中观宗文集：中观般若的特色(黄国达)

 　　中观般若的特色

　　黄国达

　　龙树菩萨的中观学，在佛教史上有着重要的地位，但是一般人谈到修行，却不知中观如何修，以为中观只是高明的理论而已。

　　其实中观的真义是中道的正观，是佛法的精髓。至于中观成为一个宗派思想，这是在历史发展中逐渐形成的。在当时龙树菩萨依据般若等经典，阐发深义，贯通阿含，并抉择部派思想，以「缘起性空」作为法的枢纽，宏扬大乘菩萨道。

　　因此，中观学并不仅限于「缘起性空」的体悟，而是统合了大小乘的整体修行，包括四圣谛、三十七道品、菩提心、六波罗蜜、慈悲喜舍都是菩萨修学的科目。而中观「缘起性空」的修证，则是般若智能的最佳诠释。中观有什么殊胜？特质在那里？本文试著作一些辨析！

　　一、空有不二

　　如幻有即是毕竟空，毕竟空即是如幻有。因缘所生的诸法没有常、一、实的自性，所以是空，因缘所生的诸法幻相宛然，虽空而可闻可见，并不妨碍其功能的显现，只不过是在流动、变化的当下被切割、抽离出来，在依存、对待的关系中呈现其差别和对立。而这些切割、抽离，其差别和对立都是不实在的，不过是意识在认知过程中所产生的偏执而已。

　　一朵莲花，从土壤、种子、发芽、含苞、盛开、枯萎、凋谢到腐烂回归于尘土，是一个全然的过程，在每一个过程当下，包含根、茎、叶、花、水份、养份、阳光、空气，都是整体因缘不可分割的展现。

　　将莲花从大自然中孤立出来，认定为独立的实体，这是自性见，是离空说有，落于实有。若是看到莲花凋谢、腐烂如灰飞烟灭般的、什么都没有的空无，这是不见缘起如幻的虚无断灭空。还有离有说空，以为有虽因缘和合的，莲花之外，拟想超越现象的「空」。这些都不是中道的正观。

　　中观的大义是空有不二，因缘的幻化现象(相)是世俗假名有，本质上(性)是无实自性的胜义毕竟空。

　　二、立破善巧

　　龙树中观论破邪见树立正理，所用的方法是辩证法，破除自性见即可显示实相，照见实相即是破自性见。不是先立后破，或是先破后立。虽然后来「自续派」的清辨论师沿用唯识因明论法，以宗因喻论法来证明空理，其实已非龙树中观论即破即立的本义。

　　破除自性见，知见清净，即是实相，离言语、思惟，空寂幻化，这不是世俗的论理架构所能推演出来的，因为理论架构只是概念的排列组合，还是免不了实有、实无的对立。

　　印顺导师的『中观今论』第四章「中道之方法论」有说：「中观以外的佛学者，以及一般人，他们以为：生是生起，灭是消灭；生既是生，即不是灭；灭既是灭，即不是生。生与灭，简直是隔别无关的。佛说的「即生即灭」，是怎样的困恼他们！」

　　「本来，这是世间普通的思想方式，和西洋三段论法的形式逻辑相同。如生是生非灭，灭是灭非生，这近于形式逻辑的同一律与矛盾律；不许生而可灭灭而即生的，即是排中律。这种含有根本错误的认识及其方法论，西洋的形式逻辑如此，印度的五分作法以及三支论法都如此，都不过是庸俗的浅见。若依中观的论理说：生是生，也可以是灭的；离了灭是不成其为生的。灭是灭，也是生，灭是由于生，离了生是不成其为灭的。这从无自性的缘起法，说明如幻的生灭。这种论理方法，近于辩证的逻辑。」

　　立破善巧，正是龙树中观学的殊胜特色。

　　三、般若直观

　　「空有不二」是直观的实相体悟，「立破善巧」是思惟的理论辩证，两者都是中道正观所必备的。中观的体悟是由思惟进入直观，由直观再发出思惟。不仅仅是哲学的思辨，也不是只注重直观体验的反智论。

　　「先得法住智，后得涅槃智」、「先分别说诸法，后说毕竟空」、「能善分别诸法相，于第一义而不动」，由思惟而分别法相，辨析真伪得到法住智及空胜解是闻思修的必经之路。

　　有人不解佛法的中道，倡言「不立文字」、专重体验的禅修，得到美妙的体验，例如看到各色鲜丽的光彩、和悦的声音、怡人的景象、广大虚空感受、身体消失的感觉、内心充满慈悲、空灵的意象、忽然文思敏捷……，由于没有具足正知见，染着于各式各样的六尘之相而不自知，极有可能误入歧途，甚至以盲引盲，相继入火坑，无缘得见真实的性空缘起、无住涅槃，不能达到究竟解脱，仍然不离三界生死的大苦。

