唯识法相·参考资料：论赖耶受熏和持种

　　论赖耶受熏和持种

　　性空

　　闽南佛学

　　阿赖耶识为一切法所依，列为唯识学要位，但小乘学者并不承认它，只说六识。法相唯识学为什么要在表面心外更立潜在“心”呢?原因在于只说祖显的间断六识，不能一贯的如实的说明因果的关系，必须立个微细的相续的潜在心，方能具体的说明众生的生死相续。假定没有一个常恒不断的相续心的存在，所谓生死轮回就无法建立，故“心”在唯识学上是十分重要的。“心”(阿赖耶识)是一不具体形而能普遍摄持诸法的一种精神作用，依其作用可分为“受熏、持种”两类。现简介如下：

　　一、受熏

　　受熏是说第八阿赖耶识能受前七转识的熏习。熏是击发义，习是数数义。前七识心王、心所起现行时，其势用强盛者，则于生起之刹那，能数数击发第八识。植其气分于第八识自体分中，而发生新种子，并使本有种子熏发而增长。此数数击发之历程，有似于花熏苣藤，是名熏习。苣藤受持其香，然后榨取之，便成香油。此以苣藤喻所熏之赖耶，以花喻前七现行识，香气喻熏生之种子，故熏习之相状可分为熏生和熏长两种。因由熏习，令第八识自体分中，生成新种子，名曰熏生，因由熏习，令第八自体分中有种子之性类相同者，亦受其熏发而增强长盛，名曰熏长。故无论是新熏种，或是本有种都离不开熏习。若无熏习之事实，则没有种子，无种子则没有现行，无现行则没有一切异生之依正二报的现象，亦无一切圣者之依正庄严。

　　所谓熏习，有能熏，所熏之别。能熏者，指前七转识的现行活动，不是长时间的不停，而总是才生即灭的，虽则那样生灭不居，但它能熏成自己的法种。所熏者，指阿赖耶识接受前七转识的熏习，所以现行活动，虽已灭入过去，但所熏的种子，保持在赖耶识中，后来一旦遇到缘时，复从种子生起现行。是以一切过去的经验事实，吾人皆能记忆不忘，完全由于赖耶的熏习，这就说明赖耶是我们记事的保持者。能忆起往事之功能，即是与赖耶相应的念心所。它能“于曾习境，令心明记不忘为性。”何以后时能记忆不忘呢?  “以前心心所取境之势力，已足为后时亿念之因，取境之像，想心所为胜，故亦可言想势力足以为后时忆念之因”而忆念不忘。这种功能不唯在此生具备对往事的记忆，而且能现隔世之行。如漳州有一个三岁的神童就能作“公鸡羽毛亮晶晶，站在屋顶喔喔啼，抬起脖子向上空，叫得大家睡不着”的诗，另有陕西省的一岁零三个月的小孩认识汉字三千个，背唐诗五十首，还会英语对话。象这些超人之才，皆是由前生赖耶受彼熏习所赋予的。即在前生作其因业时熏成的种子生起今生的特异功能的现行来。简而言之，就是过去的种子成熟了，今生则起现行。经云：“假使百干劫，所作业不亡，因缘相会时，果报还白受。”然现在的科学家对业感现行的那些特异功能等事，却是无法理解其义相。如《青年文摘》在《扑朔迷离的心理学之谜》一文中说：“作为科学，总得有其理论来说明各种现象，但对于人休特异功能及神童，还没有理论来加以说明，至少目前还没有找到。。佛教则不然，对于这些问题的阐明有着深刻的理论。尤其是唯识宗最为完善。吾人过去所造的善恶诸业，植其势力在阿赖耶识之中，在没有受果报之前，总是历劫不坏不失的。现实生命果报体，由于能感的业力有尽的时候，其所感的异熟果报，自不能长期的住在世间，但因其他的业种，又趋成熟的关系，以此成熟的业力，复感馀生的异熟果。像这样的前异熟既尽，后异熟果复生，生生不已，展转相续。因此生死流转，形成三世因果轮回，无有穷尽，当知皆是由阿赖耶识的受彼熏习。那些所具神童及特异功能者都是业感现行的例证。不难而知，熏习就是认识作用反覆向内转化以存蓄并发展其再现的势力，我人过去的经验，可保留和运用，前所未能之事可由学习而达成。我人思想之能为体系，技术之能成为专门，认识上各有其特征，皆是由于熏习所致。可见，佛学并不是迷信，而是有其正确的人生观，不但不违背科学，而且站在科学的前头。

