海云继梦法师：四十华严讲记 第五卷 第79讲

　　《四十华严》第79讲(2009年5月3日)A

　　我们昨天跟各位谈到，这个，善财童子问海云比丘，他要怎么学。这个，人也很贪心，一提就提了十个问题，他要怎么样怎么样。那么总说一句话就是“我要怎么转凡成圣”就对了，“我要怎么转凡夫成如来种性”。这很简单的。可是呢，他又不像我们含糊笼统地问，他很具体的，把他修学的成果，现在来讲他是因地，可是以善财童子目前的这种情况来看，对我们来讲，足够称为佛陀果位那么高的大善知识。所以，他才能够把要成佛的里面的内容、详细步骤等等他都能够讲出来。他分了十个问题来谈。

　　那么这十个当中围绕起来就是，菩萨种性如何成熟，如何运用。所以他要行菩萨道，不是我们讲的那么含糊笼统的“我要行菩萨道。”怎么行啊？不是。我们把这十个问题这样综合起来看就是，“我发阿耨多罗三藐三菩提心，然后要把阿耨多罗三藐三菩提心兑现出来。”那么兑现，我就要有菩萨种性。那么现在，菩萨种性从行菩萨道中来。那么要行菩萨道，诶，这问题就来了。

　　各位有没有想过：你要怎么行菩萨道？这就是个问题哦。第一个，你要投入，选一个目标，你做得到的，你不要选你做不到的。我们很多同修这样，他发心“我不会做，但我要一举两得。”不会做又要一举两得。他自己去跟菩萨讲，通常来找我，我都要他自己跟菩萨讲，他就去了。他说：“我要给道场募一百万。”不是他自己出一百万。他要募款一百万。他没钱，没钱的人更要发心，“我要募一百万。”这里头，募一百万是小事啊。他跟人家要钱，那么容易吗？你想想看。你钱一定藏在哪里啊？藏在口袋最深的地方。对不对，不会藏在口袋最浅的地方。那要把人家口袋最深里面的钱给掏出来，这个就是真本事啦。他要有良好的人际关系、很好的说服力，他才有可能。而且不是一次一百万，他要对很多人。每一次就一百块、两百块、一百块，这样子，一直加一直加一直加，加到一百万元嘛。这个就是什么？这个就是他行菩萨道。

　　第一个，他达到一个目标，他积累功德，积累福报。第二个呢，他为了说服人家，那要下功夫吧。你知道他怎么形容吗？“我没募一块钱啊，就要被人家尅一个包，一百万就一百万个包。”要跟人家要钱并不容易啊，对不对？我为什么钱给你啊，你怎么钱不给我啊？那么好赚吗？好，他就这个样子。一步一步地做了。

　　等他做好的时候，你知道吗？他脸相都变了。

　　他说他这样做对不对？我说：“没有对不对啊，只有一个答案，你的命运已经改了。”就这样子，这个就是实践。

　　你现在想要行菩萨道，你要就你所能做的。不要看人家出钱，你也要出钱，不是。你能做的是什么？你有时间，你有耐力，人家瞧不起你，人家赶你走，叫你不要吵，那你还要再来。这个比卖保险更辛苦啊。保险还有保证，“我死后还有赔啊。”那你这个就是死后到阎罗王那边去，你不知道有没有效啊。对不对？诶，他就克服这些困难，这个就是行菩萨道。

　　现在我们各位在你的立场，你发愿行菩萨道，同样的，他会发生很多困难，很多问题，那你要去克服他。

　　第一个要克服的，是你内心的怯弱，你内心怕失败。不是怕失败，因为你的内心爱面子。你总是希望出来人家拱着你，你很成功，你很烫手，你很火，很红。可是你没内容，你没实力啊。当他这样磨过一次以后，告诉你，那讲话真利害，不是折服人家，而是会让人家心悦诚服。你看他好像老粗一个，可是他讲得很有内涵。虽然也是普通老百姓的话，但是那个内容很震撼。他描述人生是什么的时候，非常贴切。

　　我们不一样，我们有的是知识，满脑子的知识，讲到生命够不上来。只有你自己想要怎么样，而不知道人家的心理，所以众生心念你不了解。我们一直跟各位讲说，你要跟众生相处，了解众生心念。了解众生的心念，其实是你内心的感受跟证得。

　　这个，整个你从实际上去看就知道，这里面讲的是指这个部分。你要行菩萨道，真正要下去，不是有做就好。我现在凡夫来做这件事，我是要到达如来的目标。他问的都是这个样子，这一种状况。这是你生命中最重要的关键。

　　人生难得，你的人生要干什么？对不对？佛法难闻，你闻到佛法闻到什么？不是说你听闻佛法，你就很了不起啦，不是。你有做到吗？那个要领你有吗？就在这个如来种性里，你如何掌握的地方。你要发愿行菩萨道，行吗？能做吗？

　　我跟各位讲，最好的方法是当义工，好多事可以让你做。你也可以透过这些事情，去跟众生相处，会有很多的挫折跟困难。有时候你也会这样想，“我在家里闲着没事，为什么出来要给人家这样羞辱一番呢？”不是羞辱，那是锻炼，你在成长。真的，这是很重要。

　　你要是一直以为“我就是老佛爷，我就是，哼哼，一派人物啊。”那你完了。因为你一点磨练都没有，你绝对脆弱，绝对脆弱。那么要磨练啊，就是要遇到这些挫折困难，有困难，你一定增长智慧。有挫折、有侮辱、有误会、有羞辱，不怕，你的智慧一定成长。

　　你不要一直想要指挥人家，那你在消受你的福报。这两个东西刚好相反。当你福报用完以后，那就没用，就没用啦。有部电影叫《坦克大决战》有没有看过？那是演美国人跟德国人斗争的时候啊，德国的坦克车全部出动，到最后全部变废铁，因为坦克里头的油用完了，你就没用了。所以你要知道说，你不要把福报给用尽，你要的是培养真正的如来种性。

　　而如来种性绝对是锻炼出来的。那善财童子看到这一点，他请问的那十个问题，通通在锻炼他的如来种性，如何成长茁壮、成熟乃至于运用，就是这个状况。

　　好，这个部分我们说了，不跟各位详细地讲了。只是把这个大原则跟各位谈。

　　现在我们看下面，再来就是海云比丘跟善财童子的对话，我们来看一下。

　　“时”就是尔时。

　　“海云比丘。告善财言。善男子。汝已发阿耨多罗三藐三菩提心耶。”说你已经发了阿耨多罗三藐三菩提心吗？他前面已经讲了，我已经先发阿耨多罗三藐三菩提心。讲过就算了嘛，对不对。可是当师父跟你见面，他一定要再求证这个问题，看起来是一句话这么问，其实这里头已经验证了很多。

　　昨天我们也跟各位谈过，你要发阿耨多罗三藐三菩提心，绝对不是你说发就发了。有好多同修啊，发心是很勇猛，要行菩萨道的时候那叫做乌龟把脚收起来，你知道吗？这叫做龟缩啦，通通缩起来了，你再怎么打都无所谓啦，反正他壳很硬。发心你敢发，可是你去做的时候，你开始就恐惧了，内心的恐惧你没有办法排除。这个是你要行菩萨道的人你要留意。

　　我是把话讲前面，你一定会遇到挫折，所以你遇到挫折的时候，你不用恐惧，你会说：“哼，果然没错，我师父讲的”。你出来了，这样就好了。有人诽谤你，有人批评你，谩骂你，指责你，或者怀疑你，那都无所谓，你一定要坚持过去。这一点是很重要，非常重要的。尤其是发心收钱的、管钱的，那问题更多。每个人都可以怀疑你。但是，你撑得住吗？人家多说两句你就气死了。那不行啦。

　　那这个地方也一样。先问你，你有吗？那他不能直接答，文章是这样写，“善财言唯，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。”那实际上不是这样，他把他发心跟摸索的整个过程，他都说明得很详细。“唯”一个字代表整个论证的过程。这里头，你文字上看不出来，但是，你在探讨生命的终极目标是什么、生命的真相是什么、生命的存在是什么，你一定有过很多的验证、体验。你也碰错啦，也弄对啦，大概错了一百次，讲命运比较好的是错了一百次，一次正确。我用形容的是无量的失败才有一次成功。

　　就包括什么？你现在看啊，你已经学佛了，有没有抽签？有没有卜卦？有没有算命？有没有看风水？有没有选择黄道吉日？那都是你人生在摸索的。

　　多少同修跟我讲说：“师父，我带你去看医生”。

　　我说：“我看医生干嘛？”

　　“你身体不好。”

　　我说“我身体不好，为什么要看医生？”

　　你已经变成一种惯性。

　　是啊，我身体不好，医生说这世界没有人身体比我更差。但是，差是差，你没有必要给医生看，为什么要给医生看？你是喜欢医生把你整到死为止，要不然你干嘛要去给医生看？他跟我宣布二十一天就会死了，就要死了。

　　我说“可以不死吗？”

　　“嘿嘿嘿嘿。”

