成观法师：天台小止观讲解 第十六集

　　【天台小止观】讲解

　　第十六集

　　释成观法师

　　讲于 台北大毘卢寺

　　2010年1月22日

　　我们继续讲，[能清净受持无犯，]能清净受持无犯原因在那里呢？除了宿昔的善根以外，第一个就是他的决心强大，所以能够这样子。决心强大然后决定无犯，然后再加上他那个宿昔的因缘。所以有的人其实几乎可以说是成正比的了，你那个决心大，就自然会影响你宿昔的那些业力，但是因为你现在的决心就不够强大，所以外在的因缘稍微有一点点改变你就受影响了。

　　不杀、不盗、不YIN、不妄、不酒简单讲一下这五戒，这不杀就是连虫子都不能杀，所以一切有命都不能杀。不盗是不予取，不予取就是人家没给你不能拿走。这个不杀目前来讲这个西洋人有些人比较不容易做到，因为他们可以打猎，不过不一定，中国人喜欢钓鱼。不盗呢一般来讲西洋人比较容易做，为什么？因为譬如说你在公司里面有一支笔，你放在桌子上不见了，那他就会说谁偷了我的笔。他会这样讲他不会说谁拿我的笔，他不会用拿会用偷。因为没有经过他允许它不见了，他就称为偷。所以西洋人对于这个盗字就与佛法的意思相同。那我们中国人就不一样，台湾人也是一样就是很随便，别人东西就随便乱拿；西洋人、美国人很注重隐私权，非常非常注重，注重到什么地步你知道吗？注重到譬如说你家门开起来，你从人家的家门口走过去，洋人绝对不会歪着头看看你的房子里面怎么样，但是老中是绝对会看的。以老中来讲等于是说你那个门开起来，等于是在邀请我看你知道嘛，所以我不看就是白不看。但是洋人就不会这样子，洋人如果人家门开起来，尤其是必会你知道嘛，他们不只是说尊重而且还是必会，你开起来然后就这样看人家，人家就觉得受冒犯你知道嘛。但是我们老中不一样，你开起来(台语……)，这就怪你了你知道嘛，你自己要开的我看了有什么关系。所以显然是可以看的你才打开给我看的。对不对？但洋人就不是这样子。

　　开个玩笑，如果他把门打开，而且他还要写一个告示说请往这边看，那人家才会看。否则就没有人敢看知道嘛。你如果说若直走过去看一次这还好，你如果在回来再看一次的话他就报警了。说有一个可疑的人从我家这边鬼鬼祟祟这样子，打119然后警察就来了。可是老中就不可能嘛，人家走过去走过来，打电话去说那警察来了以后也不会做什么事。但是如果美国的话那就真的会把那个人带到警察局去了，就可疑人物。甚至于什么呢？甚至于比如说他们美国房子都是一栋一栋分开的，如果你停车停在人家的房子面前，那会有问题，可能你停了三十分或一个钟头以后，就有警察会来找你，他大概那个屋主就会打电话说：有一辆车停在我家门口。那美国人会把这个事情当作一件很严重的事情。我们台湾的话如果会重要的话只是说占了我的停车位而已，就没有想到别的东西。所以台湾人或是中国人都是一样，对别人隐私，以及身体那种侵犯都很随便。

　　譬如说走路的时候把人家撞到了，当作没事一样好像彼此都是透明的这样，美国人你不要说撞到了，走过去稍微挨到一点点就对不起对不起一定要这样子的。乃至于也根本不会从别人的面前走过。那么我们不是这样子了，随便讲跟你们提醒提醒，我在日本修法的时候，我们大家在这边等着要上大殿去修法之前，然后大家站在那边排队站在那边，然后分做左右两旁，忽然有一个同学从后面走过来他沿路，这样子手单合掌弯着弓着这样子，而且手还这样子一直抖，然后眼睛就看着地这样走，我在想说诶！他在找什么？丢掉什么东西？不是，他是因为从这个人丛中间走过，他这样就等于说你好你好。但是没讲而已了你知道嘛。我因为才刚到日本不太了解他们的文化，所以我就觉得奇怪诶他到底丢了什么东西，在找什么东西。所以日本人也是很有礼貌的，然后对别人也是很尊重的。就是我们台湾人、中国人就是不当一回事。所以那个清净受持无犯，不过这个受持无犯还有一个很重要就是你要远离犯缘，你受了戒以后，譬如说你受持不饮酒的戒，你就不要老是往有酒的地方跑。那个就已经有嫌疑嘛。

