唐普式：般若波罗蜜多心经大义要释 第二章 破诸相 第五节 智得并空

　　智之分类不一，有二智三智四智五智等等。今分述于后。

　　照理不迷曰慧；对理顿决曰智。智之起必依于慧；故智慧二名常合称之。依智而细加辨别曰识。识所熟习之事，亦可汇通于智；智识二名亦有相依之道也。智之别性，本无穷尽。今举其要领耳。

　　（一）二智。

　　以有两种分法：

　　（甲）根本智与后得智

　　根本智具称根本无分别智， 或四真智，即照了真谛之智也。后得智具称后得无分别智，或曰俗智，即照了俗谛之智也。与深般若波罗蜜多相应之菩萨，二智皆有。

　　以识了别事理，须逐层施设符号；遂生种种分别。分别清晰，融入自心，在阿赖耶识变为种子，无显著分别相，此为相似无分别智。更转入真如本体，则隐微之分别亦无，此乃真实无分别智。以直达真如本体为万法根源，故曰根本无分别智。以与实际真谛相应，故又曰真智。是为摄末归本法门。由根本智开展为六识，则真如转变为万法。尔时智慧照然不泯，智识互不相碍。森罗万象，皆属无分别智自在演成这净波。此乃显根本智后修习而得，故曰后得无分别智。以与随随缘俗谛相应，故又曰俗智。此为由本开末法门。与浅般若波罗蜜多相应者可得真智。与深般若相应者，兼得俗智。

　　（乙）生空智与法空智

　　生空智者照见生身当体即空之智也；能断俱生我执。法空智者，照见诸法当体即空之智也；能断俱生法执。前者三乘共有；后者大乘乃有。

　　“生身当体即空”，即前六识无所住著之境。会此，即见生空真如，亦即生空智现前。然只泯六尘粗相，而未断阿赖耶识。犹带俱生我执；不免流转三界。及证无生法忍，或二乘极果，俱生我执庶能永断或净伏。

　　“诸法当体即空”，须八种识俱无所住乃得。会此，即见法空真如，亦即法空智现前。实证此境者，即断俱生法执。此唯实教十地菩萨为能；非权教三乘所及。

　　（二）三智

　　一曰一切智，明五蕴十二处十八界之智也。三乘共有。三曰道相智，亦称道种智。明声闻道相，缘觉道相，菩萨道相，如来道相之智也；大乘乃有。三曰一切相智，亦称一切种智，遍知一切法之智也；唯佛独有。

　　照见一切法之总相胥归在空，是名一切智，二乘极果及权乘菩萨，但会粗迹皆空；而不及内心深远实相。虽名一切智，实非究竟。照见种种差别道法，皆依空设施，是名道相智。照见一切根身器界法轮诸种子、能各各自在开为清净法相，是名一切相智。此入金刚后心顿破住地无明，乃能得之。

　　依楞伽经又分三智为（1）世间智、（2）出世间智、（3）出世间上上智。

　　（三）四智

　　一曰大圆镜智，转第八识所成者。二曰平等性智，第七识所成者。三曰妙观察智，转第六识所成者。四曰成所作智，转前五识所成者。此四智，报化佛皆有之。妙平二智，与般若波罗蜜多相应之菩萨亦能得之。

　　第八识本分三相：

　　（1）执藏义（收藏偏计执性）名阿赖识；是与人我见相应者。凡夫外道二乘有学及未得无生法忍之菩萨皆具有之、至无烦恼障而止。

　　(2)业果义（随业果报）名异熟识；是与法我见相应者。佛以外一切含识之伦皆具有之。至无所知障而止。

　　（3）执持义（净持种子色根）名阿陀那识；一切凡圣皆具有之。成佛后愈见殊胜。约能持曰金刚手；约所持曰一切种；从而阿陀那识变别名一切种识；泯识存智，则名一切种智。对于根身器界法轮诸种子无所不照，故又特名大圆镜智。

　　第七识亦分三相：

　　（1）人我义（约俱生我执）即与烦恼障相应者。凡未证漏尽，皆属此位。（2）法我义（约俱生法执）即与所知障相应者。法空智未现前时，皆属此位。

　　（3）平等义（约无所住）即与二无我相应者。法空智已现前时，便属此位。居此位者，恒能泯识存智；是谓转第七识为平等性智。

第六识大别二相：

　　（1）五俱义，法性现行时，从脑部开出前五识而以意识审谛之，乃有形质可辨也。

　　（2）分别义，对假定之形质细加分别，以辨彼此同异联系等状况也。谛审正确纯熟时而能不落识量，则转为妙观察智。

　　前五识自分五相；即分隶眼耳鼻舌身五根。法体是一，从脑部分五门流露，乃判为五性。经过脑总运用，其相甚强；从而本性之发展亦甚浓厚。以此浓厚之性，输入他身作增上缘；他身若具有同类熏熟之种子，即能起责同类现行与之相应；名为成办所作事。但五识之相甚强，恒能阻碍灌力之活用；所作之事，往往不能成办。故须五识全舍，乃能转为成所作智。

