冯达庵：心经广义 开经

　　达庵居士冯宝瑛演讲

　　开经

　　一经开端之文，谓之开经，古作序分，盖序述缘起之义也。本译既略序分，特录护译如左：世之读奘译心经者，以缺开结，茫然不知头绪所在。唐德宗得般师译本而读之，心始释然；下敕略云：“此经正义，玄奘翻译已周。惟首尾缺略，未称完璧。得此佚文，庶足弥补。”可知开结之重要矣。护师所译最为晚出，文义尤精，故特录之。

　　如是我闻：一时世尊在王舍城鹫峰山中，与大苾刍众千二百五十人俱；并诸菩萨摩诃萨而共围绕。尔时世尊即入甚深光明宣说正法三摩地。

　　如是我闻者，结集经藏之人，自述当时亲从佛处得闻如是法音也。此等法音，即下文正宗分全文（凡四章十二节）；先以如是二字综摄之。

　　佛说经时，原属声尘经体。及结集为文字，始有色尘经体也。“我闻”，谓从耳根接佛之言音也。“如是”，即摄全经所说之法。佛如是说，我如是听，是谓如是我闻。（此约浅义） 　　无论声尘色尘，学者若能会之以心，则经中所摄法理，皆从如如中而显示妙义；此如是二字之胜义释也。此时之我，即常乐我净之我。非人法二执中之我。若亲从佛闻，则会声尘归耳根，而以妙观察智契其妙趣；即观音耳根圆通之道也。若由文字研究，则于离文字时，亦得以妙观察智审谛其理而发为言音；无异亲从佛闻也。（此约深义）

　　一时，表闻法之时，连上如是我闻共六字，为经首通例。（见智度论一及二）

　　自开经至结经一段时间，谓之一时；此约声音教体言之。若定中能见法性经体，则不受时间限制；亦得假名一时。（实则无时间可言）。

　　开首六字，诸经必同（古译或取大意）。第七字以下，则非一定。大智度论引涅槃经后分云：“长老阿泥卢豆劝阿难问佛云：“佛般涅槃后，一切经初，作何等语？”佛言：应作“如是我闻一时”此乃三世佛经通例，示与外道经书异相也。

　　世尊，即佛之异名；义为世间最尊贵者。

　　佛在人间成道，只立十号（大日如来在天上成道，则立百号）。

　　（1）如来

　　（2）应供

　　（3）正遍知

　　（4）明行足（持明之行具足）

　　（5）善逝（行八正道而入涅槃）

　　（6）世间解

　　（7）无上士

　　（8）调御丈夫（现丈夫身调御当机）

　　（9）天人师

　　（10）佛

　　十号具足之总德，谓之薄伽梵；义为世尊。

　　王舍城，在中印度摩竭陀国。频毗娑罗王先舍于此，故名。（见西域记九）

　　摩竭陀，中印度大国也；义为善胜；本人名。往昔是人于此国修功德，得生天上；遂以名其国。释尊成道，即在此国尼连禅河之侧也。王舍城，即摩竭陀之都会。西域记九云：“初频毗娑罗王都，在上茅宫城。编户之家，频遭火害。一家纵逸，四障罹灾。防火不暇，资产废弃。众庶嗟怨，不安其居（智论三谓七烧七作）。王曰：我以不德，下民罹患。修何德可以穰之？群臣曰：大王德化邕穆。政教明察。今此细民不谨，致此火灾。宜制严科，以清绝犯。若有火起，穷究先发。罚其首恶，迁之寒林。寒林者，弃尸之处。僧谓不祥之地；人绝游止之迹。今迁于彼，同夫弃尸。既耻陋居，当自谨护。王曰：善！宜宣告居人。顷之，王宫中先失火；谓诸臣曰：我其迁矣！乃命太子监摄留事。欲清国宪，故迁居焉。时吠舍厘王（亦译毗舍离，在中印。维摩大士即住此国）。闻频毗娑罗王野处寒林；整修戎旅，欲袭不虞。边候以闻，乃建城邑。”以王先舍于此，故称王舍城也。

