纯祥法师：十八愿（念佛往生愿）成就文六

　　成就文对愿往生者至极重要

　　念佛人要通过“教证”了解念佛的利益及次第，就是去了解阿弥陀佛的誓愿成就，即第十八愿因愿文与成就文的因果，其中成就文是获得信心果证的主要依据。虽然《阿弥陀经》、《观经》也都提到念佛、劝导发愿，但却没有信心成就这一明显的教证，没有信心成就教证（大经第十八愿成就文）作为依据，即使是菩萨也难以拥有真实的信心，因此成就文对愿往生的人来说是至极重要的。

　　继续说明因愿文和成就文的对应关系

　　第十八愿因愿文和成就文的因果关系。

　　因愿文“设我得佛，以佛为主；成就文“诸有众生”，以众生为主。因愿文中，“设我得佛，十方众生”，就有至心、信乐、欲生三心，将众生摄入佛愿；成就文“诸有众生，闻其名号”，将佛愿（名号）摄入众生。名号即南无阿弥陀佛，法藏成佛，众生就能闻到名号，闻到名号即可成就信心欢喜，如此佛与众生、本愿与名号、名号与信心相摄相入，法藏菩萨以不可思议缘起愿力成就众生。

　　“闻其名号”为第十七愿真实行成就

　　有佛成就你就一定能闻到名号吗，从众生立场上说这不一定。十方世界每天都有新佛出世，但我们却不知道。那为什么我们能够闻到阿弥陀佛的名号呢？这是法藏第十七愿的成就，在四十八愿中是大悲之愿，他说如果我成佛，你就能听闻到我的名号；法藏菩萨誓愿十方佛对众生称扬赞叹其国土、名号的不可思议功德，因此我们得以闻到南无阿弥陀佛名号。

　　称名号与闻名号是第十七愿真实行与第十八愿真实信的关系

　　成就名号，再让我们闻到名号，这是阿弥陀佛因地发愿成就，“闻其名号”的“其”就是第十七愿成就。称名号和闻名号是什么关系呢？称名号是回向的一方，释迦佛、十方佛称扬赞叹南无阿弥陀佛名号不可思议功德，回施信心；闻名号是接受的一方，是我们。当你称念名号时，你已乘佛愿力，既作为回向者（十七愿），同时也是接受者（十八愿），也就是自己称，自己闻；乘佛愿力你称即与十方佛一样，在称扬赞叹阿弥陀佛的不可思议功德，同时你也在闻，称和闻都在佛愿中。称名号是十方佛称扬赞叹阿弥陀佛不可思议功德的真实行，有了真实行，才有闻其名号信心成就。因愿文将称名号放在“如果我成佛，你就有至心、信乐、欲生三心”后面，即“乃至十念”。你为什么会有三心？成就文显明你通过闻名号就有了“信心欢喜，乃至一念”，三心即一心。

　　因愿文与成就文的因果关系

　　法藏发愿包含了两个重要环节，一是成佛让你闻到名号，二是闻其名号你有信心，结果落在“信心”上。将因愿文与成就文贯穿起来就是“法体三心，机受一心”，因愿文的“三心”，落在你身上就成就“一心”，你获得的成果是“信心”，这是净土法门关键所在。

　　因愿文与成就文是因果关系，因愿文是因中说果，是假设，“设我得佛”，如果我成佛，十方众生就有“至心、信乐，欲生我国”的三心，下面是“乃至十念，若不生者，不取正觉”。这一誓愿经常被净土教的弘扬者引用，大家多讲到念佛一定可以往生，但需要知道这是因愿文，并不代表你已经成就。成就文将佛愿摄入众生成就，表示佛愿已经在众生心上结果。因愿如下种、浇水、接受阳光，还没有结果，在你没有成就信心之前，应该知道因愿是因愿，成就是成就，二者不可混同。

　　有些人特别注重因愿文说：“法藏菩萨已经发愿了，你只要念了十声、一声，就往生决定了”，将众生摄入佛愿，因中说果有他的道理，但因愿还需要成就，不能止在这。成就文说“闻其名号”，因愿文的保证需要落实到“闻其名号”，这是成就文重点强调的地方。过于重视因愿文，强调法藏菩萨的保证，但不承认有信心成就；强调如果你不继续念下去，就不能往生，往生变得不确定，否认了信心成就，也就否认了成就文。这是没有成就真实信心却自认为有信心造成的过失，没有真实信心即不是信心念佛，强调口称仍然迷于自力中。