　　过一个月我去，“诶，你怎么没死？”

　　我说：“我为什么要死？我是选择不死。”

　　他给我一堆药，我通通把它丢掉了。

　　第二个月再去了，“我开给你的药有吃吗？”

　　我说：“好。”

　　第三个月我再去，就把药通通还给他。“你连吃都不吃啊？”

　　“我连看都不看啊。”不要说吃啦。

　　“那你怎么好的？”

　　我说：“很简单，怎么好的。我就跟他说我们签和平共存条约。我不惹你，你不要惹我，让我好好的混下去。一天我只要求二十四小时，一年我只要求三百六十五天。OK？”就这样。我没有多贪啊，对不对？就这样子啊。他有吃什么药。有啊，吃得最多的就是茶。英文叫TEA那个字，那个东西。猛灌，治病啊，谁会相信啊？

　　多少同修说“哎呀，吃药不能配茶。”我告诉你我是吃茶配药，不是吃药配茶。你都不知道啊，有很多惯性啊，你是错误的。不是不听医生的话，我绝对听啊。该给你看就给你看，否则你不必那么担心。这个是一种论证。

　　你在摸索生命是什么的时候，你自己跟自己论证。而且在自我论证的时候，记得，自我论证的时候，不能运用意识形态，不能应用社会文化的价值观，因为那个东西碰不到真理。社会文化道德价值观，他是人群相处的时候，你必须遵守的法则，你跟人家相处的法则。但是你自己在追求真理的时候，这些都无关的。你要留意到这一点啊。所以，你真的想学佛，真的想要追求阿耨多罗三藐三菩提，真的想要你的灵性得到成长与净化的时候，那你要懂得这个原则。追求真理他是绝对的，他没有旁边的比附。比附就是比较，没有那种依靠。你自己能够把他弄出来。那是什么？你能够找到那个绝对的，那你才能够说发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　所以在整个发心的过程里，本来你就是一再的在摸索。你没有摸索，是做不到的。而在摸索的过程里，挫折、失败相当的多。

　　我在适应这个自己身体的时候，我只有一种感觉，从病了以后啊，我才开始认识到身体是什么，不然你不知道身体是什么。年轻的时候像牛一样，什么都能干，成天的，一天，还有五十个小时不睡是很正常的。

　　那人家说：“你要注意啊。”

　　我说：“我要注意什么？”

　　“你要按时吃饭，按时睡觉。”

　　哈，神经啊，哪有什么按时不按时。

　　可当你病了以后就不一样了。你开始会留意，你吃的什么东西有什么变化，吃什么东西有什么变化，以至于到那个变化到后来会不见，会不起变化，你都不知道。

　　好多同修跟我讲：“师父，这个很营养，那个很营养。”

　　我说：“我只有一个原则，有营养的东西不吃。”

　　“不是说你身体不好，要补营养啊。”

　　我说：“是要补营养，多余的营养不要”。

　　不是要吃营养的东西，你都搞错了。你只要吃得下去，吃得饱啊，那是最营养的。你不要特别去补你的营养。你的身体哪里不好？对不对？没有必要。好好地作一个正常的人，正常的生活，这个是很重要的。

　　所以这一个阿耨菩提之心，是什么东西啊，你本来就要一直去摸索啦，生命止于至善的境界是什么？他有一个绝对的标准，你假如摸不到那个绝对的标准，你没有办法发这个心。而我告诉你，当你朝那个地方在追求的时候，你的意志，意志就是心里作意，朝那种方向追求的时候，你已经获得无量无边功德，永不堕落三恶道。你记得哈。你只要发起那个心，在追求那个到底十全十美、止于至善的是个什么样的状况。那有没有标准，那个标准要你找的，像我跟你讲，绝对的真理没有比附的标准。这个绝对，这个我讲的，我就找到了。当然我在找寻这个东西的时候是花了六年的时间，六年的疑情，那到底是什么。

　　很多地方都在解释菩提心。像净土法门法师就这样解释啦，阿耨多罗，阿则无也；耨多罗，上也；三藐三菩提，三则正也；藐则等也；三则正也；菩提，觉也；合起来阿耨多罗三藐三菩提，叫无上正等正觉也。还要加个也。是啊，这解释的很多啊，那无上正等正觉是什么？那回过头来，无上正等正觉者，阿耨多罗三藐三菩提也。到底有没有讲？有人这样开悟啦，这是很利害的。我没有那么利害。

　　我一定要问清楚，这到底是什么个东西？什么个状况？好，我现在把这个东西讲给你听了。那个绝对的真理是没有比附的。那个绝对的东西你要去感受到。

　　你不见得讲得出来。那你有你的语言、有你的感受，你去找一个那个东西，当你开始朝这个方向在摸索的时候，你已经有无量无边的功德，你的生命不一样。这种生命就怎样？像我们掉到海里，本来是脸朝水里面趴着，现在你等于翻过来了，脸是朝天空中翻着。那不是无量无边的功德吗？当你把脸朝水里翻着，那你的结果怎样，很快你就知道了，那就是生死轮回嘛。对不对？可是你这一发心啊，就已经翻过来了，翻过来了，虽然还在生死海中沉沦，但是你已经不堕三恶道了。

　　当你开始在精进摸索，逐渐逐渐在提升，步伐很慢，那我告诉你，你已经在朝出离三界的地方走，很快。

　　所以这一个体会阿耨多罗三藐三菩提心，是很重要的。在其他经典里讲到发阿耨多罗三藐三菩提心都是天地震动啊，六相十八变的震动。所以你不要以为嘴里讲一讲就好了，不是啊。

　　所以下面这一句他讲，善财的语言讲就是透过善财的嘴里讲说，“我已先发阿耨多罗三藐三菩提心”这句话的意思就是把他发心的整个过程都表达一遍。知道吗？这个有一点男女生在恋爱的情况一样，演罗密欧与朱丽叶，那很简单，一看两对头，两厢情愿就恋爱了。可是你知不知道，在恋爱的过程里，他们也有过一番的互相的考验，你想牵他的手，“哎呦，人家不知道会不会说我很色。”手又缩回去了。到哪一天才能够碰到手碰着手呢？现在好像听说很快。一见面一转弯没人看到，都嘴对嘴了。不是啦。这当中心里在成长的过程中，他有一个酝酿期。知道吗，你跟真理的那种相应，他有个酝酿期。

　　现在我们有一个很大的福报就是，我听到这样的指导，可是我要感受那个真理的存在，你要有个酝酿，他才能相应。假如你没有那个酝酿，你跟真理根本不相应。真理不是语言文字讲的，他是你内心感受得到的那个部分。所以当那两个年轻人决定要在一起结婚的时候，一定是认为对方真的爱我，对不对？他也值得我爱他。那你看，从两个不相认识到互相认可的这个时候，本来是不是需要一段时间？

　　听说现在不是啦，我看你脸的长相我喜欢，你也看我的脸长相喜欢，那我们就结婚。那不必了，那你去买个面具就可以，跟面具结婚了，所以你会发现，现在人的婚姻很脆弱，因为他没有前面那一条那一段真正要走的路。所以他们结在一起的时候常常会打错结。关键就在这里。

　　现在这个地方告诉你，你跟阿耨多罗三藐三菩提的相应，就是跟真理的相应，一定有一番的磨合。这个部分你弄好，而这一参里头对这个部分，他谈的特别多，现在我们再看，海云比丘怎么讲。

　　海云告言，听了善财童子一再的阐述他发心的状况以后，他说：“善哉善哉，善男子。”现在的话讲的就“噢，真好真好，你这样讲得很清楚，孩子啊。”长辈对晚辈嘛，孩子啊。

　　“发菩提心者。不可得闻。是这么珍贵啊。海云比丘也这样讲，发菩提心的人，不可得闻。那用现在白话讲，“你发菩提心，我能知道。我也感到很有福气”。对不对？

　　要遇到一个同修或者弟子们发菩提心，难啦。我们很多在座各位大概都有这种经验，因为我可以这样讲，为什么？因为你们都找了很多善知识，然后有句话说“到底谁是好老师，我找不到好老师啊。”对不对？可你没想过，每一个善知识都说，找不到好学生啊，你知道吗？为什么呢？因为你多疑，多疑。

　　有位大德你应该认识，叫密勒日巴，认识吧？密勒日巴的师父是谁，马尔巴，对不对，你不能什么都不清楚啊，马尔巴，认识吗？马尔巴的师父叫那洛巴，都是巴，那洛巴的师父是帝洛巴，就是第一次密教的第一代祖师。他们都是印度人，他入灭以后，大概过了一百多年，那洛巴突然发心，要依止帝洛巴。他很诚心地在找，已经入灭的人，你到哪里去找？他终于看到了，他知道、证明了。当然这个波折相当的大，经过了十几年，印证说是他师父，他就完全接受。已经死掉的人，你还能遇到，出来教你，那你是要什么心？你说,你说嘛。