　　频毗娑罗（义为影胜。初生时如日光影，胜妙希奇）。亦作频婆娑罗（义为颜色端正及身模充实）。是王为佛最初檀越故。（此译不确，盖梵语陀那钵底，乃施主义）。涅槃经二十九云：我初出家，未得阿耨多罗三藐三菩提时，频婆娑罗王遣使言：悉达太子若为圣王，我当臣属。若不乐家，得阿耨多罗三藐三菩提，则愿先来至此王舍城说法度人，受我供养。我时默然，已受彼请……我时赴信，受彼王请，诣王舍城。未至中路，王与无量百千众悉来奉迎。我为说法。闻法已，欲界诸天，发八万六千阿耨多罗三藐三菩提心。频婆娑罗王所将管从十二万人得须陀洹果。”观无量寿经云：“王舍大城有一太子，名阿阇世，随顺调达恶友之教，收执父王频婆娑罗，幽闭置于七重室内；制诸群臣，一不得往。……有五色光明，从佛口出；一一光照频婆娑罗顶。尔时大王虽在幽闭，心眼无障；遥见世尊，头面作礼；自然增进，成阿那含。”由是命终，不再来欲界矣。

　　围王舍城有五山。第一山梵名耆阇堀，译曰灵鹫，新作鹫峰；以山形似鹫也。

　　耆阇堀，具云耆阇堀多，乃巴利语（南印局部之语，较梵语为简便。近日所见小乘经典，多用此体）。若梵语当作姞栗陀罗矩吒；其义为鹫。鹫亦作雕，性较鹰尤凶猛；能攫取獐鹿等兽而食之（毛可作扇）。以之名山。本有二说：一则山形似鹫；一则山顶栖鹫也。智度论三云：“一是山顶似鹫，王舍城人见其似鹫，故共传言鹫头山，复次，王舍城南尸陀林中多诸死人；诸鹫常来啖之，还住山顶；时人便名鹫头山。”

　　苾刍，旧译比丘，乃佛门出家受具足戒之男众也。大苾刍，则德高年长堪以表率群众者。

　　苾刍，梵语也。具含四义：

　　（一）净乞食

　　（二）破烦恼

　　（三）净持戒（尽形寿持）

　　（四）能怖魔（魔畏其能入涅槃）

　　此方无相当名词以赅摄之，故存原音。佛门，拣诸外道也。出家之义，约小乘须离家隐居，剃发染衣等等。约大乘则以能发大菩提心便是出家，不在形式（见维摩经方便品）。“戒”所以防身心过失。小乘出家，戒相尽量领受者，为受具足戒。男众部二百五十戒也。大苾刍，为小乘德高年长堪以表率群众者之尊称。若论殊胜义，则兼能发大菩提心者乃克当之。

　　一千二百五十人，乃常随众，如舍利弗等（详金刚经大义开经）

　　佛弟子堪称大比丘者，其数甚多。然分散四方，非同住一处。其常随座下不离者，惟有一千二百五十人。即三迦叶所属千人，舍利弗目犍连所属各百人，耶输陀所属五十人。

　　世尊于伽耶（义为象头）山成道后，先到波罗捺斯（义为河绕）国（中印度境），鹿野园（或作鹿苑），度憍陈那（旧作憍陈如，乃巴利语）等五人成阿罗汉。次到波罗捺城度耶输陀，及四居士。继度耶输陀之友五十人。其后展转至三迦叶处（波罗捺边境，近摩竭陀国）。迦叶，姓也；具云迦叶波（义为饮光）。兄弟三人，皆作螺髻梵志。长名优楼频螺，次名伽耶，季名那提。一领众五百，一领众三百，一领众二百：都一千人。后往王舍城践王约，王施竹林园为道场；佛所说经多在此处。去王舍城不远，有二村。一名那罗陀，舍利弗生于此；一名拘离迦，目犍连生于此。二人各为巨富大婆罗门之子，幼相善。一日共观游艺大会；见彼会众演种种技，奏种种乐；歌舞嬉戏，不一而足；以为极人生之大乐。舍利弗（时年十九）心念百年后，此辈尽成枯骨耳！有何意味。遂不愿观，避坐林下。目犍连同此感怀，寻踪而至；相议出家。父母皆不敢违，任其剃发，从外道学。七日七夜，尽通其术，皆擢为教授师，领众五百。但二人终觉心未宁静，难言解脱。因马星比丘入城行乞因缘，得入竹林皈依世尊；寻各证极果。舍利弗智慧第一；目犍连神通第一。（详本行经三四至四八）

