杨维中：中国唯识宗通史 第一章 地论学派与唯识学的传播 第二节 《十地经论》的思想

 　　第二节　《十地经论》的思想

　　《十地经论》是印度大乘佛教学者世亲所著的对于《十地经》的解释性著作，本论作者世亲本来是小乘学者，后在阿瑜陀国听人读诵《十地经》而信仰大乘，成为瑜伽行派的祖师。《十地经》早期可能是单独流通的，相当于现今通行的《华严经》的《十地品》。《十地经》主要解释“菩萨乘十地”，此“十地”是菩萨五十二位修行中的第五个十位。在此十地，菩萨渐开佛眼，成就一切种智，形同诸佛。关于“地”的涵义，如《菩萨璎珞本业经》的解释：“云何名‘地’？佛子！‘地’名‘持’，持一切百万阿僧祇功德。亦名‘生’，成一切因果，故名‘地’。”[①]“地”取的是大地的能“持”以及能“生”万物的功能作譬喻，譬喻此法是生“佛”的根基。而“十”这一数字，也具有象征涵义，即“一周圆数，十十无尽”，“十地”是成就佛果之因，“果”则指十地能够“生成”佛果即佛智。

　　汉译《十地经论》十二卷的基本内容如下：卷一至卷三，释十地中的“初欢喜地”，卷四释第二“离垢地”，卷五释第三“法光地”，卷六释第四“焰慧地”，卷七释第五“难胜地”，卷八释第六“现前地”，卷九释第七“远行地”，卷十释第八“不动地”，卷十一释第九“善慧地”，卷十二释第十“法云地”。

　　下文将依照十地本身的顺序，简要地说明“十地修行诸相”，然后将世亲在解释十地修行诸相中所涉及到的重要思想，特别是引起地论师热烈讨论的几方面单列加以说明。

　　一、十地修行诸相

　　第一“欢喜地”，即菩萨初地，又作“极喜地”。菩萨历“十信”、“十住”、“十行”、“十回向”等修行阶位，经一大阿僧祇劫之修行，初证“真如平等圣性”，全部证得“人空”、“法空”之理，能成就自利、利他之行，心多生欢喜，因而称为“欢喜地”。《十地经论》中的“经曰”讲九种“欢喜”，世亲解释说：“欢喜者，名为心喜、体喜、根喜。是欢喜有九种：一者敬欢喜，于三宝中恭敬故。如经‘多信敬’故。二者，爱欢喜，乐观真如法，如经‘多爱念’故。三者，庆欢喜，自觉所证挍量胜，如经‘多庆悦’故。四者，调柔欢喜，自身心遍益成就，如经‘多调柔’故。五者，踊跃欢喜，自身心遍益增上满足，如经‘多踊跃’故。六者，堪受欢喜，自见至菩提近，如经‘多堪受’故。七者，不坏欢喜，自心调伏，论义解说时心不扰动，如经‘多不坏他意’故。八者，不恼欢喜，教化他摄取众生时慈悲调柔，如经‘多不恼众生’故。九者，不瞋欢喜，见诸众生不如说修行、威仪不正时，忍不瞋故，如经‘多不瞋恨’故。”[②]

　　菩萨进入初地修行的目的是获得“圣性”，而初地就是断除障碍而证得真理的过程的第一台阶梯。初地所证的“徧行真如”是断除“异生性障”之后由“我空”、“法空”所显的“真如”，因为其遍于一切事物，所以称之为“徧行”。

　　第二“离垢地”，又作“离垢”、“无垢地”、“净地”、“具戒地”。进入此地之菩萨，获得守清净戒行，远离烦恼垢染，因此称为“无垢”；又以此地具足“三聚净戒”的缘故，也称之为“具戒地”。

