慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第七十三日(三) 不舍一切烦恼

 　　我们还来说第五门。前面把“不舍一切苦恼众生”的“不舍”做了一个提示，对这个“不舍”我们一定要认识它，它是真正的平等。

　　我们有前面舍九界的平等，回归一真的平等，那么现在的不舍就是平等。这个次序一颠倒，那这个不舍的平等就认识不清楚了。所以这个不舍也是无为，一切时处平等无为守护。我们都知道，我们所有的烦恼是造作出来的，就是不如理的造作，就是不合理的、不应该的作为。你说我不舍这个造作，不舍这分别，这是个平等守护，所以这个回施门称为回向门，依平等守护，无为守护，来随顺佛愿利益烦恼、众生。

　　这个烦恼跟众生不搅到一起比较好处理，为什么呢？搅在一起就很繁杂，要是单单说烦恼、造作，你很好看得见，即你很好认知清楚。所以不舍一切烦恼，我们很容易看住这个烦恼了，或者说我们在回向这样一个念佛的功德中或念佛的作为中，不舍烦恼。烦恼来了，你可以去不舍它，你去念佛。你不要往众生上去摊，就是你现前越是大的烦恼，你越容易盯住它，越容易解决。解决这样一个烦恼，不跟众生搅在一起，这个烦恼是谁呢？实际是我们自心烦恼。那你用回向，把你这个念佛的功德回向你现前的烦恼，实际就是不舍这个烦恼，让烦恼与你这个念佛的功德去契合。

　　你去实践实践，哪怕是一个两个三个烦恼的现前，你通过实践就知道这个平等的功德怎么会生起来。实际烦恼本身，其本性是不可得的，这个道理我们是理解的，但你不在你的现行烦恼中去处理，去作为，你就认为没有用。你用了，才能有用！你不用，怎么有用呢？

　　怎么用呢？烦恼生起的时候，用念佛回向给它，不要把它搞复杂，不要扯到众生，不舍一切烦恼，我就把念佛的功德回向给这个烦恼。有的人说我身体有病了这是个烦恼，或者是固执了，或者跟人闹矛盾了，或者看不顺眼了，或者别人看我不顺眼了等等。我怎么不舍呢？你最好找一个你现前的比较突出的一个烦恼，你可以用一段时间去作为，你可以认知它，由此可以觉悟这种无为的平等性，以及阿弥陀佛的无碍力，也就是自性的无碍力。那么这不过是依佛愿来回向众生，不舍众生，我们都知道佛愿就是不舍众生而利益众生，你不舍它就可以利益它，所以这个地方的等观特别重要。因为我们学过观察门了，所以把念佛与烦恼等观，就很容易产生事实。这个事实是什么呢？——你用了才行，不用就不行，要去用，要去实践。

　　大部分人都会这样说，这个佛法的道理我太明白了，但是我不会用，我用不上，烦恼一来，身体障碍一来，用不上啊。因为实际是你没有用过，或者说我们没有去训练过。那现在烦恼一来，你就一个烦恼，等观它，我就象持佛号一样我等持着你！没有人说我有烦恼我抓着不丢的，但你这一次就开始抓着不丢，因为前面四门已经训练你你舍九界的方便了，你已经会舍了，那这一次你抓着不丢，这个烦恼你去等观它，就是不要去排斥它，也不要去随它跑，你就看着它，怎么看它呢？用念佛回向它。你做一分钟也行，半分钟也行，一念也行。

　　这个回向是十分有意义的，实际它是个作为的方式，你要是没有这个等观的能力，你就用念佛回向。你要有等观就很简单，烦恼跟念佛是一样的，这个“不舍”，即就是一样。我们要是在第五念门能看到世间之一切，出世间之一切，其质一切，那我们就得大方便了，就得这个所谓的等持方便。

　　在一个密乘的法本中，有这样说——若人修持中遇到极重之疾病、灾难、违缘等，当守护其如入四禅。就是疾病来了，灾难来了，违缘来了，要守住它，象像第四禅，不能舍弃。干什么呢？它是一个修法。