　　我们都不是啦，我们死掉的人你才不会去求他，跟他磕个头就已经阿弥陀佛了。你要真心，他还是会现前，因为他是有成就的人。那你没有啊。

　　马尔巴，你认识。马尔巴有个师父，不是那洛巴，在那洛巴之前他依止一个师父，那个师父是憨憨的，名气也蛮大。那么他跟他见面的时候说：“我完全放下，完全臣服于你。”

　　这师父说：“嗯，这好孩子。”

　　结果兄弟们就开始重伤他，要陷害他。用了种种方法，放火烧他，放蛇毒他，到最后山洪爆发，骗他跳到水里去，让他死。他完全接受，他就去了。往水里走过去，掉下去了，到悬崖掉下去了。结果，他就坐在大莲花上面起来。几次不死，这个师父就觉得很厉害。

　　因为每一次没死回来，那师父就说：“你怎么没死？”

　　他说：“没有啊，这是师父的威神力量加持。”

　　第三次坐大莲花起来的时候，又说是师父的威神力加持。

　　可是道场已经被洪水都冲走了，大家要跑。大家“既然师父的徒弟都能够坐大莲花起来，师父也能够坐大莲花，那我们就下去吧。”就通通被冲走了。

　　那威神力是能加持绝对臣服的弟子，而不是那一些没有信心的人。

　　后来，他就找另外一个善知识，那那洛巴就示现了。

　　你有这样的情况吗？你就找了很多的善知识，这个叫做随喜结缘。所以法名一大堆。现在问你是谁？你到底是问我是显教的还是密教的法名？到时候你往生的时候，阿弥陀佛说：“你是谁？”你说：“你是问我是藏地的谁？还是汉地的谁？”问藏地的谁你要问哪一派？红派、黄派、白派、花派，通通有，你要哪一派？反正我身份证很多，证照很多。拿出来以后，阿弥陀佛说：那你只能到阎罗王那边报道，因为这些证照都是假的。你说：他真的给我。给你，你不用就变假的啦。你没在修行，你要留意到。

　　找不到善知识，是你的业障。你不用找，你必须要没业障，那就把心安顿下来。善知识是到处都存在，不会没善知识。你怎么找不到呢？

　　你看看，他这一讲，“发菩提心者。不可得闻。”你真的发菩提心吗？你那个心真的摸过去，摸索过去，你一定会发现，能够真的发心。

　　“何况自能深心发趣。”发了心以后，自己又能从这个体验当中的最深处发起，趣就是趋向，发起趋向，就开始起行，他不是从表面上来的。是真正的从内心最深处，那体验的最深处起，发展出来的。

　　我当时，我常跟各位讲，我不是什么发心要学佛，我是被同学刺激到，要跟他辩论佛法。要辩论佛法，我不懂佛法，怎么跟人家辩论，相约五年后要辩论。五年后要辩论，我就把工作全部辞掉，好好地投入。这个打架可以输，吵架不能输。要辩论，一定要赢。人家已经学五年了，我要跟他辩论，他也一定认真要学五年。那他有十年功力，那我必须加倍付出，不然怎么超越他，就是这样子啊。把工作全部辞掉，在家里也拼命认真地。刚好那个时侯，我们那个老板还不错。为什么？因为我替他赚了好几百万啊，他每个月还给我薪水。我没去上班，他还每个月给我薪水，再请吃一顿饭。就这样子。

　　五年以后我发现都弄错了，我们大家把佛法都弄错了，你对佛法都不认识。尤其在三十几年前，台湾也是一样。要怎么样子认识佛法？没人能讲。那个时候，我就从这个地方发心，我既然那个时候是这样，也不是诽谤啊，因为我们也不认识佛法嘛。你只要讲佛法，我就用孔子打。你讲孔子好，我就用老子打。你讲老子好，我就用释迦牟尼佛打。反正你讲什么我都跟你打。其实不是佛厉害还是老子厉害，都是我厉害。因为你什么也不懂，都懂一点点，读书人都懂一点皮毛。然后就硬争硬争。

　　但是你现在用功了以后发觉，不是这个样子。释迦牟尼佛所讲的这一套真理太好了，但我们都误会了。那我要怎么样子把这么好的真理分享给大家。我想这一点是很重要的。

　　为了分享给大家，我思考了大概有三个月，我想，以前我一定造了很多业，因为就是这样子吵来吵去嘛，把真理都给糊了。孔子讲的真理是什么，也没人知道，因为你也不知道，你只是吵架大声赢嘛。老子讲的真理是什么，你也不知道，那我现在对释迦牟尼佛的真理有点了解，那我是不是应该把这个真理广传出去，让天下人都能够知道。我是这样子，才决定的，决定讲经，向世界各地讲经弘法。

　　那要怎么弘法呢？那不管，走了就知道。你不走，你怎么计划弄好，又不是企业家。所以你就弘法嘛，那有没有错？错了很多。第一个，因为要弘法，我就不盖庙，到现在都没庙。你看这个悲哀嘛。因为什么?因为跟错人了，他说他不盖庙，我说我也不盖庙。两个臭脾气就臭在一起，就臭味相投。

　　后来我到美国以后，碰到显明老法师，他也不盖庙。哇！我也很高兴。跟我师父讲他也不盖庙，我们更高兴了。

　　结果显明老法师讲：“不盖庙，不能收徒弟。”

　　我说：“哦？我有一堆徒弟。”

　　“啊，赶快要有庙。不然你徒弟怎么办？”

　　哇，这下子完了，一直到现在，二十年了。要弄一个庙没那么快，因为我的本愿不在盖庙，这就是你弄错方向。因为当初你为什么要发这个愿？所以这个就是问题了。

　　所以现在我讲到盖庙，我就说：“你们弄个房子给我住就好”。我只讲一个房子。真的，这些宝贝说：“师父，那里有块地，那间房子你整理整理你就可以住。万一他要的时候，我们再还他。”

　　我说：“你搞错了，我讲的房子是要给释迦牟尼佛住。然后，我要在那边传法、修法。”

　　你以为我要住？我现在不是房子多，我床铺都很多。每一个床铺都很难睡过一个月的。你看你怎么住啊。所以每一个房间里都乱糟糟的。它即像仓库又像垃圾堆。太多的东西没办法整理。这个就是你所遭遇到的挫折感。

　　有啊，还很多，因为你到处跑，你讲经讲得很好，人家讨厌你，你把信众都给抢走了。你为了这样叫人家不要来，不要来。他就不来了，不来了，人家说你讲不好，都没有群众。那你怎么办？被赶来赶去啊。这些都会有。因为你在发心的过程里，你要走过这一条路，有很多很多的障碍，你要去克服。

　　所以你发心，没有那种说,我是菩萨我发心。菩萨发心正等着捶，那个铁锤拿起来不知道几磅？那都是大护法在锻炼你的，你放心。

　　好，那么他讲到这里，我们看看，他下面怎么赞叹这个部分。下面讲就是赞叹的部分。

　　他说：“善男子。若诸众生。”注意啊。“未曾修种深固善根。则不能发阿耨多罗三藐三菩提心。”注意到，你要发阿耨多罗三藐三菩提心，你必须曾经修种深固善根。有没有？你有没有种了、修了深固的善根呢？嗯？要没有的话，你怎么发？你现在叫做好奇、喜欢，人家说发心，你就跟着发心，人家要发阿耨多罗，你也发阿耨多罗；人家发三藐三菩提，你也三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提就被你撕成两半了。这个不是，你一定要深固善根，你才能感受到那个绝对的真理，绝对真理的存在，那是非常重要的，你要感受他。

　　那么“曾经修种深固善根”的部分，就是前面善财童子跟海云比丘在互相论证跟印证、验证的时候都谈了。有没有？他才会这样赞叹他。那么，赞叹的内容就是下面的这些句子了。他说，“因为你曾经修种深固善根，所以能发阿耨多罗三藐三菩提心，这是没有问题。

　　他讲“是故，”所以啊，总之啊，“菩萨要得平等无碍境界普门善根光明照故。”他这里头啊，“要得”，有没有？“是故菩萨要得”，这个“要得”开始，一共有十句，应该十句啦，你去注意看看。

　　第一个“要得平等无碍境界普门善根光明照故”。平等无碍，就是平等心，就是没有隔阂，你对众生是都一样的。但是你要知道，有些众生是不一样的，你要留意到哦。你的心对众生是平等的，是一样的，但是呢，众生是不一样的。你能了解我讲什么吗？菩萨是以平等心对众生，但是众生是不平等的、不一样的。所以你会发现，有些人进佛门有些众生进佛门是求佛菩萨给予；有些人进佛门，他是给予菩萨的。那菩萨的心对这两种人是平等平等的。你留意嘛。但是来求的也好，来布施供养的也好，都好。众生不同这是必然的，所以说，“佛以一法演说，众生随类各得解”。

