戒律学研究：略论羯磨法中的结解界规则(释圆性)

 　　略论羯磨法中的结解界规则

　　编辑：释圆性

　　来源：闽南佛学

　　内容提要：本文对戒律羯磨法中最基本的结解界法的规则，作了较详细的说明。在结解摄僧界、摄衣界、摄食界三者中，着重介绍了摄僧界。在摄僧界中阐释了大界的种类、范围、界相及结、解的方法、戒场的功用及方法和小界的结解方法及其功能。

　　关键词：羯磨法结解界摄僧界自然界作法界

　　作者简介：释圆性，闽南佛学院2001级第九届本科毕业生。

　　佛教戒律分为止持和作持，僧团成员不仅要遵守止持处，还要积极遵守种种应行规则——作持，作持的内容就是各种羯磨法。《四分律藏》的第二、三、四分共有20个犍度134个羯磨法。羯磨是梵语，译为业，以造作成事，即指用羯磨法，成就拨济现前众僧所应有的受戒、忏悔等事务。《四分律行事钞资持记》云：“业谓行心鼓动身口，假缘构造，则有腾功，能遂前事。”又“翻为办事者，非无此义，但用功能往翻”。〔1〕又可以译为办事，这是依羯磨法的功能而翻。通俗地说，羯磨就是为办各种僧事而举行的民主会议。僧团的各种僧事，不是群主式的、家长式的某个人说了就算数，而是要通过全体僧众表决，若有一人不同意，则僧事不成。戒律中的羯磨法体现了佛教的民主精神。它能起到灭恶生善、住持佛教的作用。《四分律行事钞》云：“僧为秉御之人，所须其唯羯磨，方能拔群迷之重累，出界分之深根，德实无涯，威难与大。”〔2〕在134个羯磨法中，结解界是最基础的羯磨，是所有僧事得以进行的最大前提，如果这个前提不具足，其它受戒、自恣等羯磨就无法进行。只有结界羯磨举行过后，未解界之前，才可能有其它时候、其它羯磨的运作。所以诸律及律疏，凡说明羯磨，都把结解界放在最先。《随机羯磨疏》云：“所以界法最居首者，由众法所记，依界而生，故为正宗之依持。”现前僧经过“结界羯磨”的法定程序，共同了知此一界的范围，大家就能在一定的界内共作如法的僧事，而无别众之过。所以本文就结解界的缘起、定义、功能及种类方法作一个简单的介绍。

　　一、结解界的缘起及定义

　　佛成道后，三宝具足，整个阎浮提为集僧自然大界。最初人少，集僧容易，后僧团不断扩大，人多地广，僧众从各个地方来聚集，非常辛苦疲劳。因此佛陀慈悲，针对这种情形，才开结界。《四分律行事钞》云：“但为剡浮洲境，弥互既宽，每一集僧，期要难克。”〔3〕又《说戒犍度》云：“尔时，请比丘闻佛听诸比丘诣罗阅城说戒，在诸方闻者，来集疲极。比丘白佛。佛言：自今已去，随处结界。”〔4〕结界后，遇有说戒等羯磨事，召集的范围明确，僧众就不会过于疲劳，浪费时间，妨损道业。这样，对于自行无损，又众法易成。

　　结界的定义，《四分律行事钞资持记》云：“结谓白云限约，即能被之法。界谓分隔彼此，即所加之处。”结之义，即在未结之前，在自然界中，集四人以上比丘，人为能成，法为能被，处为所加，所以叫结。界是以白二羯磨法，加于界限之上，即加法约处，除彼自然局此界体。分别隔开彼此为界，四角有标识，四方有相，以此隔开，界内大众僧共住，彼外则非所集，所以叫界。大众都必须参加，不得说欲。解是解除，即舍去以前三业加法于界之业用。