　　另外，一些重视理论、学术研究的人，把佛法当做哲学思想，落入第六意识的头脑作用，无法体会第六意识寂静之后的直观，这也不是中道的正观。就如开着车子，可以到达渡假旅游的目的地，但若不下车，怎能体验泥土的柔细、溪水的清凉和阳光的和煦？

　　般若直观，离言语文字，非思惟所能及，唯有亲证，才能了知。智能的直观，能在觉知当下六尘境界之时，体验它的流动变化、相依相待，完全没有实体性、决定性，这就是性空缘起的直观，可谓不假外求、当下即是，既不在遥远的他方，不在经典文字上，也不在意识思想当中。中观的般若直观是多么奇妙！

　　四、真俗无碍

　　中道正观是真俗无碍的，就在世间生活的情境之中，慧眼独具，以纯然而全然的眼光，了然当下的身心、六尘，这即是真如、毕竟空的展现，真理和世俗是没有隔碍的。

　　由于对真相的体悟，所以不耽溺于世俗的享乐，也不需顺世媚俗、趋炎附世。由于真实的见地，自然而然不会人云亦云，能行所当行，顶天立地。

　　同时，由于知见清净，不落入善恶、染净、是非、对错、成败、得失的刻板僵化意识，知道烦恼、菩提全都是空无自性、因缘所生的，因此能接纳自己仍有烦恼的事实，不压抑自己的情欲，只要适度地节制，不伤害他人和自己的身心即可！在法的喜悦中，逐渐自我净化，到了定慧一如之时，自然内心光明清净，贪瞋也消解于无形了。

　　由于在世俗中不染着，所以也无需叛逆、否定社会价值、伦理道德。世间智者认为善法，我也从善如流、和光同尘，悲智双修。世俗谛中，社会价值、伦理道德虽不是绝对完美，却也有其相对的务实功能，破坏世俗谛，以为世间既然虚幻不实，就放任不羁、颠狂、YIN乱、怪异、桀傲不驯，这是不合乎中道正观的，所谓「信戒无基，妄想取一空，是为邪空」，正是此意。

　　中观行者由于体悟性空缘起的中道，即真实而入世间，即世间而出世间，真俗无碍，就在现实世界中，心不染着，即是真自由。即使出现神秘经验，也知道那是因缘所生法，唯有般若智能，才能解脱烦恼。

　　有些人感于人生的苦与缺陷，希望以超现实的神秘经验弥补现实生活中的缺憾，其实这只是另一种形式的逃避而已，并没有透视到神秘经验同样是无常苦的本质，以中观般若的智能明白地见到现实与神秘经验的空幻性，因此不生取舍欣厌之心，放下即是自在。

　　五、法次法向

　　中观的修习是依循闻思修的次第循序渐进而入的，虽然，在进入无漏慧时，是顿悟顿入的，但在修习过程中，却要打好根基，消除知见上的障碍和情绪上的干扰，不以圆顿为高，这不是中观的低浅，而是教观并重，止观双运。『妙云华雨的禅思』中大乘止观法门，将实修的方法作了很精要的说明，可以参阅。

　　这种修行方式十分稳当，且有成效，虽不急求开悟证果，却可随着胜解空性，功夫日深，水到渠成自然有所成就，贪瞋烦恼逐渐淡化，智能光明自然显现。

　　这样的修学是合乎中道的，由于正见、戒律和禅定功夫的稳固基础，可以避免狂慧的过失。另一方面，由于中观空胜解的引导，很容易地区辨定慧的差别，不致落入误以定境为智能观照的过失。如以禅修中的了了分明、不作意分别的清晰，当作是无分别智，那是不见缘起无我，如「冷水泡石头」的枯禅。

　　六、以法为师

　　中观的根本精神是以法为师的，老师只是善知识，以明眼人的视野来指点迷津而已，他不是权威，也不鼓励盲从，而是要人自依止法依止，是十分理性的学习态度。真理必须自己去亲证，他人是无法代替的，不是老师不慈悲，而是唯有在心灵上不依赖的人，才可以知见完全清净，这也不是学生没有恭敬心和信心，而是「依法不依人」的表现。

　　更进一步说，不依赖文字，要明白法的内涵，这是「依义不依语」。也不依赖方便法，要契入究意法，这是「依了义不依不了义」。还要以无所得的现观超越意识的分别取相，这是「依智不依识」。这就是中观实修法门「以法为师」的特色，以诸法实相为老师啊！唯有如此，才不致入宝山而空手回！