　　佛讲法只有一种，是绝对的真理，但在绝对的真理前提下，众生有大有小。那就好像大雨普覆，一雨下下来，蚊子、蜻蜓一点水就够了，太多会把它淹死了。对不对，那大象那要一水缸的水啊，对不对。你不能够说，那佛既然说平等，给蚊子跟给大象都一样，那就不平等了。你要留意到哦，有没有，诸佛菩萨对待众生是平等的，他就像大雨下下来，那么众生因为你的根器不同，你去求，不一样。知道吗？佛就像什么，就像天上的月亮一样，只要有水的地方，它都能够出现，但是你必须要有水的地方，它才会出现，这是缘，没有缘，没办法。你说：佛，你既然都平等，那我在沙滩上，你怎么不来？佛怎么去？没雨耶。千江映月，无水不现。没有水，他就现不出来，这个是指因缘。你因缘够，他一定出现，这个很重要，非常重要。

　　平等无碍讲得很清楚，所以叫普门善根光明照故，就是起作用。菩萨既发菩提心，他必然具备这个条件，所以你有发菩提心，就会有这种状况。那你说：我也发了，没有这种状况，那你发一定是假的。漏气不要漏到那么清楚，你根本没有发心。怎么灾难还那么多？你根本没发心嘛。你要发这个心，一定前行很重要。这第一个。

　　第二个，“要得真实巧方便藏正道三昧光明照故”。这个巧就是善巧，巧方便藏。方便不是一，而是多，我们跟各位讲，方便就是应用的意思。巧方便就是善于应用。换句话说，他不只得理上的阿耨多罗三藐三菩提，他更得理事无碍的阿耨多罗三藐三菩提，就会运用嘛，我们前面跟各位讲过，他有理上的也有事上的。事上能运用，就理事无碍。这个叫做巧方便藏。那我们常常不懂变化，不懂应用，那就没有巧方便藏。

　　好，第三个。“要得积集功德海藏广大福聚庄严身故。”积集功德海，这个就是地藏法门。那个地藏经上讲师子奋迅具足万行，那个如来，长者子见到他，为什么这么庄严？因为佛的身相庄严，所以，他发心嘛。这个身相庄严，他讲的就是积集功德海藏广大福聚庄严身。有没有？那个师子奋迅万行具足如来他讲：这个要得这种身相庄严，要经过好长好长的时间，恒河沙劫，度无量无边众生，有没有，才能得这种庄严身，也因此，地藏菩萨发心了。也就是说，度脱众生可以使你自己身相庄严。

　　那你能发心吗？你会说：怎么有可能？我把赚来的钱拿给他用，他很庄严，我已经不庄严了。这是不可思议。你去留意看，当你帮一个人以后，他接受你的协助，脱离困境，脸上怎么样？一定会绽放出那一份微笑，对不对。把原来这个七孔缩成一孔的那个部分，他已经展开了嘛，对不对，舒坦了。那个舒坦，他的功德一定回向到你身上。但是你只有一个人，你没什么变化，一百万个人变化大，一千万个人就更大了，无量无边的人，当然他身相庄严了。

　　你要留意到一个问题，我提供给各位看看。《了凡四训》有看过吧？《了凡四训》讲到袁了凡，有一次在哪里啊，他当县太爷的时候，把那些老百姓要缴的那些田租，他减租。大家都很苦嘛，他想减租一下嘛。减租当然他就比较不好过了。但就相当于他布施给那些老百姓了。他就这么减租了，他的功德就无量无边。那护法神就跟他来讲：光是减租这一项，你就超过一万个生死重罪了。他觉得很奇怪，“减租跟那有关系吗？”那就跟你讲的，饶益众生，我怎么会身相庄严呢？饶益众生才会身相庄严，这是指事相。他后来问的什么禅师啊。禅师跟他讲，是没有错啊。

　　我现在事上举例了，我再举一个理上的例子。证阿罗汉，三大阿僧祇劫证阿罗汉。对不对。然后呢，还要百劫修相好，为什么要百劫修相好？饶益众生。所以这个地方就告诉你在发菩提心的前行里头，你要无量无边地饶益众生。在帮助众生是一个非常大的美德。

　　各位，你回去照照相，不是照相，照照镜子，假如你是那种愁眉苦脸的人啊，我跟你讲，你绝对放心，你一定要饶益众生，知道吗？愁眉苦脸，“我的命运怎么这么不好？”到处跟人家不和。你放心，你绝对要饶益众生。你不能有我，你就是我执太重。赚了钱，还是计较，很会计较，很精准，算得很准，那你就很痛苦，你没有那种给人家占便宜的心量。

　　所以，你去注意看，假如那个人，你一看说，这个人很有福态，很有福相，他一定会常常给人家占便宜，人家会占他便宜。他脸会大一点，这个会厚一点，鼻子会大一点。

　　你看那种人，精明能干，刚刚好，那标准美人型的那一种。我告诉你，他一定是眼睛一扫过去，像刀子割过去一样，人家一看到他，“哎呦”好像有什么秘密被他看到一样。这种人要多修心量，尤其对人家侵犯到你的地方，你要多原谅人家。这个很重要。因为，你很精准嘛，你知道吗？

　　简单讲，倒水就好了。倒茶，你这样，“嗖”全部进去了。你就那么准。你一滴也不会丢出去，你就很厉害啊。可一般人不是啊，尤其是你站在那边的时候，他“嘟……”还没倒就已经，茶壶里面的茶就已经跑出去了。看到你他就吓死了。这个就是，你有福报，你的善根不足。就我们讲的心灵、灵性不够成长。我跟各位讲，心智年龄很强的人，往往心灵年龄会不足。

　　我不是说你啊，讲到纯属巧合，这个都是事实。我们学佛就在这里。我要怎么让我的灵性成长起来，那么你的那个精明能干，就要稍微让他柔一点。柔一点知道吗？心里，你的心脏太硬了，知道吗，都铁做的，你稍微柔一点，用棉花做的，柔一点。这样子的话，你的命运就改了。不要算计的太精。

　　科学对事物是要算计得很清楚，那是对事对物。我们在大学上面来讲，你得饶人处且饶人。在科学上面来讲是得理不饶人。我告诉你这两个是完全不一样的。

　　当你在为人处事的时候，是得理不饶人的话，人家只会说：“好吧，那你赢吧”。又怎样，尤其在家里，那你赢吧，那你，我既然什么都不是，那我们离婚吧。答案一定出来了。每次都你赢，你要几次给人家赢嘛。知道吗，这个就是包容，包容。你没有包容的心，绝对没有福报。这个在每一个人的生活是很重要的。好，简单地跟各位提一下。

　　再下面，“要得增长种种白法。念念出生无休息故。”

　　“增长白法”白法是正法，一般来讲叫善法，种种善法，要一直出生成长，所以叫“念念出生无休息故”。这个已发菩提心的人，他的生命是恒动的。恒动，知道吗？恒动，不休息。就在生命中他精力会特别充沛。那睡觉的时候很简单，他屁股坐在床上，还没躺下去就睡着了。所以，这种已发菩提心的人起床的时候，常常腰闪到、落枕，因为他还没躺下去就睡着了，所以躺下去的时候，不知道躺什么样子，早上爬起来，那个经络已经扭伤了。这是常态的，你可能没感觉了。因为你还没发心嘛，你要睡觉，一定躺下去四平八稳，然后开始数息；数完以后又睡不着，开始念佛；念佛以后，念完了以后，又还没睡，赶快背经；背经不知道背到哪里去了，才睡着。那都可以，初学必然如此，可是当你有生命体验以后，那个发心，你已经把所有的经历体力全部用在众生身上，已经用在上面了，所以你要睡觉很好睡。

　　好。“要能供事真善知识。谘问法要。无疲厌故。”要能供养，亲近，事是侍奉，真善知识，“谘问法要，无疲厌故。”那我是叫各位暂时别找我，有人来，是像那个喜鹊一样，叽叽喳喳叽叽喳喳。我说：“够了够了，你已经问够了，不要再问了。”

　　有一次，从台北到高雄五个钟头，再从高雄回台北又五个钟头，两天，他一直问一直问。我说：“你那个问题已经重复问过了，为什么还在问？”

　　“嗯？有吗？我听说只要跟师父在一起，一直问你，你就会精力不减。”

　　我说：“我是精力不减，但我觉得你的精力有问题啦”。

　　这问法要无疲厌故，不是这个样子。他是长时间，他是指什么？你在行法的过程当中，不以得少为主，你一直进步，进步。进步以后要怎么突破？那个地方要谘问。再进步，以后再谘问。你现在在问的都是知识，问东问西，那没有用啊，问那么多知识干嘛？

　　他真的要的是你的行法以后，为了行法要突破，那这个时候要问。所以真正在用功的人，大约半个月要跟师父见一次面，半个月，把你修行过程里，所遭遇到的问题，能解决的我这样解决，对吗？不能解决的，这样要如何解决，是指这个部分。现在在问的都问知识的东西，问知识的就没用，没有意义。那不是“谘问法要”。

　　好，我们休息一下。等一下再继续跟各位谈。

　　《四十华严》第79讲(2009年5月3日)B

　　好,我们再往下看。

　　“要舍悭吝。无所藏积。于身命财。无爱着故。”