　　这个等观也是修法。要是前四门你很纯熟了，对此很容易听得懂；要是前四门不太成熟，说等观我们可能还是不好认识。等观是个什么名词呢？——平等的、无为的审观，不去造作的、不排斥、不取不舍的观察。你说这有难度吗？实际不难的。假设前四门我们认真去实践过，这一点都不难；假设没有去实践过，有点难度。要是智慧观察过的，这很简单的。智慧观察，正念观彼，这个“正念观”就是等持观，等持什么呢？通过二十九种观察来作等持，不过是把这二十九种的功德摊到一切时处了，那么这就是回向，把极乐世界的功德回向给一切时处，包括烦恼。前四门这个基础还真是要熏修，不熏修到第五门就有制约了。

　　不舍，比较容易听得懂，但是不舍的作用是什么呢？——它要作用在一切烦恼、众生的这样一个次序上去。这一切比较泛一些，说烦恼大家一下就知道了。实际一切要求是最高的，不舍要求高，一切是要求最高的，那么烦恼是有针对性的。前四念门中说舍九界之杂缘，并弃九界，唯佛是念，是让我们步入一真，若一真的心地成熟了，那烦恼也是一真，这一切都是一真。所以这前四门，我们要是没有认知，可以反过去，去实践实践，或者拿出几分钟去实践它一遍都行，从身业口业意业智业去观察，去作愿、去称赞、去思维。

　　要是你还做不下去，那怎么办呢？那就可以把前四门分化出来作，好比说我因为对待烦恼了，我就念阿弥陀佛这个“无对光佛”来作这个不舍的回向；好比说别人让我不喜欢了，忧伤了，让我痛苦了，那就念“欢喜光阿弥陀佛”不舍这个烦恼，回向给它，一直让他跟这个欢喜同化。这就是返到前四门中，拿前四门的功德回向给第五门。

　　若还不行，你可以思维这个烦恼的来源，然后在前四门中找一个方法回向给它，这是完全可以的。第五门中有这样的次序要求，就是说假设我们对第五门中的不舍的修持做不到，我们可以用前四门中的念佛功德，不管是礼拜赞叹作愿观察的功德，回向给现行烦恼，若自若他之现行烦恼。我们往往认为这个“不舍一切众生”可能讲的是其他有情，你先从自身的现行烦恼做起，来解决，这样比较好一些，那么在别人烦恼的时候，这前四门你也可以运用出来。

　　我们对前四门的认知，回去还要看看《往生论》，即《无量寿经优婆提舍愿生偈》，其文字很短的，因为今年没有依着这个书来讲，我们要是愿意去看了，那真是很好。

　　第五门的不舍烦恼，我们可以这样去观察观察。在此处的观察可以举例子，你可以找你自己的例子。不舍，恰恰是你的福报，前面的舍是很重要的，那是你转身的地方，已经转身了，你已经知道你心地的法界了，这个地方的不舍就是的福德。所有的业报烦恼都是我们的福德，觉悟的福德，觉悟的机会，都是现行的觉悟的机会，这机会来了，可以用你前四门的功德回向给它。因为这个造作的东西我们很容易看得出来，不管哪个方面一定是你习气的造作、习惯的造作，或者习惯的固执，若是受他人的冲击，环境的冲击，若是自己心地不如理的成分生起来了，它就会有这个烦恼。学佛不解决现行烦恼实在是没啥意思，那这个法也没啥意义了。

　　我们用十五分钟来就这个问题谈一谈，大家可以说一说，你好比说我就不理解也可以说一说，理解也可以说一说，死角也可以说一说。

　　问：师父，那个等观，是不是比如我烦恼了，我念佛的时候，我就知道这个烦恼，看得清清楚楚的，然后我继续念佛，在念佛中调整自己的心态，调整过后，知道这个烦恼，也不被它牵扯进去，这样叫等观？