　　界有三种：摄僧界、摄衣界、摄食界。《四分律行事钞资持记》：摄僧界，摄人以同处，令离别众界；摄衣界，摄衣以属人，令无离宿罪；摄食界，摄食以障僧，令无宿煮罪。〔5〕摄僧界，是将个人僧收摄归于僧团中，同一界住，同一说戒。这样，则令比丘不会犯到别众罪过，所以结界可以去除犯戒障碍。摄衣界，收摄三衣归于个人，佛制比丘，三衣不可离身，使令不犯离衣宿的罪过。摄食界，佛制比丘不能隔宿饮食。佛在世时是乞食，不用储存，而我国比丘是过开缘生活，在寺内储蓄很多食品、蔬菜等等，所以要结净地。即将种种食物，摄归于某一处和人分开，令僧众离开内宿内煮的种种过失。

　　界又可分为自然界与作法界，摄僧界与摄衣界二者均有自然界与作法界，〔6〕摄食界只有作法界。自然界又称不作法界，是指不需特别加以建立，依天然地形或社会聚落，所形成的区域范围。前者如山峦、江海、溪流等界限，后者如市集、村落等范围。

　　(一)自然界分为四种：1、聚落界，有可分与不可分二种：可分聚落，以一聚落为界；不可分聚落，以六十三步为界(6尺为一步)。聚落有四种：(1)四周有墙；(上无盖)；(2)四周有栅篱；(3)篱墙不周；(4)四周有壁，上有盖(现成的房子)。凡有这四种相状皆属聚落。2、兰若界，分为无难与有难两种：难，指界内有具诃资格之人，有不同意见，故作障难之比丘，使羯磨法事不得成就。若无诃法之人，则于距离一拘卢舍的空静处为界；若有诃法之人，则以58步为限，诃法者则可以此范围之外自行作羯磨；3、道行界，比丘游行时，可随所住之处以纵横一拘卢舍为界，于此范围内，则不得有别众食，别众布萨等情形；4、水界，即于离开陆地之船结界。《五分律》云：“若在水中行，船上众中有力人，以水若砂向四面掷出，随所及处，即为界之范围。”

　　(二)作法界，是人为划定的界限，指经过僧伽的白二羯磨而全体通过所划定的界限。作法界包括摄僧界、摄衣界和摄食界三种。下面将分别介绍这三界的作用、种类及其方法。

　　界有三种——摄僧界

　　1、 大界

　　2、 戒场

　　3、小界

　　摄衣界

　　摄食界

　　二、结解摄僧界的

　　作用、种类及其方法僧团在每半个月，比丘必须集合一处，参与布萨的说戒羯磨，但僧伽要在多大的范围集合呢？如果没有划定一个范围，四方僧众固不可能聚集一处说戒羯磨，即使没有自然地形或社会聚落所形成的区域，僧众也仍将不知所属，不知所措，不知应到何处布萨。因此不得不划定作法界，而不依自然界。在摄僧界之内的僧众，也即“现前僧”，现前僧必须齐集布萨，否则就要“与欲清净”。在这个界限以外的僧众，可另行羯磨制订摄僧界，在另一场域，另行布萨。这样，有了界，界内的现前僧才有可能齐集一处，不出席的也能请假，而不会有“别众羯磨”的过失。摄僧界又分为三类：大界、戒场、小界。

　　(一)大界种类及范围等

　　1、大界的种类

　　结大界应尽集界内僧众，不得受欲。结大界是众同之本，其它羯磨都在它的基础上举行，只有大众尽集，才知界相，而不致违犯，所以不开受欲。大界有三种：(1)人法二同，“人同”，指同一住处，同一说戒之界内，僧众和合共住；所谓“法同”，是指每半个月集合，行布萨说戒之法。(2)法食二同，指不同住处，但同一说戒，同一利养。即原来的二个大界，僧众分别住在两处大界内，但两者愿意合结成一个大界，共同说戒，为法同；经济上也愿意利养同分，为食同。这是“同说戒同利养”的大界，也称“同法利界法”。(3)住同食别，即两个同一说戒，但不均分利养；还有一种是“别说戒同到养界”，即有二个寺院，都能明了正法，愿意别说戒，而在经济上愿意互助地同利养。这是因一寺经济力量充足而另一寺不能自足，才愿同利互助。而按僧制，四方僧物资，属处已定，如甲寺物资属于甲处僧众使用，想要补助乙寺，得由甲寺大众僧共同作法和合同意，才可移往乙寺。这别说戒同利界，并非将界解开，再共同结一大界，只是作法和后，将物资直接接济对方。