　　这讲能舍，舍悭吝。就是你有什么你特别喜欢的没？这个，语言很难表达这个问题。你有你的喜欢，你说不上来。哪个人不爱生命，对不对？

　　不爱生命只有现在那些小朋友。十几岁的“我们去自杀好了”。他把自杀当游戏。他不是布施，那叫愚痴。他不懂得。

　　现在我们一般人心智年龄成熟到某个程度以后，你有所执。这个执着是一种先天性，你看不到。你能不能看到那种执着，叫做我执、法执。这我执、法执，你要能够看得到，你才能放得下。看不到，你就放不下。

　　有很多人来，他知道我癌症末期，可是，我又不死。他得癌症，他就来了。平常不来，得癌症就来了：“师父，我得癌症了”。

　　我说：“干嘛？”

　　“我要怎么办？”

　　我说：“怎么办？得癌症就等死好了”

　　“不行啊，我就是不要死啊”。

　　我说：“不要死，我问你一个问题，你什么时候听到你癌症？”

　　他说：“我三个月了。”

　　那你就可以知道，他一定是三个月来到处问人家。终于有人告诉他来找我。

　　那我就说：“你这三个月以来的生活跟三个月前的生活有没有不变？”

　　“没有办法啦，哪有可能。”听到癌症就死一半了。

　　我说：“对啊，那我告诉你也没用啊”。

　　为什么？因为你已经吓死了嘛。这没办法。因为你的生命里头已经存在着对自己的贪爱，你放不下。你能不能够不那么贪爱？不那么贪爱就好了，不要说完全不爱。你当然知道，色身是我，没有色身，我不能做事呀，但是你不要执着嘛。能吗？很难。

　　所以他后面讲到“无所藏积。于身命财”。身是指什么？身是指“我长得很帅”、“我长得很漂亮”，那就很麻烦啦。那你就会一直要让自己帅不会老去。即使老也不要紧，要很酷。本来蟋蟀的“蟀”啊，现在变成酷。那美丽的那就更糟糕，天天拉皮啦，抹什么粉啦。最好的方法就是戴面具，永远不会老化。不是，这个叫做身的执着。

　　我们知道，你知道，“我很漂亮，我很珍惜”，这样就好了。因为你对于你的存在，能够给予肯定，这是你的福报。你这辈子能够这样肯定，你下辈子还是这样美丽。你知道吗？“我很帅。”很帅就很帅嘛，又怎样？我知道我很帅啊。听说有个影星跟我长得很像，那这样就好了嘛。你不要说：“我就是很帅”，就老是在那边照镜子，“我很帅”。你就会变蟋蟀。

　　就说你知道，那你要珍惜嘛。你这样珍惜，下辈子还有。那你不知道，那就消耗福报。知道吗？这是一个状况。

　　胖的人，你也不要担心，“我就胖得很美嘛”，杨贵妃也是胖。对不对？瘦的人也要珍惜啊，“人家西施跟我一样”，那就好了嘛。你就懂得这样珍惜自己既有的存在，就好了。但不要执着他。

　　所以这个身要舍，可你在观念上没有架构好，不可能舍。所以很多女孩子很漂亮，一有个意外以后，鼻子磨平了，呵，她就快死了。没鼻子还可以活啊。对不对，磨平就磨平嘛，我就扁鼻子阿美嘛，不是很好嘛。你为什么会死去活来呢？那就执着。

　　病，那当然是从病来的了。绝大部分的人怕死，死不可怕，是怕死才可怕。那个怕，把你怕死了。不要怕，每个人都有一死啊。没有人因为怕死就不会死，都要死。那你要死就让他死得舒畅一点嘛。当你一想到，“啊。放下吧，要死就死吧。”我告诉你，死不了，绝对死不了，因为你已经放下了。你

　　去留意到。佛经里有很多公案你看不懂。我举个公案你看看。

　　有个人后面有老虎，老虎追，“哇”跑到悬崖。哇，刚好看到一条藤条，他就往下爬。

　　爬到一半，“哇”他就看到下面有大蟒蛇，又往上跑，上面老虎在“吼……”下面有蟒蛇“嗖……”，那怎么办？挂在那里。

　　再抬头看“哇”两只老鼠在啃那个藤条，一只白的，一只黑的。“嘞……，咯”。断了，掉下来，哇，他开悟啦。

　　开悟是开悟，他有没有死啊？你脑筋马上就问说，“啊，掉下来，大蟒蛇嘴巴那么大，刚好吞下去呀，哪他是不是死了？”开悟，有没有开悟没关系，是吧？那死掉的话，开悟怎么办？你的生命，大脑里头的思维就是往那个到底有没有死走。法界的生命是开悟那边走啊。开悟就好，管他死不死。死掉就算了嘛。对不对？这个色身根本是假的嘛，管他去死。开悟就进入真的生命里头，那个重要啊，色身有什么好执着嘛？

　　这就是一个问题，命在那里，命不在你想说，我等一下还要再吃饭的那个命。是你要走到真实的生命那一块去，那个命才是真的命啦。要不然，等一下还要吃饭。就算你是三百公斤的人，摔下去把那个蟒蛇给压死了。那你像我这么轻，摔下去刚好被他吞下去，对不对？三百公斤的人就可以啦，我才五分之一而已，那一定被吞下去呀。你三百公斤刚好把他上下额给压扁了嘛。不是色身的问题，是生命的那个真实的生命的那个部分。

　　佛经里头有一则公案，说一个妈妈抱着一个孩子。结果大洪水来，把他们冲走了，他始终抱着那个孩子。后来有人要救她，她就把孩子交给救的人。她看到人家把孩子救去了，她就很安心的就被水卷走了。佛陀说：“这个妈妈当下就升三十三天，升天了”。

　　那你会想说：“死都死了升天又怎样？见不到儿子了。”大脑的思维是往那边走，法身的思维是往那一边看。有没有？所以呢，你对命的存在不要有太多的执着。只要你放下，像那妈妈这样子，我把他交给他，那我就放下了，死了就死了，不要紧，孩子得救就好。

　　那个人为什么会开悟啊，他没办法了，完了，上也上不去，上去也死，下去也死，现在又两只黑白无常啃到这里，反正我是这样也死，那样也死，算了吧，不然，挂在那里是很紧张啊。现在不紧张一放下，就超越了。

　　那你命该死的时候，你也超越了。命不该死的时候，你掉下来刚好那蟒蛇看到那里有一个鸵鸟蛋，他转过去了。你掉下来，你刚好走了，没事的，死不了。不该死就不该死，该死就该死了。你紧张也是死啦，你放下也是死，何不放下死呢？对不对？可我们人就在这里看不惯啦。

　　病很痛苦的时候，你记得，我现在跟你传授这个法门，病得很痛苦要死不活，很是痛苦，也死不了，那样也死，那就放下吧，就死吧。那你一定死得很自在。你去注意看看，有没有听说过?很多人死的时候很痛苦，但是死了以后，他脸色很好看。他就在那个关键中，他悟到了：“我跟你熬，也是痛苦死，我干脆不要熬，我放下，死得很轻松啊。”那脸相就很好看。这是真的，所以你就准备好。

　　不要怕死啊，要死的时候就把他放下。放下的时候，你的心胸就舒畅了。舒畅的时候，本来死，假如是病的人死，是会痉挛。痉挛知道吗？抽筋啊，全部拉紧啊。现在你已经放松了，他不痉挛了。所以你就很好看，痉挛的人死相是不好看。知道吗？那你就放下吧。给你的子孙瞻仰你的遗容才会好看。这是讲真的喔，你不要笑笑喔。你到了死的时候就记得师父说，叫我放下。

　　财比较好施舍了。但是要看破也不简单。因为你一生的奋斗就为了钱财的奋斗，所以很多人事业成功了，家庭破碎了。我常讲，事业成功有三个成本，你绝对不要付出。假如要付出，宁肯事业不要成功。第一个就是身体健康。你知道吗？你看嘛，事业成功了，然后你病倒了，那你成功有什么用？对不对，你赚的钱，你变成一部印钞机，印了很多钞票给别人用。你自己用不到。所以身体健康，不要去交换事业成功。第二个，夫妻家庭感情生活，不要去交换成功。知道吗？第三个，子女，要成为好子女，不要变成问题子女。用他来交换成功也不值得。你要知道，这三个东西是你成功的时候所要享受的标的。你没有这个能享受的东西，你成功没有用。你要知道，这是客观的外在的因素，身体都属于外在的因素。

　　有一个内在的主要因素就是成功的时候，心灵不要空虚。这是主观的因素。你假如成功以后心灵很空虚啊，那个成功没意义。你跟气球一样吹得好大“嘣”就不见了。心灵要扎实，灵性要成熟、要饱满。假如灵性不够饱满的话，那你外面再成功都是虚假的。所以学佛就是给你非常成熟的灵性，而不是说学佛要保佑你赚钱。没有这回事。