　　[后为佛弟子。出家以作沙弥，受沙弥十戒，十戒者，初五戒即前不杀、不盗、不YIN、不妄、不酒之五戒。]那刚刚讲不盗，然后不YIN呢？沙弥是不YIN，如果在家众是不邪YIN，可是你要是正修止观的人也应该是不YIN，要修梵行。但是这个要看因缘我讲过，不要太勉强。然后不妄语，不妄语乃至于说笑都不骗人这个叫不妄语。不饮酒乃至于《五戒相经》里面讲，乃至于草头一滴都不可以，咽咽受罪。所以你看我讲过说佛世尊讲过的比喻都非常的有趣、非常的有意思。这个以文学来看真的是很妙喻。不过他这里不是比喻而是真正的了。草头上一滴，咽咽结罪。就是你沾草头上一滴然后吞下去，就结一个犯饮酒罪，那如果你吞两次，那就犯两次罪。所以末法时期也有法师讲法说，人家问他说：师父我们现在这个有家然后做生意常常要应酬，可是如果不跟客户陪一陪他们的话，生意就不好做。怎么办？法师在二十几年前就说：喝两杯没关系。可是问题是你那个杯子是多大一杯呀。(法师做手势很大一杯)可是那一杯是威士忌的话那还得了，是不是？我说是什么台湾有那个什么酒？那个酒很浓的高粱大曲，要不然是什么我想不起来了。反正不管什么酒你喝(日语)那能够不醉吗？不醉也有一点点熏滔滔的了吧。可是二十年后就前几年而已，法师又改口了以前是那样讲，现在说可以喝只要不醉就行了。可是这有一个语病有一个问题，喝醉的人都说他没醉。所以你看这个末法时期这个法就败坏了这样，那败坏由谁败坏，由善知识开始败坏。善知识误导，所以一切都开缘开放了这样子的。

　　[不过YIN戒一条，有邪YIN、正YIN之少分差别。]其实邪YIN正YIN是很大的差别了。[前言五戒，乃为在家俗人，但能不邪YIN可耳。]是在家的俗人，但就是只是。文言文有单字的意思你要把它记起来，这样你看经就会比较方便。这个但的意思都当作只是。只是能够不邪YIN可耳，耳就是而已。文言的单字文言的虚字它都有一些意思。大部分都是有一点点固定你把它记起来。[今出家沙弥之十戒中，明YIN戒，]那我为什么这么说，所有的文言文除了里面比较文雅以外，就是加了很多文言虚字，如果这些文言虚字你搞懂了，很多经你都可以看得懂。甚至不太需要人解释字面上的东西。但道理还是要讲。[不但不能邪YIN，即正YIN亦须绝对戒止。于此五戒外，更加不坐高广大床，不著华鬘衣，不往观听歌舞，不非时食，不捉持金银财物，]总共有五项，我们先讲第一个不坐高广大床，这个高广大床不一定是那个床很高，不一定要很高，也不一定要很广，意思就是说很舒适、很费钱、很费料的东西，然后还有价格高是这个意思。很舒适是吗？我们四十多年前然后讲到说台湾床(台语……)那种床就是很舒服，其实那种床我睡起来是腰酸背疼，实在很不舒服。但是让台湾床做得很结实的那种是有了，但是很贵了，就比较贵了。因为本来是软的东西，你要把它做成很硬。可是这样子为什么还要睡台湾床呢？那就睡木板床不就是很硬了嘛。对不对？你如果怕太硬的就铺一些毯子、床单等等，让它稍微柔软一点。我这个是不是《楞严经》的时候讲过，不是小止观里面。这个佛讲的戒其实常常就说没有解说为什么。但是这个是有一个为什么，其实都有了。那么不坐高广大床的原因是什么呢？最主要最主要最主要就是要你不放逸。不放逸什么？因为你很舒适的床，直接跟什么相关系？直接跟性有关。所以你很舒适的床然后有很宽广那双人床，那就是为了舒服哇。所以你睡很舒服的床就很容易放逸。那很广结果你就可以这个子成一个大字形睡，那样子的话就容易放逸。