　　关于菩萨来第二地修行的目的，世亲解释说：“菩萨如是已证正位，依出世间道，因清净戒，说第二菩萨离垢地。此清净戒有二种净，一发起净，二自体净。”[③]第二地是依持于初地而修习的，初地为“出世间道”，为佛教修学的“正位”。而将第二地的内容安排为“戒”，有三层涵义：一是“三学”之中，“戒”为第一，所以先言“戒”。二是初地虽然证得了真理，但在“戒”方面还不能完全无误，所以需要再行修戒。三是从“十度”来说，“布施”之后就是“戒度”。“发起净”是讲“十种直心”，即经中所说：“若菩萨已具足初地，欲得第二地者，当生十种直心。何等为十？一直心，二柔软心，三调柔心，四善心，五寂灭心，六真心，七不杂心，八不悕望心，九胜心，十大心。”[④]而“自体净”则是指“三聚净戒”——“摄律仪净”、“摄善法戒”、“摄众生戒”。

　　第二地的“所证”为“最胜真如”，是菩萨在第二地断除“邪行障”之后所证，由于严谨持戒而证无量功德，于诸法中最为殊胜，因此称之为“最胜真如”。

　　第三“发光地”，又作“明地”、“有光地”、“兴光地”，进入第三地修行的菩萨成就殊胜之“定”，因修持佛道而开发出极明净的智慧之光，因此，此地称之为“发光地”。如世亲的解释，此地菩萨“住无障碍解脱智”之中，“以如来所说一切法随顺如实觉起”，此智慧名“光明”，“依是光明故名明地”。第二地为“戒”，此地为“定”，显现智慧。

　　第三地的“所证”为“胜流真如”，“胜流真如”主要是显示“定”的殊胜。从“定”中所证的“真如”之中流出“正体智”等，从“正体智”之中流出“后得智”，从“后得智”之中流出大悲等等。这些都显示出此地所证之真如的殊相。

　　第四“焰慧地”，又作“焰地”、“增曜地”、“晖曜地”，进入第四地修行的菩萨，安住于最胜的“三十七菩提分法”，以智慧之火焰，焚烧烦恼之薪，因此名为“焰慧地”。世亲解释说：“第四焰地,依彼净三昧闻持如实智,净显示故。”[⑤]

　　第三地虽然获得了世间的禅定功夫，但却未得“菩提分法”，因此须来修第四地之“行”。四是前三地依然处于世间，为世间的修行，而从此地开始进入出世间的修行。世亲的解释是说，凭借第三地所修之“定”，自然产生出修证此地之智的要求。

　　第四地的“所证”为“无摄受真如”，是由于断除了微细的“烦恼现行”而获得的，所以，也就没有了我执，心灵自由而无所系属。

　　第五“难胜地”，又作“极难胜地”。关于此地名为“难胜”的意义，世亲解释说：“得出世间智方便善巧，能度难度，故名‘难胜地’。”[⑥]总之，修行进入此地的菩萨能够使“行相”互违之真、俗二智互合相应，因为其难为而菩萨能为，因而称之为“难胜地”。第四地说明声闻初果修行之法，而此地则是修习声闻第四果罗汉修行之法，说明的是与“四谛”相应的智慧。

　　第五地的“所证”为“类无别真如”，即生死与涅槃之间并无根本的差别，二者是圆融无碍的。

　　第六“现前地”，又作“现在地”、“目见地”、“目前地”，菩萨至此位，能够通观缘起之义理，住于缘起智，进而引发染、净无分别的最胜智显现于前，因此名之为“现前地”。如世亲的解释：“此地中出世间智增上，光明转胜示现，如经‘诸佛子！譬如本真金以琉璃磨莹光色转胜明净’，乃至‘以方便智观转胜明净故’，以‘无障碍智’现前，般若波罗蜜行光明现前故，名为‘现前地’。”[⑦]这是从总体上对于第六“现前地”的描述说明。此地讲的是“缘觉”之法，第五地能够随世生存，但不能破除世间染、出世净的固定见解，并且由于这一原因，仍然对于世间产生厌恶，未能以“无相作意”的方法来入世，第六地则能够破除这些蔽障。