　　在净土教的弘扬过程中，唐代的善导大师及其后的一些法师，强调的重点是因愿文，时机所限，对成就文的开显不充分，但决没有与信心成就矛盾。到了亲鸾大师的时代，亲鸾继承善导大师、法然上人，机缘成熟，信心成就的果实才得以显明。亲鸾大师根据《佛说无量寿经》把“因愿”和“成就”相对解说，因愿是法体三心，成就是机受信心。现在的情况是一些弘扬者虽然讲到信心，但多停滞在因愿文上，并没有过度到成就文，甚至否认信心成就，造成行与信的矛盾。

　　不接受信心成就是弘扬净土教遇到的主要问题

　　目前净土教的弘扬遇到几个主要问题，首先是不接受纯他力，因为纯他力与常识不相应，接下来就是不接受信心成就。很多人不承认信心成就，只承认称名必往生，停留在行这个环节上。不承认信心成就，主要是对成就文的教证缺乏深入细致地了解。即使有信心经验，由于不明成就文的教理，当遭遇异解、异说时就产生动摇。

　　“平生业成”的佛经证据

　　当然信心成就即“平生业成”作为果证是否有其理证和教证是争论的焦点。我们现在通过学习成就文，给你介绍这些知识是建立基础，因为知识固然重要，但更重要的是你是否成就。知识只是告诉你有这个成果，并不代表你已经得到，但能增强你的信心。从道理上讲，往生可以在当下决定，你获得信心的当下就获得往生，这是依据定业难转的道理。如五逆业力成就当下即必堕地狱，同理名号本愿业力也是定业，“闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生”。五逆之人造业与堕地狱成就同时（当下）决定，不隔时不隔日；你念佛往生净土也是如此，信心成就和往生同时，不用再等临终决定。它的经文根据就是成就文“即得往生”，「即」是当下，不隔时、不隔日。

　　光明力是“住不退转”的保证

　　成就文最后是“住不退转”，“不退转”的利益很重要。为什么有人获得信心，却被别人的异解动摇呢？因为净土教是信心成就，它有一个局限，就是你有不能理解的地方，只要你有不理解，就容易动摇。

　　如果你获得了往生决定的信心，那是你有什么保证的力量吗？不是，只是你对佛有信心。这个信心从哪里来呢？是从阿弥陀佛正定业力来。佛的定业是什么？它是阿弥陀佛的愿力及智慧幻变力，也叫光明力。从你信心成就的那一念开始，这个愿力光明的力量对你念念不舍，再也不会离开你了，佛的力量一直牵引着你，不会因为你做了好事就靠得更近，也不会因为你做了坏事就远离。南无阿弥陀佛念你是念念不舍，不像你想起时就念，忘记就不念，起好心时就感激佛的恩德，做坏事时就不好意思想佛，这都是你自己的局限。

　　信心成就者进入佛的正定业之中

　　阿弥陀佛无量光明的摄取不舍成为“信心成就者”的正定业，你被摄取于无碍光佛之心中，住于正定聚。不管你什么时候离开娑婆，也不管你怎样离开，都不会改变这一事实，定在阿弥陀佛摄取不舍的业力上。“信心”信的是阿弥陀佛的正定业力，佛的定力成了你的定力，你与佛仿佛一体。阿弥陀佛的无量寿、无量光就是“定”的体和用，无量寿的定是不会坏的，无量光是昼夜六时恒放光明。《观经》中说：“一一光明遍照十方世界，念佛众生，摄取不舍”，佛怎么会舍掉你呢？如果有人觉得信心动摇，那是因为你不了解信心是佛力，你依赖的不是自己的力量，而是佛的力量。如果你觉得做了好事，一直用心念佛，但是你终究会觉得即使你做再多的好事，念佛有多么的用心，凭自力就是不能往生决定。要想获得信心成就，你必须舍去自力接受他力，皈命佛的正定业力，完全进入阿弥陀佛的正定聚之中。所以你需要清楚地知道，是谁的力量保证你在正定聚的位置上？它是佛的正定业力，所以从某种意义上来讲你不念佛时，（口中没念，心中也没有作意去念），并不代表无量光会灭，无量寿会散，即使你不念佛时，只要你信佛的无量寿、无量光对你是永恒地承载和照耀，那你的信心就尤如金刚般坚固，你的信心就是淳一、相续、决定的，所以信心成就者也被称之为真正的念佛人，这就是南无阿弥陀佛六字名号的真实义。当然依佛愿选择，信心成就者表现出来即是尽形寿口称名号。

