纯祥法师：十八愿（念佛往生愿）成就文四

　　经文：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法

　　佛法中因果很重要，但大家通常不了解佛的因果。第十八条愿叫念佛往生愿，有因愿和成就相对，这是佛愿的因果。成就文是念佛得成就的证据，说明佛的因果跟我们的因果交织在一起，这是净土法门的特殊性质。

　　净土法门可以结果，其它法门多是结缘

　　现在我们学佛法，除了净土法门能够得到成就，其他法门对于象我们这样的众生来说只能起到结缘的作用，这是从结果来说。现在世间特别重视结果，如种粮食，春种秋收，如果没有收获，那谁还会去干。

　　结缘是什么意思？缘是一个外在条件，结缘就是初步认识，以后能不能起用，要看这个缘的发展。如你认识了有钱人、当官的，他们能不能帮你，就要看这个缘能不能结果了。你在佛法中已经投入，就应该会期望结果，不只是想结个缘而已。也有人有资格专门结缘，他们是谁呢？他们就是类似观世音菩萨、地藏王菩萨，他们已经是果位中人了。而且他们的结缘也跟着结果，他们最终会把我们引到阿弥陀佛那里去，净土才是我们最终的归宿。我们学佛法如果从烧香，跑庙，三皈依开始，那只是结缘，很多人皈依也只是形式，你的心是不是真正皈依了佛、法、僧呢？那就只有自己心里最清楚了。

　　结缘不等于会结果

　　我们学佛能得到什么果呢？就是信心果。在现阶段，修学佛法你只可能得到信心果。信心是真正的皈依，是获得了往生决定，保证得到佛法的究竟利益，从此你不离三宝。往生极乐就不离三宝，三宝就真正保护你了。声闻佛法中初果以上才不坏皈依，有真正的皈依。佛法是真正的依止处，你做了皈依，遇到问题应该想佛，如果不是这样，那“皈依”就只成了形式。很多人从皈依开始结缘，然后是五戒，菩提心，菩萨道，我们需要清楚这些可能只是结缘，不等于一定会结出世果。

　　不了解、不敢想，成为力求佛果的阻障

　　我们做任何事情都有所期望，放生、供养、布施都会有所求，你求的是什么？是不是究竟的佛果？很多人不懂追求佛果。佛法成就的是出世间果，观世音菩萨、地藏王菩萨、文殊菩萨都是，这些果对我们来说好象很远，几乎很少人有这样的雄心壮志，要成为真菩萨或阿罗汉。阿罗汉果、菩萨不敢去期望，成佛就更不要说了。没有愿望是我们力求佛法果证时普遍遇到的困境。

　　“开悟”作为果证被接受

　　过去中国人学佛也没有几个直接求初果罗汉，或是初地菩萨，他们追求的就是开悟。在中国佛教中，开悟就是果，很多人对此发起勤求。“开悟”后被称为“祖”师，祖师道场就是开悟祖师留下的，象佑民寺、云居山等都是。江西在佛教历史上有重要地位，过去说“跑江湖”，江湖就是指江西和湖南。为什么学佛要跑江西、湖南呢？就是来摘佛法的果子，因为这里有大成就者，江西是马祖，湖南是石头。他们的徒弟也有很多成就的，有了这些榜样，大家因此相信自己也能成佛，发起追求。

　　真实发心出家的很多人都是奔着开悟去的，从某种意义上讲，往生净土不一定非要出家，因为往生是去西方极乐世界，它不在娑婆世界上，而开悟是在娑婆世界的结果。也就是当生成就圣人，与净土次生成佛有所不同。

　　现在往生净土成为全部佛教的用心方向

　　现在整个汉传佛教及藏传佛教也就是大乘佛教，基本上都念南无阿弥陀佛。菩萨度众生，要看众生的根器，念南无阿弥陀佛的人最多，因此净土教也就成为大家用心的方向。台湾很多法师讲《无量寿经》和《观无量寿经》；藏传佛教有上师讲《无量寿如来会》（《无量寿如来会》是《无量寿经》另一的版本）；大宝法王在摄受弟子时，也介绍很多西方净土的知识。说明菩萨度众生都随众生心，大家都在念南无阿弥陀佛，这是众生想要的、追求的，真菩萨就要站在同情众生的角度，有针对性地引导。

　　“平生业成”的果不被认识，未被接受

　　从我们这个世界因缘显现方面来说，虽然这么多人关注阿弥陀佛，但困境依然存在。二十年前净土教“即得往生”的成果，中国几乎很少人听到。在印光大师的时代，只说你能往生，并没有明显提到成就文的“平生业成”。“平生业成”的性质是指现在的一种成就，在娑婆世界中即得往生，这种往生不同于临终。

