给训导处处理。由于训导处处理不当，这位学生从此辍学。她去家庭访问，两次被家长骂出来，说“我的孩子我自己管，不用你来管。”后来才知道学生早已被介绍到台北从事不很正当的工作。从那时起，她非常内疚，她很想设法帮助那学生重回学校，但苦无消息。这使她的心情一直忧郁不乐。经过几次谘商，她才稍稍释怀，我对她说，“一个医生是在错误中学习，才成为良医，一个老师也是在错误中得到教训，而成为良师。现在你了解到宽恕学生的重要意义，已经是菩萨道上的良师了。”

　　宽恕有助于培养平常心，能促进师生的沟通与意见的交流，并把握稳键的启发历程。有平常心修养的老师，有以下几种物质：

　　·给学生适量的功课，不把学生逼过头，不使学生产生严重的压力或惧怕。

　　·把每一位学生当教导的目的，而不把学生视为教学表现的手段。

　　·对学生不请绝话；处分不守规矩的学生，能够考虑到对学生心智成长有益的后果。

　　·订定合理的班规，不要求苛刻的成就水准，使学生有好的学习气氛，从而培养互动学习的兴趣和自信。

　　宽恕绝非施纵不管，而是一种平常心中所展现的爱与关怀。许多教师和父母说，“爱之深，责之切”，事实上，如果责之过切，则“爱之适以害之”。

四、从容是教导的空间

　　从容是精神生活上很重要的素质。它能带给我们沉稳的生活与工作态度，也能引发冷静的思想和回应能力。透过从容，我们才有自在感；透过从容，我们才有清醒的回应能力。禅门弟子，行、住、坐、卧无一不是要从容稳重。它在于训练一个人笃实的生活，不可在急躁匆忙间虚度，要稳实的体验到生活的乐趣和真实性。

　　从容是安定学生的妙谛。比如说，教师规定下午四时在操场集合，若能于五分钟前提醒学生往操场走，集合起来就很顺利，因为提前五分钟的准备，使师生感到从容。

　　青少年很贪睡，早晨很难叫醒他们。父母若在预定的最后时刻才叫唤他们，总会带著急躁的心情，容易对贪睡的子女发脾气。如果你提早五分钟唤醒，告诉他们必须翻个身，但可以赖床两分钟。屈时再去叫他，不但孩子易醒，父母也不急躁，梳洗用餐，都会觉得愉快，使一天有好的开始。

　　教师规定换季的服装，必须有一段时间的缓冲，这有助于每个家庭的准备和学生的适应。我经常听到家长抱怨说，“今天宣布要东西，明天就一定要带到，家里那有现成的应争！”家长总有不方便的时候，学生为了遵守规定总是急呼呼的，非要不行，不愉快的事情就这样发生的。

　　从容有且于考试成绩的提升。老师们都深信沉稳的学生，要比急躁紧张的学生容易发挥实力。从容的人不易疏漏犯错，急惊风的人则不免疏忽，特别是升学考试期间，性急的考生，往往缺乏适当的体闲，容易紧张而影响睡眠，因此，父母和老师要在日常生活中培养学生从容的习惯。

　　一位研究学前教育的教师说，他曾经要求家长写出五句最常吩咐孩子的话，结果发现大部分句子都有“赶快”二字，例如“快把衣服穿上！”“赶快去上学！”“快吃！”等等，甚至有“快把心情放松！”或“快点睡觉！”的吩咐。由此可见，社会上弥漫著紧张和浮躁的习性，是有其原因的。

　　从容的老师和父母，在日常生活在有条不紊的处理事务，较能欣赏生活的情节。遇到紧急状况，表现得镇定，思考也比较周密。他们的举止态度，表现出优雅之美，应对进退有条不紊。他们所教出来的孩子，也因受到薰陶冶而有著沉稳的风度。从容的师长有以下几种特质：