　　“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国”，就是说阿弥陀佛成就的就是信心，当他成佛时，你就有信心，并且坚固、不间断。所以上节讲到“乃至一念”，“一念”并不是说你就只有一念，而是指一念你接受了阿弥陀佛的救度，进入阿弥陀佛的正定业力中，往生有了保证。念佛要完全地皈命于佛，完全在佛的摄取之中，如果你这边有一点保证都不成立，因为你的善恶业力都皈命了，靠的是佛的正定业力。所以信心是非平常、非临终、非一念、非多念、非善、非恶、非定、非散，那种认为“我念佛念得很好，我打了个念佛七，我就有信心”，这种信心不是真正的信心。信心成就者是信心与名号一体，佛的就是你的，阿弥陀佛的无量寿就是你的无量寿。佛说阿弥陀经中说“彼佛光明无量，照十方国”，佛的无量光时刻不间断地照着你，佛语不虚，所以你信佛就是信佛的无量寿和无量光，也是誓愿力和光明力。

　　如果你愿意往生净土，你就要相信佛的誓愿（用名号救度众生）圆满（你能“闻其名号”），进入佛的智慧中去，佛力的幻变在你心上起用，你就有了信心，当你接受名号的时候，本愿三心就成了你的一心（信心欢喜，乃至一念），名号中虽有三心，但是这三心你未必能分辩和体会，你能体会到的只有信心。

　　在你没有获得信心之前，你还是要执着在名号上，称念、听闻名号，但是注意不要把称名当成自己修行，应该是你在接受阿弥陀佛的救度，这样你才能获得成就文的“信心欢喜，乃至一念”。

　　不退转的利益

　　信心成就即 “住不退转”是非常殊胜的利益，通常是指初地菩萨达到的成就。依大乘通途要经过五十三个阶位才能成佛，菩萨修行从发心到初地，需要经过一大阿僧祗劫。如果靠自力想获得大乘不退转，此生根本没有希望，从某种意义上说，你连发心的资格都不具备，其它的利益更无从谈起。你自己不了解，无始劫到今生你所造无非贪、嗔、痴三种恶业，一直受无明业力牵引，轮回于六道之中。而你如果获得信心，即时进入阿弥陀佛正定业中，它是佛的善根、福德成就。果地显现为名号愿力及无量光明力，是法藏菩萨兆载永劫的修行成就，无条件的回向给你。

　　不了解本愿会怎么样？

　　净土三经，只有学了《佛说无量寿经》才能了解“本愿”，如果不知道本愿，就不会知道立愿的作用，就容易把念佛当成自己修心的方法，落入自力。虽然发愿就可得往生，但带自力的发愿，往生利益较差。通过《佛说无量寿经》你可以知道本愿就是名号，名号即是他力，再进一步了解他力，从他力上成就信心。在这个过程中你一个一个的去接受，先从道理上接受，然后再从事实上证明。净土教的弘扬让很多人听闻到了名号，也让一些人生起了愿心，但是深入了解本愿的人却不多。有些劝化偏重于信愿行三资粮，所说落在能念的众生，阿弥陀佛本愿力的摄取不明显，本愿变成了众生的愿望。先要学《弟子规》，再积累净业三福，最后实现至诚、清净、平等、正觉的目标，这种修法不知何年何月才能离开娑婆。这就只是了解阿弥陀佛名号一部分功德，但却不了解本愿生起本末，没能去除疑心。另一些人前进了一步，了解到本愿，知道要依靠佛，但同时也存有疑惑，“佛是有愿力，但是光凭他的力量就能行吗？我还是要去做点什么”，这是另一些人的想法。

　　接受佛法需要超越一些常识，你愿往生这个愿并不是你自己发起的，即使你觉得是自己，隐藏在幕后的计划者仍然是佛，你的发愿是佛力运作。当然接受他力相当不容易，但是你边听本愿、边念佛，你就不知不觉中从自力转向他力，此时你的感受虽然还是“我愿意往生”，但你开始不那么执着自力。自力较强的表现是“我愿往生，我要去修功德”，这就是对佛的功德和发愿不了解。佛需要你那么辛苦吗？相反即使你经过再多的辛苦，反而更不容易得到。往生愿望越真实越急切越容易接受他力，接受他力当下就有了信心，有了信心经验之后你也需要了解教法。

　　行信皆是本愿

　　有些人疑惑，南无阿弥陀佛本愿到底是念佛为主还是信心为主？念佛是佛成就，是真实行，信心是众生成就，是真实信。从横向上说，南无阿弥陀佛，南无是信，阿弥陀佛是行；从纵向即次第上说，阿弥陀佛是行先成就，南无是信后成就。行信不离，皆是本愿，但以众生“即得往生“的结果来说，信心得往生，即信心为本。信心成就一定是念佛的人，但念佛的人不一定有信心。