　　学佛是保佑你心灵净化，灵性成长，不是保佑你赚钱。保佑你赚钱、保佑体健康那是附带的。你命中有福报，你就会赚钱。命中有福报，你就会健康。又要吃牛排又要杀生，然后又要打雷又要标枪去什么？台湾还流行什么，叫做什么，钓虾，射鹅。鹅，大的鸭子那个啊，专门残害动物的。你有那种嗜好的人，你绝对不会健康的，而且各种奇怪的病都会有。所以你的心性是什么样子，假如是恶劣的，求神拜佛没有用，那谁会保佑你啊。那你的心性是善良的，那你根本不必求神拜佛。

　　同样的，我们心灵在净化的过程里，你能够净化，所有的东西他附带的都会来。净化心灵是佛法的根本目标。

　　所以我们为什么不谈说去赚钱的问题，因为那不是我们的目标。不是佛教反对赚钱，弄清楚啊，我没有说我们反对赚钱。你赚得越多，分一点给我，不要紧。不反对赚钱，但是呢，那个东西是一种很自然的，你认真去做，凭着良知天理，合情合法合理去做，你应该赚到你就赚。不要以非法的手段、欺骗的手段去赚钱就好。但是灵性的成长与充实是我们所要追求的目标。不管你有没有去赚钱，平等平等，灵性成长最重要。

　　站在充实灵性成长的立场来看，富贵穷通是平等的，并没有说灵性成长是属于富贵的人，贫困的人就灵性永远枯竭，没有那回事。就像烦恼一样，有钱没钱烦恼平等平等。对不对？有钱的人其实比没钱的烦恼多，没钱的人只有一个烦恼，烦恼我没钱。有钱的人烦恼很多，我到底是买基金好啊？还是买股票好啊？会不会买到雷曼兄弟连动灾啊。所以呢有钱的人事实上烦恼更多。

　　我们在跟各位谈的真正的问题是在这里。怎么样子充实你的灵性，让你的心灵得到净化，让你的灵性得到成长，这个才是我们的目标。

　　社会的这些功名利禄，我们不反对，不反对，没有说学佛的人不能当官啊，谁讲的？和尚不能当官是真的。要当官就不要当和尚了，当和尚就不要当官。和尚不求功名利禄。但是我们一般人功名利禄是随缘，随缘你不要去攀缘。

　　但是既然学佛了，我们告诉你的就是，灵性的成长，心灵的净化远超过一切，你要记得。所以我们说为什么有一个净土啊，净土的人是以灵性成长为第一要务。这里为什么叫娑婆啊？娑婆就是五浊恶世，就是以柴米油盐酱醋茶为第一要务。所以叫娑婆五浊恶世。当你是以灵性、以生命的这种菩萨种性，以我们的自性善根为第一要务的时候，你的当下你就活在净土里。你去留意。

　　但是，我的意思不是叫你一天二十四小时都在做功课，那个叫做念佛机。念佛机就有可能二十四小时一直唱，我不是叫你做这个。假如你的人生一天功课会超过四个小时，乃至达到八个小时以上的人，那我告诉你，你还是赶快出家。要不然，你要背负很重的业力，因为你在社会上不事生产，光吃白米饭，不行。要知道，你有时间是很好，做功课四个小时就要发挥作用了，超过四个小时而不能发挥作用，那你的功课是白做了。你根本就是惯性，跟念佛机一样，一天二十四小时的念，都没效果。知道吗？所以，正常人做功课顶多早上两个小时，晚上两个小时，就这样子。

　　还有可以做的，不是没有，可以。中午修午供，黄昏修施食。可以。午供修大福报，午供做得多的人，下辈子做大官，那个官位做一半就会下台的，就是午供做一半就不干了。那个蒙山施食是结大善缘。做生意会大成功的人就是蒙山施食修得很好。做一半会倒闭的就是你蒙山施食修一半，香点了忘记插了，跟人家讲话，香就拿去跟人家讲话，指东指西。那些孤魂野鬼要吃没的吃啊，那就给你做，把事业做起来以后，就给你倒闭。就是指这个。就像你，香点了，孤魂野鬼都来了，结果你没叫他吃饭，害他们又走回去。有，这个是可以加一点，那是饶益众生，上供诸佛，下施六道群迷。那可以，那是一个附带，那也是我们鼓励初一、十五做午供；初二、十六，农历，做施食。也没有叫你天天做。因为你还有很多应该要做的事，还有很多要做的事。

　　这个“运用之妙存乎一心”，要这样修，还得拜师学艺，不要自己回去就乱修，修到最后一大堆鬼魂都找你了。

　　好了，这个生命财的布施部分你要懂得。赚钱不是罪过，但是不要执着，记得这两个原则：一个灵性不要枯竭，一个是不要拿健康、拿家庭、拿子女当成本赌下去。

　　所以我常讲说，一个人工作超过十二个小时，还忙不过来的时候，大概你要降级。要降级，不要再升级了，越升级你越忙啊。现在很多优秀的青年，大概应该三十以后到五十之间，通通过劳，过劳症，有没有？他不是过劳症，他的生活形态已经过劳了。这种过度疲劳的，容易造成暴毙。暴毙知道吗？暴毙是好死啊，一下子“嗷”咚，咕咕。送去火化，解决了。那太可惜了，人生光是付出都还没开始享受，你说他没享受？他每一餐都五星级饭店吃的。可是，我告诉你，他真的没享受。

　　有一次，一个同修请我吃饭，他约在哪个饭店吃啊。我一进去，因为穿这一身嘛。现在我就比较不喜欢穿制服，因为一穿这一身就“噢，你是海云法师。”

　　我说：“你怎么认识我？”

　　“老总已经把你定好坐在哪里。”

　　好，我就跟着他去了。他很快就出来了。老总来可以吃饭了。

　　我说：“你每天这样吃？”

　　他说：“这是我的位子。”每天中午一定来坐这里吃。我一看账单，这个一餐三千块，那是二十年前，一餐三千块。现在一餐大概八千块，台币。人民币是两千块一餐。

　　吃一吃，我说：“吃完了，很贵耶”。

　　“吃不下。”

　　我说：“为什么吃不下？”

　　“每天都这样。”

　　有没有享受？对我们这种穷光蛋啊，哈，差点盘子不能吞下去而已。但他吃不下啊，他每天都这样啊，他吃不下啊，他哪有享受？业力啊，业障。那到这个时候就麻烦了，身体不好。

　　各位，我们是很幸福的人，你要到哪里吃，随时可以去。对不对。什么夜市场啊，吃三块半的，两块半的都可以呀。他：“哼，吃两块半？”不准。你知道吗？跟我们不一样。所以，我们做一个真正的老百姓是很幸福的，很幸福的。好，你要有所认知。人生的价值意义你在这里弄清楚。

　　“要离憍慢。心无高下。安住不动。如大地故。”

　　这个其实是家教的问题，家教不好的人骄慢心很大。那我们一般人是不会有骄慢心。但是有一种上慢心。我们跟各位讲同修们，学佛以后我们对生命多一层认识，但是有很多市侩人，市侩就是铜臭味很重的人，他对生命是没认识的，因此就有很多这些所谓修道人，他认为他人是在山上，看到那些铜臭味的人，人都在谷底，听懂吗？在山上人都叫什么？仙啊，在谷底的人呢？俗。因此他就有一种上慢心，“我是仙，你有够俗。”这个他很自然就会产生，在跟他讲话的时候，有一种不屑的心态，这个就不行。这不是修行人。

　　真修行人要体谅他，然后想办法诱导他，让他知道说，你这样子活着对吗？有价值吗？怎么样活得会更好。让他去体会，你不要什么给他大彻大悟啦。甚至于你告诉他，你赚钱了，发点心，救济救济。也好嘛，因为他对这一点，他可以懂嘛。因为很多人天生就会想行善；有些人天生就只有斗争，不会行善。那你能够劝这些人发点心布施、救济人家，这就功德无量了。那个人已经是刚才讲的，脸朝海水睡的人，现在已经翻过来，脸能朝天上睡了。知道吗？他布施一点，这样子可以洗除他的铜臭味。但是你不能有那种上慢心。知道吗？

　　还有另外一种人，劣上慢心，下劣的劣。他本来是不学无术，现在学了佛就佛里佛气。佛里佛气，人家讲什么，他就老瞧不起人家，他会运用佛教的这些术语，就瞧不起别人，这种人没用。这种人绝对堕落，堕落到下辈子那个声音很好听，除了声音很好听以外，一无是处。那像什么呢？像晚上你在郊外就常常听到那青蛙会叫，“呱……”要不然就是夏天在树上会叫的那些动物、昆虫。就类似这些情况，因为你没有福报，因为你口口声声都是佛里佛气的语言嘛，所以，那些都是佛教经典的东西也没错啊，那你就修那么一点福报，声音很美的福报。OK。不要光修那个福报。心性的部分更重要。

　　好，要离憍慢。心无高下。所以没有慢，没有骄傲。这个上慢心不好，劣上慢心也不好，我们一般人会犯的比较是这一种情况。

　　“安住不动。如大地故”就是平等待众生。

　　“要恒慈愍。随顺众生。平等饶益。无违逆故。”