　　2、大界的界相与范围

　　大界四方各有边缘，是为“界相”，或称“四方大界相”。又，大界应以明显可见的山、河、树林等为界畔，称为“界相”。《四分律》举出树下、空处、山、谷、树界等十九界相。《善见律毗婆沙》则列举山石、石相、林相、树相、路相、江相、蚁封相、水相等八界相。大界的形状，诸律所说不一，《善见律毗婆沙》以方形、圆形、鼓形、半月形、三角形等五种为“结界五相”。

　　大界的范围，以伽蓝地之周边范围为最小极限，广至十里，乃至百里，也即是说：大界不一定等同僧伽蓝的范围，有时比僧伽蓝更大一些，甚至是一个村落这么大。寺院内有僧舍，僧舍外有空地庭院，都可能被划在大界之内。

　　《根本说一切有部尼陀那》云：“大界者，齐两逾膳那半，应可结之；若逾膳那半，亦是界否？佛言，若过非界。”一逾膳那约30里，“齐两逾膳那半”，约75公里，可见结界的范围仍不能太大。但75公里，已足够构成一个完整的村落。

　　《四分律》云：“佛言：不得住处相去远，结同一说戒；若住处隔河水相去远，结同一住处同一说戒者，诸比丘十五日说戒，应十四日先往；十四说戒，十三应先住。不得受欲。”由此可见，虽说可以十里百里为范围，但毕竟结大界，是为了要让说戒等僧事方便进行，让界内的现前僧均得以和集一处，而无别众羯磨过失，所以就实际情形，界也不能结得过大。

　　《根本萨婆多部律摄》举出“河涧有桥相通，即可结界”的规定：“河涧有桥梁者，得通结界，异此便非河涧之上；桥梁坏者，若欲修治，得经七夜，至第八夜，界法便失。若本无心重修理者，桥梁即破界亦随失。”在大界内可包含山堑、树木、疆畔、水池、林舍等。但不能纳河水结大界，因两岸僧众不易结合，除非有船可以摆渡，或有桥跨在河之两岸可资通行。

　　《佛说目连问戒律中五百轻重事》云：“结界时除四处：一者聚落；二者聚落外俗人田地常作事处；三者阿练若，独处山泽，恐说戒羯磨时，有种种事难不得来，白众求别结小界，众若听可，彼无五人众，当遣僧与结别界，此谓阿兰若；四者受戒扬。”聚落或田地之所以不能结界，恐是为免外人扰乱之苦；阿兰若处不能结界，则是怕荒郊野外临时集众正好碰上如盗贼来到，山洪暴发等等难事；至于戒场本就是与大界互不相属的小界，自不能与大界重迭。如果临时有难事不能来，则可向大众要求先结小界羯磨。假使大家听许他们结小界，而他们不足五人，可以派人过去凑五人后结小界，以利羯磨之进行。