　　“不退转”的两个环节是彼土显得、此土业成

　　成就文“住不退转”本是初地菩萨的利益，它有二个环节：一个是彼土显得，即到了净土之后的不退转；另一个是此土业成，在娑婆信心成就后现生的不退转。有些人对此认识不清，觉得不退转只能是往生净土之后才有的利益。不退转作为果证特别重要，因为你只有获得不退转，脱离六道轮回才有保证，才算往生决定。念佛人业成是信心“不退转”，信心不退转与往生之后的不退转又是什么关系呢？

　　第一，彼土显得，往生到净土之后的不退转也就是灭度，在净土中灭度与不退转合二为一，究竟成佛。第二个，此土业成，现生的不退转，是在婆婆，“不退转”在第十一愿中被称之为“正定聚”的利益，正定聚是“不退转”的另一种表达方式，也可以表述为“必至灭度”。正定聚主要是针对现生来说的，这是净土真宗的说法，与其他宗派的说法有所不同。获得现生“不退转”的利益，就是处在阿裨拔致的位置上，它是佛力（他力）住持，而非你的善恶业力决定。

　　此土业成的有力教证

　　此土业成的教证是，《佛说无量寿经》中阿弥陀佛的第四十七愿：“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即至不退转者，不取正觉”，此愿“即”是指同时的意思，即得不退就是现生不退的证文。另有下卷经文“若有众生闻此经者，于无上道终不退转”，及小本《阿弥陀经》中说，“舍利佛，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生（已发愿人）、若今生（今发愿人）、若当生（当发愿人）”，这些都是平生业成、现在不退的教证。法然上人《小经释》说：“若人闻此阿弥陀名，皆蒙护念，得不退转菩提之益也”。护念者，喻如鱼子为鱼母所念，故摄养增长。《阿弥陀经》中也说：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”，诸佛护念信根得以坚固增长。为什么是诸佛来护念呢？因为你通过名号本愿获得往生决定，平生业成这个殊胜的利益，是极隐蔽的秘密，其他人都不知道，只有阿弥陀佛、十方诸佛才知道，所以他们来护念你。成就文“闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转”，这是佛语，也是最有力的教证。

　　你真信佛吗？

　　由于平生业成是极隐蔽的，虽然有十方诸佛为守护阿弥陀佛的本愿而保护你，但是凡夫不能了知。所以有些人会认为“象我这样业障深重的凡夫，光凭阿弥陀佛的名号誓愿摄取力就能往生净土、住不退转？”对凡夫来说这简直不可思议，与通途的佛法不一样，你不用花费任何代价却获得如此殊胜的果报。好像乞丐，突然之间捡到稀世珍宝成为富翁。这种情节好象只有在电影上才能看到，与常识因果完全不相应，很难让人相信，所以此种往生也被善导大师称之为“难思议往生”。但是释迦牟尼佛亲口宣说“我见是利，故说此言”，这就考验你是不是真信佛了。

　　信心成就者为“成佛”做准备

　　“信心成就”贯穿全部佛法，是成佛的真因。获得了信心你就真正信佛了，你就是真佛弟子；反过来如果你没有获得信心成就，你就不是真佛弟子。为什么这么说？信佛就是要信佛最究竟的圆满愿行，也就是利益众生的大悲誓愿，信名号的不可思议功德。这不仅是“信佛”与否的标准，同时也是你有无“菩提心”的标准。你信阿弥陀佛，信佛无量寿、无量光，佛的功德就能真正落在你的心上，此时不管你善恶，你都是真正皈依了三宝。佛法的利益将你快速圆满，你却不觉知，这是为什么呢？因为阿弥陀佛即是其“行”。当你真正体现名号依教奉行，你所获得的功德、福报大得无法衡量，不是其它任何修行可以比较的。佛行与众生行完全是二个层次、二个世界，佛行呈现极乐净土的功德。你获得了信心，就获得了成佛的心，随时为成佛作准备。虽然你现在仍是一个无能之辈，但到了净土，即可快速圆成佛道，广度十方众生。佛法有不可思议的功德力量，本愿名号是拯救众生最好、最妙的方法，成就文是释迦牟尼佛给你授记，到净土后，阿弥陀佛把手轻轻地放在你的头上，你就成佛了。南无阿弥陀佛!

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