　　第六地的“所证”为“无染净真如”，“无染净真如”，即此真如之本性既无杂染又无清净，本性无染，不可说是修证之后才清净。

　　第七“远行地”，又作“深行地”、“深入地”、“深远地”、“玄妙地”，此地之菩萨住于纯“无相观”，远出世间与二乘之有相行，因此名之为“远行地”。世亲《十地经论》卷九解释说，此地则寄菩萨之法，宣说“有加行、有功用无相住”。菩萨在第六地虽然住于“无相作意”但未能使“无相作意”无有间断、无有缺欠，菩萨来此地即是使其所欠所缺得以圆满。

　　第七地的“所证”为“法无别真如”，其涵义是了达种种法，归同于“真如无相”，凭借“空”理而起殊胜修行，成就“方便波罗蜜多”。

　　第八“不动地”，菩萨至此“不动位”，“无分别智”相续任运，不被“相”、“用”、“烦恼”等所扰动，因此名为“不动”。菩萨在第七地虽然于“无相作意”方面获得无间断无欠缺，但却沉溺于修习住而未能舍离功用，也未能在“相”方面获得自在。菩萨来此地会在第七地“近一乘”的基础上，进入“一乘”。

　　第八地的“所证”为“不增减真如”，其涵义是由于菩萨住于“无相”而不随染、净而有增、减。澄观说，结合《十地品》则知，此地所证真如也称之为“相、土自在所依真如”，因为其能在菩萨“身相”、“国土”方面都自在的缘故。

　　第九“善慧地”，又作“善意地”、“善根地”，菩萨修证至此地，已经获得“法无碍解”、“义无碍解”、“辞无碍解”、“乐说无碍解”等“四无碍解”，能遍于十方，以一音演说一切善法，使闻者生欢喜心。又在“力波罗蜜多行”中，断除利他门中的不欲行之障，证得智自在所依真如，因此称之为“善慧”。菩萨虽然在“无相住”中舍离功用，也能在“相”方面获得自在，但未能在说法方面获得大自在。为获得说法自在的缘故，菩萨来此地修习。第九地所证得的“智自在所依真如”是指菩萨在说法度生方面所依持的真如。

　　第十“法云地”，又作“法雨地”，菩萨至此位，“大法智云”含众德水，如虚空覆隐无边二障，使无量功德充满法身，因此名为“法云地”。菩萨来第十地修行的目的，世亲《十地经论》卷十二中说：“于九地中，已作净佛国土及化众生，第十地中修行，令智觉满。——此是胜故。”菩萨虽然在第九地已经获得说法的大自在，但却未能“现前”证受法身，所以来此地使其圆满。与第八、第九地相比，第十地更为殊胜，菩萨在此地将使“智”圆满。

　　第十地所证得的“业自在所依真如”是指菩萨在“神通”、“经咒”、“禅定”等方面获得自在的真如。

　　二、“六相”

　　“六相”名目来源于《十地品》的初地“欢喜地”的“校量胜分”中，菩萨的十大“愿胜”之中的第四大愿——“修行二利愿”。“六相”的名目最先出现于东晋佛陀跋陀罗译的《华严经》卷二十三，即《十地品》的“初地”经文之中。菩提流支所译《十地经论》卷三所载的相应经文为： 又发大愿：“所谓一切菩萨所行，广大无量，不杂诸波罗蜜所摄，诸地所净生诸助道，总相、别相、同相、异相、成相、坏相。说一切菩萨所行如实地道，及诸波罗蜜方便业，教化一切，令其受行，心得增长故。广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，尽一切劫数，行数增长，无有休息。”

　　此段经文有三种译本[⑧]，但差别并不算大，重要的却在于“六相”的汉语名目有了不同的两种。后来的华严经师习惯采用菩提流支的译语。

　　从《十地品》的上述引文中可以看出，《十地品》中所用的“六相”是对于“一切菩萨所行”、“一切菩萨行”所作的说明。而世亲则将其作为可以普徧使用的诠释“十句”的范畴与方法。世亲《十地经论》卷一说：“一切所说十句中，有六种差别相门。此言说解释，应知除事。事者，谓阴、界、入等。六种相者，谓总相、别相、同相、异相、成相、坏相。”应该特别指出的是，世亲的这一解释并非是针对《十地经》初地的第四大愿而作，而直接针对的是如下经文：