　　菩萨，具云菩提萨埵，义为觉道有情；即求觉道之众生也。摩诃萨，具云摩诃萨埵，义为大有情；即真实发大菩提心之众生也。

　　求觉道之众生，乃菩萨之一义，有以勇猛释萨埵者，则又具勇猛求觉道之义。所谓求，包举自觉觉他言之。泛言求觉道未必克称菩萨；加以勇猛，庶足当之。摩诃萨，乃能见法身者之尊称。真实发大菩提心者，普贤性充遍十方，了了常知。非徒研究大乘义理者所能比；亦非徒从事六度浅行者所堪拟；盖一乘境界也。三乘行人功夫到此，亦称一乘矣。

　　尔时，谓当是时也。

　　即在道场诸眷属围绕，将欲说法之时。

　　直达法界本源，曰甚深。

　　凡夫据脑用事，坚执身境俱有；而不知缘起何从？（或以为天造）。二乘虽悟身空，尚溺于境有。观察境之缘起，由于业力感召而来；遂认定业感缘起为至理。大乘浅者，虽知身境皆空，而却认心有。观察诸法缘起，由阿赖耶识之开展；遂以赖耶缘起为至理。大乘深者，能知此心亦空。诸法缘起，由于真如之妙用，不过借诸识显其相状而已。此真如缘起之道，尽美矣；然尚为因缘法所限制。大乘极深者，能于法界任意显其大用，超出因缘法之外。此谓直达法界本源，乃诸佛境界。甚深者，极深之义也。以从法界六大相互演出，名曰六大缘起（或浑称法界缘起）。

　　性光发越曰光明。

　　已达法界源底，诸法自性皆得自在显现，不被遮障。发现于心者，为极其灵活之性光。发扬于脑者，为极其辉耀之性光。统名光明，非局于眼根所接之光色也。按般译别行本（取意作智慧轮译）。光明二字翻为照见，意较显豁。

　　以妙观察智默契法性之活用，开为言说以宣正义，曰宣说正法。

　　一切众生，本具妙观察智功能。接受外境，始以智会性（孩提本能及病畜觅药之类）。加以详细认识，而后诸识渐炽；本智反为所掩，不克显其大用。其能运用自在者，随机欲示何等法性，则于自身以智引起相当活动，经过喉间声带而成音；是名转法轮。此等音相，原属浑涵，他身亦显妙观察智者，乃能辨之。为顺机宜，复加以唇齿舌颚等之辅助，演成种种分别声相；使闻者依傍所习而解其意；是谓开为言说。正义者，拣异外道不正之义也。此等宣说，无非求转正法之轮，故名宣说正法。

　　此甚深光明宣说正法八字，简言之即正法明。正法明者，观自在菩萨成佛之名也。（见大悲心陀罗尼经）

　　甚深光明宣说正法八字大意，乃“以甚深智慧照见正法而宣说之。”如是照见，则正法极为明显，故得以正法明三字概括之。依正法明妙境而起用，是名观自在菩萨。即用显体，则名正法明如来。（一切本尊准此）

　　大悲心陀罗尼经，佛告阿难云：“此观世音菩萨不可思议威神之力，已于过去无量劫中已作佛竟；号正法明如来。大悲愿力，为欲发起一切菩萨安乐成熟诸众生故，现作菩萨”。此明体用互不相离，同时亦佛亦菩萨。勿误认已成佛时不复作菩萨；行菩萨道者不得名佛也。

　　三摩地，或略称三昧，义为等持，或正定。

　　三摩，义为平等；地，义为持；合名平等持，略称等持。三昧，乃梵语三摩之变相。即平等性之定相也。译曰正定，拣异外道凡夫等定也。基本三摩地，原名真如三昧。起信论云：“当知真如是三昧根本。若人修行，渐渐能生无量三昧。”又谓众生无此善根，虽勤修禅定，不免诸魔外道鬼神之所惑乱。定中所感之现象，约分十种：