　　还有我就讲过说：因为尤其是出家人你如果睡的时候摆一个大字，这样子就很不好看。那你说没有人看到哇，有。你在家的时候不会有人能看到，你出家了以后天龙护法都在看呐。是不是？这龙天护法都时时要维护你，所以都会看到。那如果看到你这样子放逸的话，他就不护了。我上次讲过说：如果有会梦到色情的事情，如果用侧卧的睡就比较不会。但是你如果摆个大字睡的话那就很容易这样子。还有高广大床第一个是奢侈，那修行人不应该奢侈。我上次讲过说：我有一个依止的徒弟，他说人家送给他一个十六万的床，那叫什么床？红外线。他说人家送给他，他要供养我。我说不要，第一点我没地方放，第二点你送来我一睡，第二天就往生了。因为这个有违出家节约、节俭，这个太奢侈了、损福。做师父的人惜福，那么众生就更有福。如果是师父不惜福，众生您就不能称为福田了嘛，因为那个福都被你消光。你好不容易出家十几二十年，结果一躺下十六万的床上面，那个十几年的功德全部一下就一躺就完了、就没有了、就消掉了。这不可思议的这样。

　　我曾经去英格还是三益都有那个家具店的，然后有就是说师父快定做那个禅床，那个是红木还是什么木的，那个也是十几万一个这样子红木的。所以你看看这个末法时期，人家以前是日中一食，树下一宿。我们现在住的这么好，然后还要睡十几万的床，这真是不太好。这个对众生来讲不是福音。总而言之了出家人是确定要惜福，自己更应该要惜福了。而且这个出家人所有的受用都是，我都是这样看，受用都是信众流血流汗的血汗钱，不管他赚钱多么容易，也都是蛮辛苦的。所以应该要惜这个福才好。然后不着华鬘衣，不着华鬘衣是什么呢？就是说不要装饰自己了。因为这个八关斋戒里面的或者是出家八戒、十戒，十戒里面就是不能装饰自己。那当受八关斋戒的时候就不能装饰不能化妆。顺便讲到了大家都不知道我讲一讲，你若去受八关斋戒，有那个玉的手镯拿下来，然后几克拉几克拉的(法师指戒指)拿下来，让那克拉休息一下。所以这个是跟香华鬘有关系的，然后不能涂香水。你看看这个香华鬘跟那个高广大床是同样类似的东西，一个是住，一个是装饰衣。这个就表示说一个人他如果重视什么东西，他就把那个东西弄得很讲究。譬如说你弄的床弄得很舒适种种的考究，那就表示你很重视睡眠。乃至于很重视跟睡有关系的事情，那就是还要增加一些额外的加分的享受这样子，那个对修行人是不适当的。

　　那讲到华鬘等等就是爱美容，就是很注重这个外表。如果注重外表的人，好美容的人，女众是比较多了，你看那个化妆品是几开，然后在化妆台里面秀出来一列，这个种种的看得头都昏了这样子很多。那如果喜欢书的人呢？他就很注重他的书架、书桌，灯等等，他就很注重。那如果好音乐的人呢？他就注重音响什么这样东西，那没完了。你注重音响的话那是没完的。如果喜欢工艺的人呢？他种种的工具就很多。喜欢运动呢？不要讲什么就跑步来讲，喔就运动衣、跑步鞋那都很讲究很考究的。都是那种名牌的。如果以学佛来讲，如果他很好佛的话很注重学佛，那么他就会很注重他的佛案、佛桌、佛像、供具等等，不过这不一定，这个一定要很虔诚了，有的人虽然学佛，他住的是豪宅可是他的佛就到边区买几块板子钉一钉，那就变成他的佛案了。可是他的房子却是很精致，所以虽然是学佛但是却不是很重视这件事情。我自从学佛以后就是把最好的东西都拿来供养佛，而供养佛的东西都是用最好的，尽我的能力用最好的，从在家开始就这样子。所以除了没有办法的时候用比较方便一点，但是有能力的时候我就把他弄的好一点这样子。所以你不要学了二三十年的佛，结果你那个佛祖还是住简陋屋。也就是说你家住忠孝东路，然后佛就住克难街。