　　慈师答：

　　嗯，对，不排斥它是第一个，不舍嘛，然后去观察它，你要是顺性观察，直接就就解决了，顺佛愿观察也就解决了，那有的人这个地方做不起来咋办？我们就可以观察这个烦恼生起的因缘。还有个名词叫等持，我们这个平等的心理是很简单的，它不存在着取舍，此处的“不舍”实际说也就是不取舍。不取舍，他就会观察。你看一般我们有病、有难缘、有烦恼就急急地想解决它，想逃避它，想把它给处理掉，此处就不允许了，因为它就是福德。为什么说是福德呢？它是你觉悟的机会，你不能舍了。

　　前四门的训练主要是舍，舍众生杂缘，归入弥陀的智海愿海，归入他的二种清净，纯熟之后我们再回观这个娑婆世界的一切，反而都是我们的福德因缘了，因为你在这一切杂缘中已经知道它本不可得，它的无染性，或者是你已经有正念智慧观察的善巧了，那么观这个烦恼是极方便的。要是前四门熏修过是很方便的，若是依观察门来看烦恼，很容易知道它的生灭，很容易。

　　关键是你要有个烦恼的例子就比较好讲一些，我们的烦恼太多了，好比说你有一个现行的例子，我们就好来解决它。

　　提问者：我可以举个例子，我这个人对别人不记仇，也没什么嗔恨心，这几年的状态就是一件事情发生了，当时会烦恼，也会冲击人，但一般说过以后就不会再记着了，这次回来我对事情就更淡一些，好象我也没有恼别人，但是有人对我就莫名地有很大的烦恼，我有点不理解。我说我就不理吧，但天天就面对面地看见这样的事。

　　慈师答：

　　怨憎会，没问题，这都没有问题啊，这怨憎会是烦恼不是烦恼呢？实际要是智慧的人，怨憎来了，真是就刚好解决这个怨憎，即它的出处。它一定有出处的，你要是没有作为，那对方一定有出处，他一定有个来源对吧？那你就可以问他的来源了。我们可以找来源，你要是观察不到就可以交流交流，找对方问一问，说咋的了？咋的过不去了？大家都剃光头了，不是同行是冤家吧？他总得有个出处，好比说有的人传是非啊，有的人找麻烦啊，或者对方真是对你有成见啊，这都可能，但这都可以谈一谈。我们过去说象这一类两方面造成的事情，就可以见见面，既面对嘛。

　　这个面对，你可以去看看自己的“五德”嘛，对不对？实际出家人的修行跟简单呐，好比说被谏、谏人皆以五德而思维——被人谏我了，我生烦恼了，那我看看自己有没有五德呢——不爱不恚不怖不痴，我知道法，知道什么因缘跟别人交流。这虽是执事五德，但谏人的时候、被谏的时候，这五德也是很好用，当事人嘛，也很起作用。什么“德”呢？这是出家人的五种宝藏，不以爱憎心，不以愚痴心，不以嗔恨心，知法，知道时节因缘，那一交流就好了。这不应该是烦恼，这应该是怨憎会了，两家碰头了，见了面谈一谈，因为这是两方面造成的，不是你思想问题，思想问题我们查一查。下去谈一谈好吧？

　　问：我请教一个问题，就是这个回向，烦恼的时候我念佛能解决现在的问题，但就是有的时候想起家里人的一些事情的时候，我会有点惭愧或烦恼起来，但我试着用念佛去回向他们的时候，我不知道这个作用力有没有？

　　慈师答：

　　我听得懂了，你坐下。

　　出家功德的回向，乃至念佛的回向，乃至持戒功德的回向，这每一条，一切世间福德因缘不能比，这个没有问题的，这是很如实的，世尊在许多经典上说到这个出家功德，我不知道你们学《出家功德经》了没有？

　　提问者：还没有。

　　慈师答：

　　这个出家的功德与持一戒，乃至说念一佛的功德，世俗的一切福德因缘是不可及的，即没法类比。那你说它是出世功德，但我们要在入世中得到福报的。的确是这样子的，就是说这个出世的功德回到入世中，入世中的福德是没办法跟它比的。因为不管是出世入世，这个福德因缘就类比而说是有大小的，那么出家的这个功德只能佛去赞叹，我们没法赞。象你说的，比如我们在家完成对父母的孝顺，不管是孝心孝养孝敬等等作为，那普通的人都可以做得到，也可以作为，但你要说以出世的功德，以智慧，以念佛的功德回向给他，因为念佛的功德与出世间的善巧是不退转的，而任何世间的福德因缘皆是生灭法，这是绝对没问题的。但是出世的功德非是生灭法，那么你回向给他的福德因缘，这种加持力是不退转的。