　　就如禅宗，从达摩初来直到六祖，一路走来困境重重。因为开悟作为佛法果证，当时没有得到普遍地承认。禅宗经过很长时间，到了六祖慧能时代，开悟才普遍为大家所接受。因为那时候开悟的人多了，多就容易被接受。认识新生事物都有过程，就好像新产品，从不认识到满街都是，大众是慢慢了解它、相信它、购买它。

　　“平生业成”是殊胜的果

　　所以你现在念南无阿弥陀佛，应该知道这是可以结果的。“即得往生”保证你出离三界，它不同于世间所谓人、天果位的福报。佛教不同于其它宗教，佛法可以让你彻底出离生死轮回，你可以成为观世音菩萨，成为阿弥陀佛，这就是佛教特别的地方。藏传佛教上师讲法，提示为了成正等觉果位，大家要发阿耨多罗三藐三菩提心。发无上菩提心，直奔大乘果位，菩提心是因，你成就了就是菩提果，菩提果就是佛。我们现在学《无量寿经》，你要知道这是可以结成“出世间”的果。如果你不知道，觉得跟听其它法门一样，那即使你天天听，也生不起获得大利益的愿望。对我们这些业障凡夫来说，佛教其它法门是结缘，很难结出果实，也许你听得很欢喜，学到很多知识，在世间法上能有很多应用，让你感觉心念变好，智慧增长，但是你要清楚这些都不属于真实“果”。

　　净土教是果教，是可以结成果实的。下面就看你的因缘和用心了，佛该做的已经完成了。现在是一个非常殊胜的时期，中国汉传佛教南无阿弥陀佛念了二千多年，以前多是追求“临终往生”，“弘愿门”几乎不显。唐朝的善导大师根据《观经》楷定了净土教，弘愿门短暂打开，可惜很快又关闭了。

　　现在是净邦缘熟，净土教的果实逐渐开显，《无量寿经》的学习二十年来在内地逐渐展开，台湾还要更早一些。阿弥陀佛成佛已经十劫，我们这一期的众生跟阿弥陀佛的缘分好，所以我们现在得以追求“即得往生”，“平生业成”这么殊胜的利益。

　　缺乏“平生业生”的榜样，缺少发愿求果的动力

　　前面我们讲“闻其名号”有因有缘，这个因缘有两重，它可以快速成就佛果。不过你真正认识到殊胜，才会发愿追求。只是这个愿不好发，因为你只知道它好，但是没看到，没有眼见为实，所以它对你来说缺乏吸引力。为什么禅宗的影响那么大？就是因为有很多祖师的果摆在那里。禅宗开悟后智慧广大，有智慧的人跑到那里一看、一比，就发现自己简直就象小河见到了大海，没法比，所以有智慧的人都去追求开悟。现在净土教劝大家追求“即得往生”，但是“平生业成”的果没有几个人显现出来，也就不知道它好在哪。缺乏榜样，缺乏对果认识，所以就缺少追求的源动力。首先从道理上，大家应该知道净土教是可以结成果实的，接着去了解认识，这样你才能发起“即得往生”的愿望。

　　闻其名号，听从此遣，闻到彼唤

　　发起了“即得往生”的愿望后，你就要把所有的心力全部集中在“闻其名号”上。名号就是本愿因果，是佛的因果与我们因果的交织。通过《佛说无量寿经》你应该“闻”到阿弥陀佛发愿、成佛，从无量光中化出释迦牟尼佛。通过善导大师你了解二河白道喻中的“此遣彼唤”，释迦牟尼佛在东岸（娑婆）发遣，“你们应当发愿，前往净土”，阿弥陀佛在西岸（极乐）保证，“你们乘我的力量，正念（念南无阿弥陀佛）直来，我来保护你，你就一定可以到达”。阿弥陀佛的愿已经完成，所以这里有因果关系。你的愿是通过释迦牟尼佛劝导而发起来的，释迦牟尼佛在娑婆发遣我们，你觉得像是自力。但是当你真正听到阿弥陀佛的召唤时，阿弥陀佛就是他力。其实释迦牟尼佛也是他力，只是我们觉得释迦牟尼佛是娑婆世界的，跟我们一起。其实这是我们的局限，释迦牟尼佛是归属于阿弥陀佛的，是从无量光中即是从极乐世界莲花中化现到娑婆世界上来，劝导我们发愿，然后阿弥陀佛再对我们做保证。所以你发起了“即得往生”的愿望之后，你才会期望听到阿弥陀佛的召唤。