　　（1）现恐怖之形相。

　　（2）现美丽男女相。

　　（3）现天相，菩萨相，乃至如来相。

　　（4）所见如来等相，或说陀罗尼；或说六波罗蜜；或说三解脱门；乃至说无因无果，毕竟空寂，是真涅槃。

　　（5）令行者忽知过去未来之事。

　　（6）令行者忽得他心通，辩才无碍。

　　（7）使行者喜怒无恒，或多痴爱；或多睡多病。

　　（8）能使行者心忽懈怠；或卒起精进，后便休废；乃至疑多虑，终于不信。

　　（9）能使行者舍本胜行更修杂业。

　　（10）或令行者若一日二日乃至七日住于定中，得自然香美饮食，身心适悦，不饥不渴，使人爱著。或亦令人食无分齐，乍多乍少，颜色变异。

　　此皆外道所得，非真三昧。其习凡夫定者，虽无种种魔事；充其量不过能生四禅天四空处而已。此等定境所以不能称三摩地者，以我见未除，失平等性智；不脱世间名利恭敬故。

　　【增注】奘公以独存我国之汉文大乘起信论转译梵文反哺印度，正符文化展转交流之道。论中列举十种邪定之相，严防学子误入歧途也。大乘正轨，首重般若波罗蜜多。必与此相应，学佛方能究竟耳。

　　智度论云：“善心一处住不动，是名三昧”此正定之义也。

　　善者何？顺正理而益众生之道也。以契第一义谛者为至善（见菩萨璎珞经下）。若世间小善，殊非大乘意旨所在。唯识论五云：“能为此世他世顺益，故名为善。人天乐果虽于此世能为顺益，非于他世；故不名善。”智度论所举善心，自然指第一义谛至善也。住心一处能不动，固是定境。而契第一义谛者，必契真如；故此境是真三昧。至所住之善心，则任何法性均得。

　　大乘义章二十云：“平等保持心。”此等持之义也。

　　大乘义章，乃隋僧慧远所撰，凡二十章，解释大小乘法相颇详。其以“平等保持心”释三摩地，能契梵语本义矣。

　　世尊入正法明三摩地，而引起当机菩萨名观自在者之出现；宣说深般若波罗蜜多妙义，终以真言总持之；是为本经缘起。

　　正法明三摩地，即于正定中流现观自在法性也。菩萨素修此行者，得世尊此番特别加持力，于是从座而起，宣扬正法明妙用。此位当机菩萨，即以观自在（或观世音）为名。当机者，与本尊法性相契之人也。宣说之经文，无非于般若波罗蜜多显示一切法皆归第一义谛。但欲闻者速获同等妙用，舍总持法门外，莫能当之！故以真言终焉。本经之缘起如是。

　　护译于菩萨众中不预列观自在之名。此约世尊未入三摩地前，此菩萨未承威神力加持，不见其殊异也。般若师之译，用意相用。

　　大乘诸经，对当机菩萨预列其名与否，原非一定。今于世尊未入三摩地前，诸菩萨孰为当机，尚未分晓，不必标出。护般二师所据梵本，同此旨也。

　　月师所译，序述较详。于常随众外，并及余大比丘都十万人。菩萨众译作七万七千人，以观世音菩萨为上首；并举文殊弥勒之名。以座中原有此等菩萨，不妨据实直书。

　　月师译云：“如是我闻，一时佛在王舍大城灵鹫山中，与大比丘众满百千人；菩萨摩诃萨七万七千人俱。其名曰：观世音菩萨，文殊师利菩萨，弥勒菩萨等，以为上首。皆得三昧总持，住不思议解脱（肉眼境界弥勒摄。天眼境界文殊摄。慧眼境界观音摄。法眼境界普贤摄。佛眼境界毗卢摄）。尔时观自在菩萨摩诃萨在彼敷坐，于其众中即从座起，诣世尊所，面向合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜而白佛言：世尊，我欲于此会中，说诸菩萨普遍智藏般若波罗蜜多心。唯愿世尊听我所说，为诸菩萨宣秘法要。尔时世尊以妙梵音告观自在菩萨摩诃萨言：善哉！善哉！具大悲者。听汝所说，与诸众生作大光明。于是观自在菩萨摩诃萨，蒙佛听许，佛所护念，入于慧光三昧正受……”。此明观自在菩萨得佛护念（即加持）自入慧光三昧（实即甚深光明宣说正法三摩地之略说）。然后由三昧安详而起，宣说本经。所谓护念等语，隐寓佛亦入此三昧矣。此文详细，足资参考。文殊弥勒，虽非本经说主，要皆能与此等三昧相应者；故并举之。

　　彼此序述，详略不同；各随意乐耳。

　　诸译序此三摩地，护般若二师偏述能加持者；月师独详被加持者；彼此可谓互相辉映。究实，所据梵本不同，非译者故为变更也。

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