　　3、结大界的方法

　　先尽集自然界内的僧众在大殿或法堂，不许有告假不出席的，唱界相。选旧住比丘(尼)或者识相的，唱大界四方相。先作前方便。若有山、堑、树林、疆畔、水池、村舍等，随有哪一种，就唱出哪一种名称。如某东南角以某为标，由此沿墙，或路等，说得清楚了然，同时观想得清楚，然后正式唱相：“大德僧听！我旧住比丘为僧唱四方大界相，从东南角某处标，至西南角某处标；从此至西北角某处标；从此至东北角某处标；从此还至东南角某处标；此是大界处相一周讫。”遇有弯曲曲直，经门就说门，弯就说弯，墙就说墙，随着一一事相名称，都得说。还要注意：“并须别指分齐尺寸处所，由不知制限，结既不成，羯磨虚设；受戒弄法，俱是空作；故须如上分朗。唱相三遍已。”还要分别指出齐限几尺几寸以及处之所在，或者在门、在墙、在树等。佛在世时，僧大界，大众不知制定之界相，佛云：羯磨不成。因此所结大界不如法，加法约处等于空设，则受戒忏悔弄法事，都是等于自作。唱说四角四方标相，分明清楚。唱相告众，须唱三遍，令众缘法，加法于界上，方为如法。

　　(二)结解戒场的功用及规则

　　当今中国佛教习惯将“三坛大戒”的举行处呼作“戒场”，久之就忽略了“戒场”的原义。其实这并非狭隘的单用于“三坛大戒”之场域，而是基于各种羯磨的需要，而于大界内划定的特殊场域。

　　僧中有犯戒之事端，僧伽有义务为其举行适当的忏罪羯磨，以使犯比丘出罪清净。僧中有争端起，僧伽有义务消弭诤事而举行七种灭净的羯磨，使诤事得以除灭，而能恢复僧团的和乐共融。如剃度、受戒、自恣、行僧残忏出罪羯磨等法，依各种羯磨之需要，必须会同四人乃至二十人众而举行之。

　　但人多事繁，僧伽成员若每会必到，变成频频共集羯磨，必然疲于奔驰，若是为内部某一或某些特定对象所举行的羯磨，照理亦不必惊动全体。所以广律之中，依羯磨的性质，制订不同类型僧事所需的不同法定人数，只要法定人数足够，成员资格符合规定，就可以举行羯磨。为避免法定人数的合法羯磨在界内举行形成“别众羯磨”的过失，于是另结四方形的戒场，成为一个变通的方法。

　　戒场最少要容得下20人，因为20人僧是最大法定人数，一般用于僧残忏的出罪之时，作法的法定人数20人，再加忏罪当事人，故戒场须预留21人的空间，以利僧事之举行。在戒场中依法定人数举行僧事时，大界是扣除戒场与自然空地之后的范畴。这一大界的范畴与戒场范畴，经过自然空地的隔绝，而不属于大界，是一个独立的场域。所以，戒场不是举行三坛大戒才要用到的。一个僧伽蓝，只要如法举行各种羯磨，最好都要有戒场，以免大界内众僧每会必与，疲于参与各种羯磨。

　　大界分有戒场大界与无戒场大界二种，他们的功能不同在于：如果大界内有结戒场，大界内的僧众会比较方便，假使不是须要全体出席的羯磨，只要法定人数足够，在戒场就能如法举行羯磨，其他大界内的僧众可以不必参加羯磨。至于没有结戒场的大界，变成只要举行任何羯磨，大界内所有成员都必须到齐，如果没有到齐，缺席者又没有请假，既构成“别众”之过。“无戒场大界相”结法简单，东北、东南、西北、西南四个方位的界标确立之后，在这个范围内，就叫大界。

　　有戒场大界相有三重：戒场、大界内相、大界外相。最内的一重划为戒场，戒场外是自然空地，自然空地与大界的交界线，称为大界内相标，最外重的大界围线则是大界外相标。大界的真正地点是在大界内相标，与外相标之间，特别是在戒场正举行羯磨时，参加羯磨具足法定人数的到戒场里，其他不参加者可以留在大界，但不能跑到大界内相标以内的场域里。

　　另一方面，大界外相之外，不是作法界的范围，大界内相与戒场之间的自然空地，也不算是界内。若没有一个自然空地将大界与戒场隔开，这就变成大界包含了戒场，变成戒场只是大界里的部分空间。这样，在戒场举行羯磨，就会变成在大界内的别众羯磨。相反，有了自然空地，大界与戒场的空地，就没有重迭的过失。