　　·动脑而不动恼：他们临事沉著，处理学生的问题不情绪化，不发大脾气而造成反教育。

　　·求好而不急切：他们有充分的爱心和耐心，去引导学生展现其潜能。

·积极但不造次：他们用积极的态度引导学生，从不气馁，但也不贪功而揠苗助长。

从容的老师较能依据学生的需要作有效的指导，同时也较能维护学生的自尊，引发其自动自发的精神。特别是在辅导谈话时，从容的老师，最善于引导学生自我发现，改过自新。

五、逗趣是情感交流的空间

　　老师除了严谨的态度教导学生之外，必须有轻松的一面。透过轻松与悦乐，师生之间才有亲切的感情。它是老师了解学生和开导学生的凭藉。逗趣可能是师生之间产生悦乐、机智和亲爱的表现。不过，逗趣绝非取笑，更不是言不及义的耍嘴皮。它若涉及人性的贬抑、讽刺或指桑骂槐。反而对学习气氛有害。

　　禅门常有师生逗趣的例子。比如说，唐朝的赵州禅师，在夏天一个闲适的日子里，突发奇想，和身边的弟子文远，玩起逗趣的游戏来。他说：“文远！我们来逗个趣，作个比赛，看谁把自己譬喻得最低。”两人约定赢的人就输掉一块饼。赵州先说：“我是一只驴。”文远说：“我是驴子的屁股。”赵州说：“我是驴子的粪。”文远说：“我是粪里的虫。”赵州说：“你在粪里头做什么？”文远说：“我在那里度署假。”赵州说，“好了，你赢了！”于是就把一块饼吃掉。这段故事又是逗趣又是启发，又是机智又是欢乐，他们师徒在机趣中共同体认到一个生活的态度——在最卑劣的环境下，也能保持度署假一般的自在。

　　教师扮演松的角色远比扮演严肃的态度难。特别是要结合逗趣的、机智和启发性为一种教育性的互动，实在不容易。逗趣难就难在幽默中不失本分，在欢笑中不乏教导。有一位作家回忆他的老师道，有一次老师指定班上同学阅读一本小说，写一篇评论报告。他整个周末玩下来，压根儿把它给忘了，直到星期天的夜里才想来起。只好临渴掘井，瞎编一篇报告，交差了事，过几天，老师发回报告，上头的评分是甲下，旁边有一行小字写著：“文章写得好，所以给你甲，你没有读那本小说，所以给你个下。”这个评语鼓励了他的写作，也有技巧的指责了他不看书的过错。这种逗趣性的评语，不但表现了教师的智慧，同时也给学生带来深邃的启发，使他日后成了名作家。

　　教学可以是轻松的，但不可以失去严谨的本质。教师采用逗趣可以促进师生的情感，但却不可流于低俗的笑话。在校园里，有不少老师以黄色笑料，作为上课时的调剂品，那是庸俗有害的。它不但与教师的职责相背，无意中教给学生轻薄的态度，而且日后学生总以滑稽的题材来取笑老师。

　　逗趣是幽默高雅的，在悦乐之中不流于低俗，在诙谐和仍然不失庄重。这样的逗趣，可以促进情感的交融，更能增进师生互相信赖的安全感。为了增加逗趣的素材，教师可能多看幽默趣谭或漫画，看到好的题材，即搜集起来备用，可增添许多教学的情趣和气氛。

六、禅定是启迪的空间

　　一般人常把禅定误认为打坐，而打坐入定就是禅定。事实上禅定是一种心灵平静、自由和清醒的能力。透过这种能力，我们能产生正确的知见、创意和判断。打坐只是禅定的初基训练，它的初期目的是训练身心调和，终极目的是让禅定的能力迁移到日常生活中，而开展潜能和清新的智慧。禅定在《六祖坛经》的解释是：

　　“外离相即禅，

　　　内不乱即定。”

　　人若能不被外界的色相所引诱、威肋或欺骗，就能有持平的态度和清醒的思考能力，如果内心不被种种刺激扰乱，情绪就不会骚乱起伏。日常生活，若能在思想上保持清醒，在情感情绪上维持平静，禅定功夫就不错了。

　　教师每天要应付层出不穷的学生问题，如果缺乏禅定修养，就很容易被表面的现象所蒙蔽，而昧于了解学生的心智成长和真正的需要，同时也因为情绪容易被学生激怒，而做出错误的回应，甚至因激怒而影响自己的身心健康。因此禅定的素养对教师而言至为重要。