　　又一切菩萨，不可思议诸佛法，明说令入智慧地故。摄一切善根故，善分别选择一切佛法故，广知诸法故，善决定说诸法故，无分别智清净不杂故，一切魔法不能染故，出世间法善根清净故，得不可思议智境界故，乃至得一切智人智境界故。[⑨]

　　关于此十句经文，世亲先将其分为一句“总句”和九句分句，世亲说：

　　此是“根本入”，如经“又一切菩萨不可思议诸佛法，明说令入智慧地故”。此修多罗中说，依“根本入”有九种“入”：一者，“摄入”，“闻慧”中摄一切善根故。如经“摄一切善根故”。二者，“思议入”，“思慧”于一切道品中智方便故。如经“善分别选择一切佛法故”。三者，“法相入”，彼彼义中无量种种知故。如经“广知诸法故”。四者，“教化入”，随所思义名字具足，善说法故。如经“善决定说诸法故”。五者，“证入”，于“一切法平等智”，“见道”时中，善清净故。如经“无分别智清净不杂故”。菩萨教化众生，即是自成佛法，是故“利他”亦名“自利”。六者，“不放逸入”，于“修道”时中，远离一切烦恼障故。如经“一切魔法不能染故”。七者，“地地转入”，出世间道品无贪等善根净故。如经“出世间法善根清净故”。复有善根能为出世间道品因故。八者，“菩萨尽入”，于第十地中，入一切如来秘密智故。如经“得不可思议智境界故”。九者，“佛尽入”，于“一切智”入智故。如经“乃至得一切智人智境界故”。是诸“入”，为校量智义，差别次第转胜，非“根本入”。

　　对照世亲的解释与《十地经》原文，便可发现，“根本入”与其余九种“入”是世亲对于经文的逐句解释。《十地经》的原文是解释菩萨十地修行所证入的境界的，所以，世亲说“诸‘入’，为校量智义，差别次第转胜”，也就是说，九种“入”是对于“佛智”(“一切智人智”)的分别说明，从修证而言，是逐“地”逐步逐渐殊胜。但这却并非“根本入”。如果参照世亲在别处的说法，所谓“根本入”是从“总体”而言的“入”，带有某种中土所习用的“顿入”的意味。从这个角度理解，“诸入”，便是分解“入”，或者更准确地讲，是分别“言说”的意思。世亲说，“六相”为“言说解释，应知除事”。“解释”的对象就是菩萨十地修行的境界，因此，世亲明确地说，此“六相”应该知晓是不能应用于诸如“五蕴”、“十八界”、“十二处(入)”等“事法”中的。

　　世亲以“六相”说对于《十地经》的前引十句作了解释说明：

　　“总”者是“根本入”，“别相”者，余九“入”。“别”依止“本”，满彼“本”故。“同相”者，“入”故。“异相”者，增相故。“成相”者，略说故。“坏相”者，广说故。如世界成、坏。余一切十句中随义类知。

　　“根本入”为十地修行的“总相”，“是中‘一切菩萨’者，谓住‘信’、‘行’地。‘不可思议诸佛法’者，是‘出世间道品’；‘明’者，见智得证；‘说’者，于中分别；‘入’者，信乐得证；‘智慧地’者，谓十地智。”[⑩]这就是说，已经证得“信”、“十行”等境界的菩萨，依照出世间之法的要求，见智得证，于中分别，信仰并乐于证入菩萨十地智慧。这就是“根本入”，即“总相”，其余九句所言的九个方面，相对于“总相”而言就是“别相”，即“个别”之相。“别相”依止于“根本入”，使那“根本”得到圆满具足。十种“入”之间的目标、内容从根本上言之，是相同的，因此，“诸入”之间是“同相”关系。九种“入”之间逐次构成层层递进、层层深入的关系，因此，九种“入”之间也是“增相”，即“异相”关系。应该特别注意的是，世亲对于“成相”与“坏相”的解释。佛教中有用来描述“有为法”之存在状况的“成”、“住”、“坏”、“空”等“四相”，后来的地论师和华严经师实际上是将“有为法”之“成相”、“坏相”与“六相”中的“成相”、“坏相”混淆起来理解、诠释的[11]。“六相”义的扩大及其最终转换成为华严宗的教义的基本成分——“六相圆融”，与此关节的转换关系甚大。其实，“六相”中的“成相”、“坏相”准确的涵义是：前者“应作‘略相’或‘合相’”，后者“实为‘广相’或‘开相’”。[12]正因为此，世亲才说“‘成相’者，略说故。‘坏相’者，广说故”。仔细考究，“成相”大概是指《十地经》中对于诸“地”境界的概略说明，“坏相”则是对于诸“地”境界的广泛详细的说明。