　　二、持种

　　此说阿赖耶识一类恒转，普遍执持世出世间有漏无漏的一切种子，令不散失，将来生起一切诸法现行之果，赖耶持种为赖耶缘起说的重要根据。所以赖耶在诸识中，有其特殊的意义。有漏杂染的流转固然依此而起，无漏清净的还灭亦是由此而生，可说它是染净的缘起根本。赖耶能执持种子，种子被赖耶所执持，而种子在唯识学上又是极为重要的。所谓种子，究竞是指什么呢?就是指生起宇宙万法各别不同现象的功能。这种功能是潜伏在第八识之中，故阿赖耶中的种子是世界一切现象的直接原因，它涉及生命个体的起源和解脱。《成唯识论》卷三云：“何法名为种子?谓本识中亲生白果功能差别。”这就是说：色法的一切山河大地，心法中的见相二分，皆是本识中的功能之所变现。不过种子生起诸法，与神创说由一因而生多法，抑或由多因而生一法之说不同，而是说由各个不同的种子，生起各各差别的现象。即有一法之生，必有其一法的自体为因，而这一法的种子，唯限于这一法之亲因，决不可为他法的亲因。按护法论师说，种子有两大来源：一是“本有”，即无始以来先天具有的，为增熏种子；二是“始起”，指后天熏习而成的，为新熏种子。生出无漏法就是以熏增的本有种子作为亲因，那能熏的有漏，不过是种子的增上缘。《述记》云：“由现行有漏，及自因缘，所熏有种，为增上缘，令其本有无漏种子，亦得增长，展转增胜，即以此所增无漏胜种，后时正生出世之因，亦说无漏所增长种，名闻熏习。”《钞解》云：“若资粮加行位中本有有漏孙子，即不能资无漏种子令增长。以无始来，虽有资粮加行本有有漏种子，皆不能资他无漏种子令增长，今者即取资粮加行位现行及新熏种子，此现行及新熏种子，有势力方能资他无漏种子令增长。今说新熏种子，能傍资他无漏种子令增长者，犹如前有漏善恶业，能傍资他异熟无记名言种子令增长，此亦如是也。”因此，唯识宗十分重视始起种子，始起种子是指前七转识有所见闻觉知，发生认识，形成经验，就在心里上遗留印象、痕迹，积淀在第八识里，成为以后认识的依据。以后的认识就从这样的依据中重新产生出来，也就是具有发生再认识的功能、作用。这种认识过程中经验的积累，并储藏在阿赖耶识里面，叫做熏习。熏习所成，就是种子。唯识宗称这类熏习而成的种子叫做“习气”。习气又分三种：

　　一是名言习气，指人们使用名相概念而熏习阿赖耶识所形成的种子。这类种子既能诠表义理，又能了别境界，是引生遍计、依他、圆成三性的原因。即产生千差万别率物的原因。

　　二是我执习气，它是人们执我是真实存在，熏习阿赖耶识所形成的种子，这类种子是人们在现实生活中区别你、我，他等种种不同的依据。

　　三是有支习气，是指人们自身所作善恶诸业，熏习阿赖耶识所成的种子，这类种子是人们死后获得各种不同果报的原因。

　　总之，所谓种子是指人们的先天本能与后天经验，尤其是指后天经验而言。

　　阿赖耶识种子是怎样变现一切现象的呢?唯识宗认为，人们的经验认识遗留在阿赖耶识里面成为种子，阿赖耶识的种子又生起八识，这八识如发生作用必于自识内变现种种影像，如眼识变现形、显色，耳识变现声音，乃至意识变现法尘，即能把识的一部分转为心的对象，作为自身接触、认识的对象。唯识宗特别强调八识由的第八阿赖耶识和前七识的不同作用。指出虽然八个识都能变现相应的现象，但是前七识所变现的只是影现于内心的物像，并非是心外的六尘乃至山川、草木，日月、星辰等实有事物。真正能变现心外的事物的是第八阿赖耶识种子，前七识的种子都摄藏在第八阿赖耶识中，第八阿赖耶识是宇宙万有所产生的原因，故说一切现象是阿赖耶识种子所变现的。归根到底，第八阿赖耶识是宇宙万有的总所依。由此，唯识宗并不说八识缘起，而独称第八阿赖耶识种子缘起。