　　有一位校长告诉我，多年前他担任国中校长时，有一段时间学校经常遗失便当。经过训导人员的追查，终于发现偷便当的学生。训导人员问他为什么要价便当，他一再的说“偷来的便当好吃”，或者说“我喜欢吃偷来的便不”。训导人员处罚了学生，同时怀疑孩子有偷窃癖。后来，校长把学生接过来辅导，学生除了一句“我喜欢吃偷来的便当”外，什么也不肯说。经过多次的谘商，没有什么进展。不过从访查中记经知道，他来自单亲家庭，家境贫苦。有一天，校长跟孩子谈话后，拉著孩子坐在沙发上说“孩子！如果你有困难，不告诉我，那要告诉谁呢？”这句话直接触动了孩子的心。孩子的眼泪像决堤一样流了出来。哀伤得泣不成声。

　　这孩子终于在啜泣中说出他的不幸遭遇。他的父母离异，他和念国小的弟弟，跟随父亲住在一间违章的矮房子里。父亲是工人，酗酒很厉害，有时好几天没有回来。兄弟两个人没东西吃，只好去偷在包或便当。他说，“都是我去偷，因为我一定要照顾弟弟。我不忍心让弟弟去偷，我担心他会失手。我可以被抓去警察局，但弟弟不能被抓。”说到这里，孩子已经泣不成声了。校长也被孩子的辛酸际遇感动得弹落眼泪。

　　校长为孩子安排了一分差事，鼓励他半工半读。事实上这分工读的薪水就是校长自己给的，工作只是一个给孩子自尊的藉口而已。孩子稳定下来了，读书相当用功，一年半后他考取了第一志愿，后来仍以工读的方式完成了大学教育。

　　这个个案告诉我们，教师不能以表现的现象来判断学生的行为，更不能以激怒的心情处理学生的问题。我深信唯有透过禅定的清醒心智，才能洞悉学生的症结，在效的确解决问题。

　　禅定的另一层意义是指导一个人能突破意识的牢结。我们的日常生活，都离不开意识的活动，而意识完全靠著文字语言和符号来运作。这些运作的符号都是人类生活经验的产物。人的意识和思想，都是过去既存的内容。它是旧有的东西，而不真正的创意的智慧。也就是说，人若有能从意识思想中解脱出来，充其量只是一个接受者，而不是一个创造者。而禅者所谓的禅定，就是要指引你从意识之流中解放出来，展现智慧。

　　因此，禅是“非意识的”、“非逻辑的”，是要一个人能摆脱成见、偏见、刻板的意识观念，从而绽放出真正的慧性。因此，当师生之间能够保持禅定的心智活动，就能互相启发，流露出创意、自由的心灵和智慧。

　　要想深一层次去体验禅定的智慧，一定要练习坐禅。透过坐禅的冥思，可以训练三种能力。其一是培养禅定的能力；然后把坐禅的宁静和清醒，迁移到日常生活之中。其二是经由坐禅而学会纾解心理压力，增进身心的健康，维护较好的教学活力。其三是在坐禅之中培养高速心智活动的习惯，让自己从刻板的思想和意识之流中解脱出来，从而使自己的慧性真正绽放出来。

　　教师学习禅定，较能维护心境的平和，降低紧张的情绪，有助于师生的互动；培养清醒的心智，有助于对学生的了解和回应。更重要的是，透过禅定的修持，能带来创意和慧性，对学生创造力的启发有所助益。所以说，禅定是智慧的空间。

　　禅就是宗旨而言在见性，在于引导一个人过实现的生活；就其实践层面而言，是扬弃虚幻不实的贪念，保持清醒不被色相所欺的慧性；就其方法而言，是透过真空妙有来展现人生。因此，禅的本质就建立在“空”上，它的意义是解脱一切成长的障碍，展现笃实的人生。

　　教学是师生互动的过程，无论你所采取的方法是训练、记忆、启发、研讨或自动学习，都必须把师生互动的障碍排除，才能活络的运作起来，排除障碍就是空，排除障碍的同时也拓展了互动的空间。教师若能把握这点，教学的成效必然提升。         

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