　　戒场的结界次第是：先结戒场，若已先结大界，必须先解去大界，再结戒场，次结大界。若大界与戒场并解，则于解界时，先解大界，次解戒场，次序不能颠倒。

　　《四分律删繁补阙行事钞》有结界图，依于此图，大界与戒场的场域一目了然。于大界内结戒场，必先竖立三重的标相——即在戒场四周，以自然空地围住，外部四周为大墙，内部之戒场四周为小墙，最内部为戒场。大界内部以小墙为标相，即小墙之下为自然界之体。小墙之外，大墙之内，称为大界。以小墙内院及绳标结戒场，称为“戒场外相自然内标”；以小墙及大墙结小界，称为“自然界外大界内相标”；大墙四周，称为“大界外相标”。大界外相，要有标示结界相的石标，一般称为“界标”。此石标内，表示摄僧大界。又于石上书“大界外相”或“摄僧界”。据《四分律删繁补阙行事钞》卷上二载：“结已，即须榜示显处，今后来者，主客俱委，无有滥疑。”现摘录昭慧法师简化的原结界图如下：“有戒场大界”要结之前，先结戒场。结戒场法中，“作前方便”的回答，大体与前结大界法相同，只是在问：“僧今和合何所作为”，时答：“结戒场羯磨”。此时同样要有识相比丘或旧住比丘唱“四方小界相”。这里的小界，不是下面所要说的小界，而是指戒场，因为它是大界内相之内的小地方，故称“小界”。为僧唱四方小界相，同样是从住处的东南、西南、西北、东北回到东西，而且同样要三唱，而大众则随其所唱方向旋转，面向彼方，忆想彼方标相，俨然如在目前。

　　戒场结完后，再结大界。可以在戒场结完后，直接结“有戒场大界相”，如果没有，就改次再集合结大界，不听与欲。要先唱大界内相的四方标相一周，再唱大界外相的四方标相一周。这样大众就可知道：大界是在内相，外相的中间地段。唱地及羯磨时，僧众一定要在戒场外，不能在戒场内听大界相，因为戒场不属于大界范围，要站在大界内相与外相之间，必须由主事者将大界集合在预定的大界范围里。

　　(三)小界的功能及其结法

　　小界相对大界而言，故名小界。但大界与小界，不只有范围大小的不同，也有常态性与临时性的差别。小界虽与戒场在唱界相时同被呼作小界相，但与戒场的长久性不同。这是因难事起(如有恶比丘等从中作梗，令羯磨不成)而恐废僧，故特限于某时所结的暂时界区。

　　小界分为三种：即为受戒、说戒、自恣等三种情形而结的临时场域。据《四分律删繁补阙行事钞》载：

　　明小界者，此并困难事，恐废法事，佛随前缘，故开结之。并无正量，随人坐处即为界相，一为受戒，开结小界。旧准戒场，身外有界；今依文取义，全无外相，如正加中；二为说戒事，下至四人直坐。三为自恣事，下至五人圆坐。此三无外量者，由是难开，随便人多少；若限约外量，终非遮难。

　　故又云：“今有尔许比丘集者，止取现集之僧。坐处有地，依地结之；若事作已，即制令解。不同前二，以久固作法，人所依止。”只要作后完成，即行解界。由于小界是在大界之外，所以没有重迭问题，到大界外结小界而行僧事，也就不构成“别众羯磨”的过失。

　　结小三界的原因，依《四分律》说：“时有欲受戒者至界外，六群比丘往遮受戒……汝等善听，自今已去，不同意者未出界，在界外疾疾一处集结小界，白二羯磨已授戒。”受戒人必须先在小界之外，不同意其受戒的人由于身在小界之外，无权提出异议，故不构成受戒的妨碍。至于受戒者，是在“自眼见耳不闻处立”，十人僧先结小界，结毕再依受羯磨的程序，于适当的时候请受戒人进来，传授戒法。