　　慈愍心你一定要有。

　　那个“随顺众生。平等饶益。”说实在，我们一般人很不容易。你要怎么平等呢？理论上平等都没问题，遇到事件就不行。

　　有个同修很发心，到医院去，这些病人很苦，又没家人，鳏寡孤独，他就去了。

　　第二天我说：“你昨天不是去吗？”

　　他说：“是啊”。

　　我说：“今天不去啦？”

　　“不去了”。

　　我说：“以后什么时候去？”

　　“不去啦”。

　　我说：“为什么都不去？”

　　“师父你都不知道，臭的要死啊。”

　　我说：“什么臭啊，医院哪臭？”

　　“不是，那个人的身体很臭”。

　　病人，得什么病不知道啊。你发心，你还没碰到个案，在家里头都发大心，结果去到个案现场，一次就吓晕了，你知道吗？所以你发的不是菩提心，发的叫“气球心”。理论上都发很大，遇到现象你就撑不住了。一次就回来了。

　　我说：“你在医院呆多久？”

　　不敢讲。

　　我说：“有没有一个钟头？”

　　“没有。”

　　“有没有半个钟头？”

　　“没有。”

　　我说：“你到底呆多久？”

　　“两下子。”

　　两下子，受不了。

　　所以发心理论上是没问题，我们一直跟各位讲说，你在发心的时候一定是有一个磨合过程，你没有那个磨合是不可能的。所以，真发菩提心是会天惊地动的。我们一般人做不到。光是这持名“恒随顺众生，平等饶益。”你都难啊，都难。

　　好，“要处生死。于恶趣中。度苦众生。心不舍故。”

　　这个更难。要处在生死中，在恶趣中来度众生，你要度鬼道，你要变成鬼度众生咧。有人发这个愿，我要像地藏王菩萨这样，到地狱去度众生。我跟你讲，这个你们大家可能不知道，你假如是个菩萨，你到地狱去，你看不到苦众生，因为你是菩萨，菩萨看的众生都是菩萨。你是看演戏、电影看太多了，噢，地藏菩萨穿得，还要带着五方帽，然后拿个提杖，“蹡…”走到那里，那些鬼就躺在那里，等你去救啊。你以为鬼那么舒服啊，等你来救？

　　我不是跟各位讲过，那章炳麟，章太炎先生吗？当时袁世凯把他关在哪里，我们北京碧山寺，碧山寺在哪里？我不知道现在在不在。他在被软禁，袁世凯要他写那什么，告天下同胞书，叫大家来支持他。他就是不写。他是正义感很重的人，气死了。

　　他每天下午睡午觉的时候，都梦到地狱去。那地狱那些恶鬼哭嚎，他就跟碧山寺的方丈讲。他说：“是啊，地狱是这样，你不要再那么生气啦。”因为他已经变成文判官了。你知道吗？章炳麟，因为他正义感，对就是对，错就是错。那个方丈说：“你不要再，你假如再去的话，你就去找阎罗王，叫他不要虐待众生。”

　　他第二天果然，一睡午觉又去了。他找到阎罗王了，阎罗王说：“没有啊，你去看看。”他去看了，有啊，那些刀山油锅都在那里啊。为什么？好像今天放假一样，都没有客户上门，他就看了一趟，就这样，这还蛮人性的。

　　但是，他一回来，他文判官的位子一坐，里面又叫起来了。他一去看又不叫了，一出来又叫了。

　　这就是说，你要是修行到菩萨这个地方，你要到地狱去度众生，根本没有众生给你度，因为你是菩萨。所以你要度地狱的众生，你就要到地狱去受罪，就在受罪的同时，你才能度众生。

　　恶鬼道的众生，你是要到恶鬼界去度众生。你知道吗？所以，我们有一个放焰口，有没有？焰口，佛不是跟阿难说那个焰口是谁啊？观世音菩萨示现，对不对？你一定要示现那个鬼道的相，你才能度鬼道的众生。这个就是“大权示现”。

　　知道吗？你要度众生，你要跟众生一样。另外一个公案很多的就是，佛陀往昔不是常常变成什么鹿王，鹅王，有没有，他要变成畜生才去度那畜生界。他不变成畜生，他怎么度畜生界呢？那这问题就在这里。

　　现在你学佛以后你只想下辈子我要当阿鞞跋致，阿鞞跋致你自己讲的，你当阿鞞跋致自己封的！你怎么当阿鞞跋致？你怎么不想说，我下辈子要当猪八戒，让二师兄能够接大师兄的位子。对不对？为什么你就是怕说，我去当猪八戒，又要挨刀，然后又给人家烤肉，最近又猪流感。你就只是在想，你一直想要当阿鞞跋致菩萨，那你绝对不会成就，你连阿耨多罗三藐三菩提心都不可能发。

　　他在这里“要处生死。于恶趣中。度苦众生。”你有吗？阿耨多罗三藐三菩提心，这个条件不可免。这个条件有一个前提就是视一切众生是平等的。我只是要度众生而已。对不对？你要度蚊子的话，怎么度？只要来一只打一只，来两只打一对。公的来用左手，母的来用右手，反正一定把他打得粉身碎骨。这样不是度众生啦。你一定要变成蚊子。这个是在发菩提心的时候很重要的一个关键。

　　在下面，“要恒观察如来境界。欣求修习。至究竟故。”

　　你看这两个，好像相反嘛，对不对？这个地方“要恒观察如来境界”。然后欣求，很高兴很愿意，我们要追求的是如来境界。对不对？可是要求如来境界，为什么又要到三恶道去度众生呢？告诉你，你没有到三恶道度众生，如来境界你就不能成就。

　　有人就这样讲了：“说不定我前辈子都已经度过了，这辈子不用了。”那是你自己想的喔。我告诉你，你前辈子有没有不管，你这辈子就要发愿“先度苦众生。”

　　我就还是讲地藏菩萨那个例子。他身为长者子，看到佛相好，他因问彼佛，对不对？“在因地做何行愿而得此身？”佛就说：“我阿僧祇劫，度无量无边众生，得此庄严身。”他马上就跟着说：“我也要众生度尽，方证菩提。”所以他能够庄严嘛。你要留意，要证菩提是要度尽众生的，你要留意到这一点啊。所以佛在成佛的时候看一切众生都是佛，原因就在这里啊。

　　你不是啊，你可能你成佛的时候一切众生还是众生，那你就阿弥陀佛了，没有啦，不能成功啦。

　　所以，菩萨之可贵就在这个地方。为什么我们看到他的影像，我们就膜拜？不是迷信。因为他的精神，他的生命那份情操，非常非常不可思议。他即使恶道众生，即使刚才讲的浑身臭恶的众生。他也是这样去服务的。因为他有过这些积功累德以后，今天他的成就，你只要听到他的名字，这些大菩萨，他的名字一经过你耳根，你就得度。你知道吗？

　　大悲咒有听过吗？都懂嘛，认识嘛，大悲咒，你在风头念，风尾的人，那个风吹过你到风尾去，那些人都得度啦。你在水里，你持大悲咒，那个水流过的地方，后面的鱼群通通得度啦。“哎呦，这个比漫画更天方夜谭啦。”事实如此啊。为什么？因为观世音菩萨以大悲咒而得成就。而以大悲咒，他在多生累劫的过程里，是怎么样积功累德起来的！所以现在这个功德，你透过你，还是一样回馈给广大的众生。这是他伟大的地方。

　　他没有说持大悲咒一遍，一首歌多少钱。对不对？版权费、著作权费，他没有啊。大家都泛滥地拷贝。他有没有跟我们说：他要权利金，他有发明著作权，没有啊，大家去用啊，这就是我们要留意到，菩萨之所以伟大有他伟大的地方。不是我们迷信，你要弄清楚。

　　所以要想得如来境界，要先度苦众生。

　　再下面一个。“要恒利益安乐一切诸众生故。”

　　这是最后一句总说了。要永远利益安乐一切众生。所以我们跟各位讲：法界里头的生命，那个世界的生命，佛陀那个世界的生命跟我们这个世界的生命不一样。

　　我们是用大脑推理，把你记忆的东西拿来加工。然后得到一个答案，这个叫合理推理。对不对？所以你记忆里面的东西不一样，你所得到的合理推理答案就不一样。所以合理推理根本不是真理。

　　那在佛陀的世界里是怎么样？菩萨的愿力、众生的业力达到他的目的，菩萨愿力是能，众生业力是所，那他的目标呢，离苦得乐。这就是法界的思维模式。所以到最后呢，就是“恒利益安乐一切诸众生故”。

　　这很简单，你到真实生命发起以后，你的生命就是在利益众生而已，没有为什么。你怎么利益安乐众生，是你从你的本愿来的，透过这个本愿你会一直去增长你的智慧。因为那是菩萨种性的本体，智慧会一直增长。