　　实教报化佛，即受用身与真应身，皆必具此四智。因四智有缺，便不能建立圆满庄严身，与千万亿化身。权乘相似佛，仅得妙平二智之用。菩萨能与般若波罗蜜多起初相应，于妙平二智亦有相契处。相应愈深，二智亦愈发展。

　　（四）五智

　　即于前四智加以法界体性智。法性佛具有之。而曼荼罗 上毗卢遮那如来所流现诸差别身、亦寓此五智。

　　法界本体，具足无量无边法性，绝不欠缺；而却毫无迹象可见。随缘开显，以识缘之，则现无量无边法相。虽有迹象可徵，而绝对虚假。顿机顿契一切法性会归大空，而决断分明，是为法界体性智之总相。从普贤门摄受一切根身种性，而归实相于大空，此依大圆镜智而会法轮体性智之别相也。从文殊门开发一切器界光明，而归实相于大空，此依平等性智而会法界体性智之别相也。从观音门谛审一切法轮条理，而归实相于大空，此依妙观察智而会法界体性智之别相也。从弥勒门运转一切羯磨事业，而归实相于大空，此依成所作智而会法界体性智之别相也。智智无边，兴趣其大纲，惟此五者。渐机则由八识先后转成四智；由四智总汇于法界体性智；亦五智分明。其只具法界体性智总相大概，亦称法性佛；但属因地毗卢遮那如来（如禅宗）。其兼圆具四别相，乃能成就受用身，而建立种种曼荼罗 ；以种种差别印，现种种等流身，无不隐寓五智。

“得”为“心不相应法”之一，即依有情身可成诸法分位而假立者。意谓某法系属已有，心中实不起特种心法与之相应；只某法来系时，增设一种假名而已。

　　“心不相应法者”，心王、心所、色法三种分位幻像；当有情或非情身为本位。引起他法与之联立时，衬成一种相关状况，是谓分位。而心中曰得。中分四种：

　　（1）法俱得。

　　所得之事物正现在前，此“得”似是现在。如人方拾得一金，即“得”与金同时现。

　　（2）法前得。

　　所得之法尚在未来，而“得”先现。如人想念明日得一金，是金未现而“得”先现。

　　（3）法后得。

　　所得之法已属过去，而“得”后现。如人追忆前曾得金事，是金已耗去而“得”乃现。

　　（4）超时得。

　　谓超越过去、现在、未来之“得”。此属无为法，不可以世事喻之。

　　前三种“得”不离时间，即落于识。“超时得”则于时间外契会无自性之“得”，即识离识。

　　经云：无智亦无得，以无所得故。

　　与深般若波罗蜜多相应之观自在菩萨，于根本后得二智，生空、法空二智，一切、道相二智，妙观察平等性二智，在所应有。

　　举以上经文徵之：诸法空相，根本智摄。度诸苦厄，后得智摄。五蕴空，十二处空，十八界空，一切智摄；亦生空智摄。十二支空，四圣谛空。道相智摄；亦法空智摄。色不异空乃至空即是色，则妙平二智摄。此其大略也。实则诸智亦多互摄之处。

　　但菩萨虽具如许智慧，对所证一一法性，皆悉能所双泯，智相寂灭。若有智量存，犹带识执，未得谓之正智。经云：“无智”者，泯尽智量之谓也。

　　智慧之义，即于照理不迷中决断分明。其藉识会意，未免落于能所，即有能证之智与所证之性。既落能所，便是识执未忘；智相遂带晕影之量，失其寂灭之旨。帮必能所双泯，方显正智之妙。经云“无智”者，非断灭之谓；乃识尽量亡之不思议境界也。

　　智量虽泯，或稍存假名之“得”。仍微带识执，必并“得”亦无，乃真证观自在三摩地之道。经云“亦无得”。乃指此也。末云“以无所得故”者，以一切法不论有为无为皆无所得，为般若门恒言也。

　　智量与非量之“得”，皆识执所衬起之波浪、泯识之首在于“无所得”，大空本体乃不为所滞，即与般若波罗蜜多相应也。

　　金刚般若经云：“如来昔在燃灯佛所，于法实无所得”。此明授记菩萨虽以妙智现华严胜境、而所依本体究竟空无所得。

　　授记菩萨之感华严胜境，以能泯去观智与理融化。理体固空，智相亦空，即“以无所得故”。

　　大般若经三八七云 “以无所得为方便，于此般若波罗蜜多不取名相，不起耽着，不生娇慢，便能证得实相般若”。

　　又四二云：“若菩萨摩诃萨能以如是无所得为方便，学般若波罗蜜多，乃至一切相智；当知此菩萨摩诃萨能成办一切智智”。此正明依般若波罗蜜多所修诸智，一概无所得，为道相智之究竟。

　　此说明以无所得为方便，则学般若波罗蜜多乃至一切相智都能成办。约果位曰一切智智，即一切相智之究竟也。大乘道相智至此亦称究竟。

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