　　象我们在世间孝敬父母，这个是真了不起。假设你道业有成，你不光是可以利益你现世的父母，也可以利益累劫的父母。因为我们世间只对此生父母有认知，但对累生累劫的父母我们没有认知，我们对“如母有情”的认知不够。为什么认知不？因为我们没有天眼，没有宿命，我们看到的就是这一个生命阶段，但是我们对无量劫以来有情之间的互为轮回、互为转换、互为怨亲的这样一个过程，我们没有认知的。象我们这样的人群，不用八万劫，三万劫、两万劫、一劫、两劫都看完了，即大家在这个亲情上肯定都没有扯断过，要不然没有这样的集体因缘。这是不可思议的。

　　一般我们在世间的福德因缘上，只能对自己的现生父母做一点孝敬，但是对他人产生掠夺、挤压、排斥、减损，对自己家的人，可以增加他们的福德因缘，可以给他们一点利益，但是会减损其他人。而出世的出家的功德、持戒的功德、念佛的功德，它会不减损任何有情地利益有情，要是我们道业有成，那可以利益我们累生累世的父母，给他们带来出离三界、不再轮回的福报。那世间这个生灭的财富与变异的亲情是很很微弱很微弱的，因为我们这一生的福德因缘和亲情因缘都是很薄弱很薄弱的，随时都会变化，一转身都不相识了，一转身可能此亲就成仇人了，成了冤家了，成了对头了。为什么呢？我们并不知道我们生命相续的头绪。所以出世善巧是能审观生生世世的法则的，那出家的功德、念佛的功德，即使就你一念念佛的功德回向给你现有的父母，那你这一生穷其孝敬心，也没有你念这一句佛号回向给他们的这种真实的功德有意义。从究竟意义上说。

　　我们可以细细地、认真地去审观这个事情。因为出世的功德是顺性而立的，它不会散坏，它不会退失，但世间有为的福德因缘会生灭，会变化，会衰减。所以，我们把念佛的功德、持戒的功德、出家的功德点滴地回向给自己的亲人，那都是不可思议的善巧，比我们在家里孝敬要大无穷倍。对此你下去可以细细地观察，不是夸耀，这是究竟利益上说。

　　《出家功德经》可以看一看。“一人得道，九族升天”这类说法实际一点儿都不是夸耀的说法，象大目犍连证果以后去帮助自己的母亲，后来他的母亲升天，等等这些事情肯定是自然而成的。因为你道业有成了，你度化自己的亲人是必然的。那我们在世间纠缠在这些所谓的世俗的孝敬上，不是不行，但是太短暂了，内容太少了，你就是满孝敬你父母，又能孝敬点什么呢？内容很少，也很短暂，变异性很强，衰减的状态也很容易观察得到的。

　　所以我们今天有出家的因缘，必然的我们有意无意地就把这个福德因缘回向给自己的亲人了，即使不是故意的也回向给他们了。他们会得到一个很好的祝福。因为我们知道，持一戒，就有五个护法来守护你，你受了沙弥戒，再不守戒那你也要守几条戒的，那这些护法神就识得我们，就会给我们增加善巧。过去说受五戒，就有二十五个善天去守护这个人；受三皈，一般就有九个善天来护持你，引导此人不堕三途。你说有的人就没有皈依，或者有的人看着是皈依了，但心里满想的是世俗、外道心，满想的怎么在佛法中盗一点利益，然后好去做外道事，那这样的人，善神不护持你。所以，我们能受十戒，能出家，这个福德回向给亲人是没问题的，下去我们慢慢地接触一些经典也好，慢慢地在现实中也可以观察一些事情。没问题。

　　慈法法师讲于放光寺戒堂

　　岁次辛卯六月二十八2011年7月28日

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