　　然后，你的愿力，愿力是智慧的应用，就开始，用那个愿力去跟众生的业力相应。你假如没有愿力，跟众生不相应。所以要跟你相应的人，那个菩萨、那个佛，不是你求的，是愿力跟你的业力相应，他就到了。

　　所以你在那边等着人家救的时候，不要问说：“你是不是阿弥陀佛？”

　　“是。”

　　“好，赶快救我。”

　　他说：“我不是阿弥陀佛。”

　　“噢，我不要给你救。”

　　是这样吗？要来救你的人，一定跟你有缘，能够直接相应。那时候就不是你要不要给他救的问题啦。这就是菩萨的大悲，你今天要发心，要具备这十个条件。

　　那么下面呢，这个到这里，他说，你要能够怎么样？“如是乃能发菩提心”。要发菩提心要具备这个条件。

　　所以这个呢，你要把他写起来，放在你案头上。假如有机会你就把他透过网站发给所有的朋友。你相认识的朋友，让他们也发菩提心，他看懂不懂，无所谓，至少他会念好几句，“这是什么东西啊？”看不懂，然后把你删除。看几句有几句的功德。诶，有的可能很仔细的看一下，然后说，你什么意思，发什么东西，看不懂啊。那你跟他讲一讲，两层功德。这个就是弘法了，你就在弘法。

　　这是发菩提心的充分条件。

　　那么下面要讲的呢，是发菩提心的必要条件，他用另外一种讲法。我们来看，发菩提心者，发了菩提心以后，他要具备的条件。前面是你想要发菩提心，你必须具备这些条件才能发菩提心。那么下面要讲的就是，发了菩提心以后，你具备了其他这十一个心。

　　第一个心是，大悲心为总，大悲心包括了下面的这十个心。那也可以说，菩提心包括这十个心，也可以说菩提心等于大悲心。依于菩提心发大悲心。因大悲心饶益众生故，因众生故，成就诸佛菩提。这是后面最后一卷经文，恒顺众生上面讲的。那么在密法的修学上，菩提心为因，大悲心为根本，应用为究竟，就是方便为究竟。方便就是应用你的大悲心为究竟。大悲心的应用那就是愿力。有愿力来实践，你才能达到究竟。这个很简单的，三句话就讲完了，理论上很简单，修起来就知道，碰到了你才知道，那是什么东西啊。

　　好，那么他讲，发菩提心者，“所谓拔济苦恼诸众生故。发大悲心。”

　　你发菩提心的第一个要件，要拔济苦恼诸众生故，所以你不要说：“我发菩提心，所以我要成佛。”当然要成佛，不算。现在要怎么成佛，第一个条件，拔济苦恼诸众生故。你不要光拔济那些欢乐众生，没有效。是苦恼众生怎么让他离苦得乐。而且这不是一般吃饱快乐的问题，他是要离开这个世间结构的这一种错误的生命观，而进入到法界结构的生命观里头，这个才叫做离苦得乐。我们这个世间结构是错误的，你在这里面再怎么样离苦得乐，都是相对存在。不是究竟的不是绝对的，那么到了法界结构里，他是绝对的，尽管你的层次还很低。但是绝对正确的。要留意到这一点。

　　第二个，“平等福佑诸众生故。发大慈心。”

　　这里就是慈悲的定义，除众生苦叫悲，给众生乐叫慈。有没有？定义就这样定了。有没有？福佑众生不是给众生快乐吗？叫慈。拔济苦恼众生，不是除苦吗？除苦叫悲。我要帮众生除苦，这个悲心要起。

　　发悲心的菩萨成佛比较快。发慈心的菩萨成佛比较慢。这没有人这样跟你区分啊，我因为讲到这里，刚好一对，我附带跟你讲一下。这个佛法中没有这样定义，我跟你讲，佛法没有这样定义。我是这样跟你做定义。最典型的代表就是弥勒菩萨跟释迦牟尼佛。弥勒菩萨证阿罗汉的时候，释迦牟尼佛他才发心要学佛，你看差了多远。弥勒菩萨证阿罗汉，他已经经过阿僧祗个阿僧祗劫，前面已经很长了。那释迦牟尼那个时候才因地发心。他因地发心以后，就是悲悯天下苍生，因此他日以继夜地勇猛精进，他已经成佛了。听说弥勒还要五十六亿七千万年后以后才成佛，你看还差多远。对不对？那不管了。这就很明显的告诉我们，悲心成佛快，慈心成佛慢。这是一个很简单的二分法，未必正确。因为在菩提心当中，悲心慈心都要有。知道吗，所以这是简单的跟你做二分法。你不要硬是拿这个去争吵。

　　第三个，“除灭众生诸苦蕴故。发安乐心。”

　　苦蕴，就是苦的根源，苦产生的那一个途径，你怎么样子把他除掉。这个要发安乐心。为什么这个会叫安乐心呢？我们大概也不知道啊，但是，你有，假如说，这个发安乐心除苦蕴的这个部分，就像我们世间人一般讲的，给他一条鱼吃，不如教他钓鱼。我不是叫你去教人家钓鱼。给他一碗饭吃不如教他去赚钱，因为吃完这一餐，他下一餐还是没得吃。但是你教他怎么样去赚钱，那不就是究竟解决他的问题嘛。所以苦蕴就是由类似这种状况。所以这个才叫安乐心。

　　“为息众生不善心故。发饶益心。”

　　众生不善心。一般人我们现在正常的，在座各位来讲，你都是发善心，不会发不善心，那之所以会发，会有那种不善心一直滋长出来的人，他的生活环境里，一定恶友很多，坏朋友，那坏朋友很多，他们想的就是那么一套。他不会说那一套不对，因为他的思维模式就是这样运用的。

　　所以你碰到小偷你留意，小偷再怎么想都是怎么偷。所以他看到你包包就告诉他说“诶，你看，他那个包包是最好偷的。”你知道吗？然后，他告诉你，你去看车上，那有个包包在那里，人不在，那个就是可以偷的。那个车上都没有东西，不要偷，他没有东西可偷，因为他的思维就是怎么样子把别人的东西变成我的，这个就是不善心。可是，他不认为这个不善心，因为他认为这个他叫做眼尖，他很厉害，他精明他能干。他一看就知道，那个人包包背那个样子，我一定偷得到，他只证明他的能力。他不认为这个不善心，这个就很麻烦啦。

　　所以，你把这个小偷抓起来去关的时候，很遗憾的，这个大脑思维就是错，他都把小偷关在一起。小偷就跟小偷关在一起。所以小偷抓去关了以后，出来一定升级。我不知道我们这里有没有典狱官，你稍微留意一下。那小偷跟小偷在一起啊，那真的是切磋武艺。所以他只要出来，他就升级了。升级又被抓到，进去，出来又升级了。因为他那个心，他不知道那是不善心。

　　那么菩萨要息众生的不善心，你就要发饶益心。因为你一定要让他看到你这样的做法是不对的，他才能悔过啊。你假如不让他看到说他的这样的做法想法是不对的，他再进去一次出来他又升级，本来是幼儿园，现在变国小了，国小再来就变初中，初中变高中，到时候就变成神偷了，就是这种状况。

　　所以你要息他的不善心啊，一定要对比给他看这个不对。那这个对比就很麻烦的。像我们这种小菩萨，你可能大菩萨，我是小菩萨。要息这种不善心，哎呀，要花很多的功夫。我要想个办法怎么讲他才能够弄清楚，还没弄清楚，我的东西已经被他偷了，你知道吗？所以这种众生是很难度的。

　　我们俗话讲的，叫什么，穷山恶水多刁民，刁民就在那里，他没有错啊，他要抢你要偷你，就是要想家里吃好一点嘛。给家里吃好一定对他来说，并没有错啊，可是他伤害众生，他不知道。这个叫不善心。要息这个不善心，你一定要很多的善巧方便。要把他带出来在不同的世界里，不同的文化背景里，一再的反观反观，然后证明那个不对，然后他要真的悔过。这才有可能。所以要绝对的耐性。

　　我们弄不好大概像甘露国王一样，小偷来，偷一次剁一个指头，偷两次两个，再被抓第三次，就剁第三个，就只有这样子。要惯犯，干脆把你整个剁掉了。这个饶益心不太够哦，你要留意到哦，这个叫处罚。

　　菩萨不以处罚来讲，他一定从教育的立场来看。

　　到这个地方，我想后面的部分，我们留着明天再跟各位讲，这个十一个，现在讲几个，一二三，四个。好，剩下七个，我们明天再讲，

　　这个因缘很殊胜，我们有这个机会，能够把这个经文跟各位讲，各位可能也会发现到，昨天为什么第一参，吉祥云比丘我没有讲，在这个地方要讲。因为我们有很多相应的地方。因为他叫海云，我也叫海云，不是这个原因。因为这是法上的问题，《华严》是法的经，真理的经典。《法华》是觉悟的经，佛的经典，是觉悟的。他是重视觉悟的方法。那我们在陈述经里的实践，是这样的状况。所以，这一参主要是讲法的部分，真理存在的部分。所以我们要多花一点时间跟各位做说明。

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