　　结小界自恣是安居结束日要举行自恣羯磨，这天若有比丘在“非村阿练若未结界处道路行”，而且来不及回到大界内，就可以结小界自恣。

　　结解小界时，不必作前方便，也不必回答核对“僧集否？和合否”等，因为结小界是为难缘而开，结界后就立刻举行受戒，说戒自恣羯磨；羯磨完毕，即立刻解界。整个过程人都在现场，所以不必问前方便，这与结解大界等有所不同。结小界也不必唱四方界相，因小界是以参与羯磨人紧密围坐在一起的范围为界相的。白二羯磨时，应念“大德僧听，今此僧一处集结小界”或“今由尔许比丘集结小界。”

　　至于比丘、比丘尼 ，半月半月说戒，要有固定处所，以免临时说戒时寻找疲极及后来客僧也知处所。或于法堂、斋堂、或于某净处，结作说戒堂。结法也是白二羯磨。

　　三、结解摄衣界的功能及方法

　　结摄衣界的因缘，是有厌离世间怀不乐想的比丘，看到阿兰若处有一个好窟，心里想如果能离衣宿而不犯舍堕，自己就可以依这个窟住下去。佛陀知道厌离比丘的心愿，就听许结不失衣界在界内，人不会它，不算犯戒。但在界内，仍要护念三衣和随时可以会到三衣，但要除去障碍会衣的急驶流水。

　　有三种僧伽蓝，自然摄衣戒中的僧伽蓝界，约伽蓝起，随其周匝不开十三步势分(如图一)。如果大界与伽蓝相等，而没有结作法摄衣界，只依自然摄衣界，于伽蓝外，势分内，仍可摄衣。若加结作法摄衣界，即不能依自然摄衣界，于伽蓝外势分之内，反成失衣。如果大界小于伽蓝，更不用结作法摄衣界，如果要结，则大界之外，伽蓝之内，也不会失衣(如图二)。即使大界大于伽蓝仅十三步，也不用结作法摄衣界，因结与不结没有差别(如图三)。如果大界大于伽蓝十三步以上，才能依法结作法摄衣界。因为未结作法摄衣界时，伽蓝势分之外，大界之内，即能失衣。如结作法摄衣界后，则凡在大界之内，都不失衣(如图四)。又如果大界大，其中没有伽蓝，只有住舍，则义同伽蓝，也应结作法摄衣界(如图五)。道宣律祖认为，在结作法摄衣界时，不论有村无村，在结时预先要将村、村外界除去。律云：“今通立一法，不问有村无村，法尔须除。萨婆多证正立此义，以有村来，五意故除。”五意是：(一)聚落界散乱不定，衣界是定；(二)为除诽谤；(三)为除斗争；(四)为护梵行；(五)为除嫌疑。后四都是怕招讥嫌，第四护己，余三护他，有这五个意义，结摄衣界时，除村为最好。结法如下：

　　大德僧听！此处同一住处，同一说戒，今僧结不失衣界，除村、村外界，谁诸长老忍。僧于此处同一住处，同一说戒，结不失衣界，除村、村外界者默然，谁不忍者说。僧已忍，此处同一住处，同一说戒，结不失衣界，除村、村外界竟。僧忍默然故，是事如是持。

　　如果在结不失衣界时，还没有村庄，结界之后，事奉三宝的净人或俗人，搬到界内居住，而净人、俗人，随他的住处，及其势分，都不属于摄衣界内。如结不失衣界时，界内有村，后又迁去。所留的空地，仍属于摄衣界摄。假如先有村庄，村在则非衣界所摄。村去，所留空地，归摄衣界，还归于满。由村的来去，不是结解的缘故。

　　结时，先结大界，后结衣界；解时，先解衣界，后解大界；解法，只需将“结不失衣界”改成“解不失衣界”，并且除去“除村、村外界”就可以了。

　　四、结解摄食界——净地法

　　结净地的缘起是因有一位上吐下泻的重病比丘，要吃粥，照顾他的人到城里为他乞食，粥还没有回来，病比丘就过世了，因此佛开结摄食界。但只听在“边房，静处结净厨”。一是为比丘离过；二是为护一般人的讥嫌。