　　发愿就是真正的善根

　　没有发愿的念佛就还没入净土门槛，没有听从释迦牟尼佛的劝导，阿弥陀佛就离你很远，远在十万亿佛国土之外。如果你有了愿，那就与阿弥陀佛靠近了，发愿就是善根，是阿弥陀佛的善根扎进了你的心里，阿弥陀佛的善根才是我们真正的善根，你不要另外去找善根，你知道发愿就非常殊胜了。

　　不发愿就会与佛果擦肩而过

　　为什么我们不能追求“即得往生”？就是因为你的身心有安住之处。凡夫的愿都是欲，我们有三界的欲望，所以再怎么说极乐世界好，也不愿意去。没有听到的人不说，就是你经常听也不愿意去，这是为什么呢？那是因为业障，你的罪还没有受够，仍然觉得这里比极乐好，不相信释迦牟尼佛的眼光。你真正有脱离轮回“即得往生”的追求，你的福报和所得利益，不是世间任何福报可以测量的。世间福报只如一滴水，“即得往生”福报则如大海水，但是我们就是不希罕。你不真正追求“即得往生”，即使经常来学，也只是在远处欣赏，佛力不起作用，这样你就眼睁睁地看着佛果与你擦肩而过，等待你的或许仍然是无尽的轮回。

　　追求“即得往生”由自身因果转入佛的因果

　　“闻其名号”就是要你“即得往生”，通过佛和我们因果的交织，名号发生功用，你“闻”到接受了就信心决定。所以说“信从闻生，闻从名号生，名号即是南无阿弥陀佛”；名号就是阿弥陀佛的因果，就是无量光。法藏成佛之后用无量光摄受我们，这是名号的自然功用。名号包含着从因地法藏到果地阿弥陀佛的过程，南无是法藏因地，阿弥陀佛是果地。你也可以把名号当成你的成佛因果，阿弥陀佛果地示现释迦牟尼佛劝导我们，我们一旦随佛发愿就如同种下佛种，接下来就自动从自身因果运行的轨道转入到佛的因果运行的轨道中，这一点相当重要，也相当不可思议。

　　念佛进入佛的因果，佛因果的力量不可思议

　　修学净土教你要破除一些固有观念，比如老是觉得自己没有善根、福德、资粮、智慧，不敢奢望往生极乐世界，成为观世音菩萨、阿弥陀佛。其实你只要称念南无阿弥陀佛的名号，你就进入到阿弥陀佛的因果中，佛的因果有不可思议的力量。我们现在的身是果性多，心是因性多，身心不断地运行，创造着自己生命的未来。但是你称念南无阿弥陀佛，就把自己的身心归向阿弥陀佛，发愿把自己投入到佛的因果中去，名号佛力必将使你往生净土，那是佛的因果在自然起用。如果你“即得往生”，虽然现生还在自身的因果中，但是你能获得以下十种利益，何者为十：“一者冥众护持益、二者至德具足益、三者转恶成善益、四者诸佛护念益、五者诸佛称赞益、六者心光常护益、七者心多欢喜益、八者知恩报德益、九者常行大悲益、十者入正定聚益也”。这十种利益是非常殊胜的。

　　名号是方便法身，称名即在佛光的摄取不舍之中

　　所以你应该知道，称念南无阿弥陀佛，就是佛的因果和你的因果交织。你要有信心，名号就是阿弥陀佛，是佛的方便法身，所以称念南无阿弥陀佛，你就在无量光明力量的摄取之中，不管你是好、是坏，不管你在想什么，阿弥陀佛都在摄取你，这就是名号愿力的作用。

　　离了名号找到的不是信心，而是固执

　　“闻其名号”的“闻”就是对净土三部经，特别是无量寿经阿弥陀佛因果与我们因果的交织关系，对发愿和往生的关系，都有清晰地认识，认识之后还能接受下来开显信心，从而即得往生。因此信从闻名号来，信闻密不可分，信心跟名号一体，离了名号去找信心，那是固执，不是信心，信心就在名号中，在阿弥陀佛光明的摄取不舍中。

　　他力信心中看见光明

　　前面讲过信心是源于佛力。我们本来没有这样的信心，凡夫没有至诚心、深心、回向发愿心，也就没有至心、信乐、欲生的三心。但由于你发愿往生，接受了名号，即得往生，名号中阿弥陀佛的本愿三心，就植入你的心中，你就感受到有信心。三心即一心，一心即信心，其实信心是佛心回向给我们，名号信心使我们与佛成就机法一体，永不分离。我们真正具足“闻其名号”，佛力即转变你为名号，西方极乐世界虽然遥远，但阿弥陀佛是尽十方无碍光如来。佛用无量光明对你摄取不舍，你就安心在阿弥陀佛摄取不舍的光明中，安住在名号里，没有一念是分开的。所以不用等舍身往生之后才能见佛，信心成就就时刻与佛的光明在一起，光明就是佛的智慧相，你见到了光明，就是见到了佛。净土一切的庄严都在光明中，我们即使烦恼障眼看不见，观世音、大势至菩萨也常随影护你。即得往生是报土成就之因，我们不离娑婆，在信心中就能见到阿弥陀佛。信心本是佛心，用在众生身上叫他力信心。