　　以《十地经论》为研习、弘扬对象的地论师在世亲这一解释的基础上，逐渐增加新义，使“六相”成为具有普遍意义的诠释“诸法”之间关系的解释方法和义理体系。

　　三、“六善决定”

　　世亲、澄观以“六决定”作为十地最核心的要义。世亲在解释《十地经》中的如下经文时用了“六决定”义。《十地经》的经文是：“诸佛子！是诸菩萨愿善决定。无杂；不可见；广大如法界；究竟如虚空，尽未来际；覆护一切众生界。佛子！是诸菩萨乃能入过去诸佛智地，乃能入未来诸佛智地，乃能入现在诸佛智地。”[13]世亲对此经文作了较为详细的解释。

　　所谓“善决定”是指“真实智摄故”，也就是“已入初地，非‘信地’所摄。”这里所说的“信地”是指十地之前的“十信”阶位。菩萨进入“十地”之“初地”已经确定无疑地与此前的修行完全不同。这就是“善决定”。

　　世亲说可以从六方面来说明“善决定”：“一者，观相善决定，真如观一味相故。如经‘无杂’故。二者，真实善决定，非一切世间境界、出世间故，如经‘不可见’故。三者，胜善决定，大法界故，一切佛根本故，如经‘广大如法界’故。大胜高广一体，异名法相义故，一切法法尔故。复法界大真如观，胜诸凡夫、二乘智等净法法尔故。复法界大方便集地，谓说大乘法法尔故。复法界，大白法界善法法尔故。四者，因善决定，有二种：一、成无常爱果因善决定，是因如虚空，依是生诸色，色不尽故，如经‘究竟如虚空’故。二、常果因善决定，得涅槃道，如经‘尽未来际’故。五者，大善决定，随顺作利益他行，如经‘覆护一切众生界’故。次前善决定，此愿世间、涅槃中非一向住故。六者，不怯弱善决定，入一切诸佛智地不怯弱故，如经‘佛子！是诸菩萨乃’至‘入现在诸佛智地故’。”综合上述引文，可以确定作为十地之“体性”的“六决定”的涵义。进入初地之后的菩萨，依圣智证真顺理有“六种善决定”，具体是：第一，从修行的“体相”言之，菩萨之正智决定观照真如之理，契同一味无杂之相。这就叫“观相善决定”。第二，从“所证”而言，菩萨之实智出世间，决定离倒惑之过，证理不虚。这就叫“真实善决定”。第三，从“所断”之烦恼而言，菩萨之行广大如法界，为一切佛之根本，决定具足断除所有烦恼的胜德。这就叫“胜善决定”。第四，从“所信”言之，菩萨之行因决定能有成果之功能。这就叫“因善决定”。第五，从所“化度”的众生言之，菩萨利他之行决定覆护一切众生界，而无局限。这就叫“大善决定”。第六，从“所成佛果”言之，菩萨证果德，入一切诸佛智地，决定而没有对于“法”的畏惧。这就叫“不怯弱善决定”。