　　“净地”，因为饮食繁杂，能生染秽，比丘与饮食同住、看守，容易生过患，又失比丘的威仪，所以叫不净。如果加作法，结摄衣界，则随局的界内，没有储蓄的过患，食也不生罪所以叫净。净是对离过而说，不是对秽而言净。佛说有四种净地：一是檀越净，有三种：1、处是他物，食是己有。处所是施主的，还没有供养僧众，自己乞食或受人供养。饮食虽在界内，也不犯内宿，因处属于施主。2、食是他物，处是己有。施主寄食在僧界内，令净人掌管，随僧所用而施，食是施主的故不犯。3、处食俱是他物，如在俗舍设斋供僧。二是院相不周净，以院相不周备(无墙、栅、篱等围住)，体是空露似的(界体与露地相似)，表示藏蓄食物的心里微小，所以叫净。不周的相状如下：

　　篱

　　障(板壁)

　　垣(低墙)

　　墙

　　堑(坑)

　　栅

　　三是处分净：僧伽蓝刚建好，还没有过明相时，由施主(或建房人)说：“某处为僧作净地。”叫处分净。不需白二加法，如果已过明相，或过数日僧众才入住，就要再结。四是僧作白二羯磨结：若比丘已住过的，需用白二法结。若怀疑旧住已结，应该解开后，再重新结。

　　《四分律》的净地相状有三种：1、温室，多指厨房；2、经行堂处，僧常经行之地，多在边房静处；3、出家五众房，但要除去比丘的僧房。《五分律》云：结—房—角，半房半角或者中庭(房中立中庭)，或通结僧坊。结时僧众要在大界遥唱遥结，因为食界作用在摄食以障僧，若加结之时，人食同处，就成不便，所以遥结。不同摄僧界与摄衣界，须摄人同法同。结时先唱相：

　　大德僧听！我比丘为僧唱净地处所，此僧伽蓝内东相厨院中，若谓果树下，并作净地。大德僧听！若僧时到，僧忍听。僧今结(东相厨院中，若诸果树下)作将地。白如是。大德僧听！僧今结(东相厨院中，及诸果树下)。作净地，谁诸长老忍。僧已忍，结(东相厨院中，及诸果树下)作净地是，僧忍默然故。是事如是持。

　　假如净地不适用，或太宽、或太狭，可解，更结。解法只需把结净地改成“解某处净地”即可。

　　以上对结解界作了较系统的说明，使大家对结界有一个清晰的概念，能认识到结解界的重要性；更希望能真正运用到僧团的运作之中，使说戒、自恣、安居和忏罪等羯磨能如法如律地进行，犯者能忏悔清净出罪，不悔者能摈出僧团。僧团就能清净、和合、安乐，用功办道，使众生敬信，正法久住，佛法兴隆。

　　参考文献：

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　　2、［唐］道宣：《行事钞》卷五。

　　3、［唐］道宣：《随机羯磨疏》。

　　4、昭慧：《律学今诠》，台湾法界出版社。

　　5、《僧伽作持要解运用表》修订本，正觉精舍出版。

　　6、《善邮律毗婆沙》卷十七。

　　7、《根本说一切有部尼陀那》。

　　8、《根本萨婆多部律摄》卷一。

　　9、《佛说目连问戒律中五自轻重事》。

　　10、妙因：《随机羯磨浅释》，正觉精舍出版。

　　11、弘川：《僧伽作持要集》。

　　12、《四分律》卷三四。

　　〔1〕《四分律行事钞资持记》卷五，第 23～423页。

　　〔2〕同上，第340页。

　　〔3〕《四分律行事钞》卷六，第501页。

　　〔4〕同上。

　　〔5〕《四分律行事钞资持记》卷五，第 23～423页。

　　〔6〕同上。