　　欢喜是信心的相，但它无有定相

　　欢喜是与信心一体的感受相，但二十五有众生的欢喜相貌并不一样，上有大菩萨，下有地狱、饿鬼、畜生，欢喜相怎能一样呢？有的乐观表现为欢喜，有的悲观，虽然内心欢喜但表露出的反而是忧伤，所以你要执着于欢喜的样子，那等着你的就只有千奇百怪了，让你的执着无处落脚。

　　信心的真假

　　“信心欢喜，乃至一念”，这“乃至一念”有两个意思，主要是指你获得信心的那一时刻。你获得信心的那一念，类似于禅宗开悟的体验。禅宗讲一念清静成正觉，一念清静就成佛了，此一念是指获得了开悟的那一念。这里的“乃至一念”就是指你真正“闻”到了名号，信心成就“即得往生”的时刻。

　　净土真宗特别注重“乃至一念”，同时对获得的信心要甄别真假，因为讲信心的人多了之后，没有信心的人也照着描出来，以至于真假难辨。其实信心的真假重要的还是在于你自己，千万不要自欺欺人，别人对你的甄别是对你的帮助，对你的慈悲心。在“即得往生”这个地方，有些人认假为真。获得信心的过程，首先要看你是否真正发起了往生的愿望，有些人愿都没发，就往生决定了，那就如同未播种子，就直接收获了，这种信心不是真实信心。

　　信心从缘而得，则永不退失

　　“信心欢喜，乃至一念”和名号密不可分，这一念是相续下去的，获得了之后就不会离开你，所以这一念叫一心。“信心欢喜，乃至一念”，亲鸾大师在《教行信证》里对一念解释了很多：“愿成就一念就是专心、深心、决定心、无上上心、真心、相续心、淳心、真实一心、大庆喜心、金刚心，愿做佛心、度众生心”，获得了之后永远不再失去，一得永得。不应该说昨天相信我能往生了，今天我又不能去了。禅宗有一句话，叫“外门而入，不是家珍”。这话是什么意思呢？外门就是通过你的听闻，老师跟你讲，你明白了，你是从外面听来的教理，不是你家里的珍宝，不是你自己心里的。你听人家讲信心怎么怎么好，你去重复，这就是“外门而入，不是家珍”。下面一句是“从缘而得，永不退失”，禅宗开悟的人，不是从外面听来的，而是经过自己一撞一碰，从具体的事项上获得了，这个叫“从缘而得，永不退失”。就是要从“事”上得到，真正的见到。“即得往生”就是你真正获得了信心，从无处不在的光明之缘而入，光明无处不在，缘就无处不在，名号就总摄了一切。首先佛力促动你发愿，没有愿就缺少因。有了愿，往生速度即与你开显的愿望强弱有关，有人愿望很强速度就很快，有人愿望不强，可能十年、甚至一辈子才成就。有些人问“要念多少声南无阿弥陀佛才能往生呢？”依无量寿经，“如果佛力发起你的愿望很强、很猛，一念就得往生了，因为是乃至一念”。因愿文“乃至十念”的乃至有一多包容之意，包含两个方向，一是从少到多，从一声到十声，百声、千声、万声，到一辈子，二是从多到少。“乃至”是打破执着，有兼容的意思，不要执着于一念，专门去找哪一念。你真正即得往生，信心决定的一念，它就不是一念，它是一心，从此以后就相续下去了。你到了极乐世界，阿弥陀佛的光明照到你了，照到之后不会移开了。

　　信心真假只有阿弥陀佛最清楚

　　前面讲甄别信心真假，真正获得信心的人，不用别人甄别真假。没有信心的人却有一些特点，如果别人怀疑他的信心，他非要坚持说自己有信心。实际上你获得往生，有谁知道呢？只有阿弥陀佛知道，其他人谁能真正知道呢？别人对你信心的认可都不重要，关键是你获得了真正的信心，十方诸佛认可了你。你想甄别别人信心的真假，如果你获得了真的，才比较容易甄别别人。在你没有获得之前，你很难甄别。你有没有真正的信心，只有阿弥陀佛最清楚，所以这叫全体皈命于佛。南无阿弥陀佛！

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