　　四、一切三界，唯心转故

　　《十地经》卷八在诠释“第六地”时讲道：“三界虚妄，但是一心作。如来所说十二因缘分，皆依一心。”“十二有支”就是十二因缘，即“无明”、“行”、“识”、“名色”、“六处”、“触”、“受”、“爱”、“取”、“有”、“生”、“老死”。经文将“贪欲”与“心”作了区分，“随事贪欲共心生，即是识事，即是‘行’。‘行’诳心故名‘无明’。”也就是说，“无明”祇是心行的表现之一，而不是“心”的全体；十二因缘可以从“无明”开端，但“无明”并不是最后的本原，其因果系列追思到底皆为“心”造。世亲在《十地经论》中强调“‘但是一心作’者，一切三界，唯心转故。”[14]不过，世亲《十地经论》并未集中论述“一心”之所指，其说散见于全书各处，难见系统，此论译出之后便滋生分歧。

　　《十地经论》卷八在讲到一种“染依止观”时说：“因缘有分，依止一心。”又称此观为“一心杂染和合因缘集观。”无明等十二因缘既是染，因此三界十二因缘所依之“心”乃是“染依止”，是杂染心。“心”既然为世间杂染的本源，所以“常应于阿梨耶识及阿陀那识求解脱”[15]。不过，此论对于此“阿梨耶识”之性质并没有给定统一的说法。卷三讲到“因缘”有“三相”，谓其中的“自相”亦有三种：“一者，报相，名色共阿梨耶识生”；“二者，彼因相，是名色不离彼，依彼共生故”；“三者，彼果次第相，入‘六入’乃至于‘有’。”从此段文字看，阿梨耶识似应为杂染的。但同书卷九说：“自性不染相，如经‘心清净相’故。”卷十有言：“善住阿梨耶识真如法中”。从这二处文字看，“阿梨耶识”又是真如法的负荷者，是本有的“自性清净心”。《十地经论》在前二种说法之外，尚有第三种。卷九说：“譬如二世界，一染净世界，二纯净世界。是二中间难可得过，欲过此界，当以大神通力。”卷二说“出世间智”要“转依止，依止常身故，非如无常意识智依止无常因缘法。”这两处文字似乎认为“阿黎耶识”属染净混杂，而另有一个纯净常存的精神本体——“常身”。后来的地论师各取上述三类中的一类作立论根基，歧义争锋便必不可免。

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　　[①] 后秦凉州沙门竺佛念译《菩萨璎珞本业经》卷下，《大正藏》第24卷，第1017页下。

　　[②] 世亲《十地经论》卷二，《大正藏》第26卷，第135页下—136页上。

　　[③] 世亲《十地经论》卷四，《大正藏》第26卷，第145页中。

　　[④] 世亲《十地经论》卷四，《大正藏》第26卷，第145页中—下。

　　[⑤] 世亲《十地经论》卷六，《大正藏》第26卷，第159页中。

　　[⑥] 世亲《十地经论》卷一，《大正藏》第26卷，第127页上。

　　[⑦] 世亲《十地经论》卷八，《大正藏》第26卷，第173页下。

　　[⑧] 唐尸罗达摩译《十地经》，其“六相”译语与《十地经论》和唐实叉难陀译八十卷《华严经》相同。《十地经》译于唐贞元年中，贞元十五年入藏。译时大致在贞元二年(公元七八五)至贞元十四年(公元七九八年)之间。

　　[⑨] 世亲《十地经论》卷一，《大正藏》第26卷，第124页中。

　　[⑩] 世亲《十地经论》卷一，《大正藏》第26卷，第124页下。

　　[11] 如前引文，菩提流支所译《十地经论》的这一段文字中，在“成相”、“坏相”的解释之后，有一句“如世界成、坏”。这确实令人费解。这样看来，古德的有意无意“误读”、“误释”也是其来有自的，并非完全空穴来风。

　　[12] 呂澂《中国佛学源流略讲》，第197页，中华书局，1979年。

　　[13] 后魏菩提流支译《十地经论》卷一，《大正藏》第26卷，第126页中—下。

　　[14] 世亲《十地经论》卷八，《大正藏》第26卷，第169页上。

　　[15] 世亲《十地经论》卷八，《大正藏》第26卷，第170页下。