　　不往观听歌舞，这个严格来讲就不能上电影院了你知道吗？尤其是出家人。这个出家人去看电影就有点怪了，可是偶尔你还是可以看得到，有些好像大家看了也不奇怪的样子，好像这个是很普通的事。然后不非时食，就是过午不食。不捉持金银财物，这一点在中国从来没有办法做到，这个不可能的事。要不然你根本活不下去。在中南半岛印度可以，那个地方的人比我们中国人在这方面，就是敬重修行人这方面比我们有善根，所以他们可以托钵乞食，然后可以过得下去。你若在中国早就饿死了。所以在唐朝就有百丈丛林的原因就是这样子。因为什么？因为中国的显学是儒家，儒家是不允许有人说不用工作而能吃饭的，所以一般中国人都不认可这个事情，当然最近比较好一点了，因佛法上的关系好一点。

　　[故名十戒。佛制绳床，]这个什么叫绳床？绳床就是不是床旁边有绳子了，而是用那个绳子编的只不过是编织的东西，不一定是绳子了，就是编织的床。因为古代的床不是用木板钉的，是用编织的象草席那一类东西用草席编织起来。坐的地方是编织的，但是它有木头的角，就称为绳床。而且它是长方形的不是象我们这样椅子短短的，它就坐卧两用。所以古代就这样子。你有没有看过‘埃及艳后’那个电影，埃及艳后她那个时候没有椅子，古代没有椅子只有床，所以坐的时候也坐在床上。可是这个床是西洋有，然后印度也有，但是我们中国一直要到晋朝的时候才有绳床。可能就是随着佛法过来，之前都是坐在地上，然后那个坐法就是日本人坐的那个方式正坐。所以你看孔子有一幅画有很多这种画了，孔子跟李耳跟老子学道图，有没有？那就是一个小茶几日本式的，其实不是日本式的那是汉式唐式，然后这个老子跟孔子都是这样正坐坐在那边。所以那个正坐是日本人跟中国人学去，然后他们一直保存住，就是他们太会保存了。所以就害得我学法的时候就很苦，我们中国早就放弃这个了，事实上那个正坐是对身体很好的，一来你胫骨一直保持柔软，然后还有他会压到很多的穴道对身体是好的，不过比较辛苦一点就是了。我们吃饭的时候最辛苦的就是在高野山学法留学的时候，最辛苦就是吃饭的时候，譬如说吃早餐的时候，早上已经从四点钟修法修到七点多，已经打坐或是正坐脚都已经很痛了，然后进了餐厅还是这样正坐，而且下面是木板铺一层草席，不但没有帮助反而更糟你知道吗？为什么？因为你光是木板它还平平的。但是草席的话(台语坑坑包包)更累。然后还有他那斋堂是这个样子，一长条的长桌从这里到那里很长，然后桌的两边铺了两溜的草席，那个草席的宽度就正好，它那个后端要编起来凸起来嘛，那前面也要凸起来。前面就正好在你膝盖的那个地方，后面就正好在你脚上的地方。所以这两个重点就正好(台语……)，就特别痛。所以吃饭哇！真的是苦中作乐，可是你又不能不吃，那你只能那么吃，你也不可能坐下来知道吧，因为你不能一直坐下来，其实你不能坐下来只能歪一歪，可是越歪是越糟糕，有人就是这样歪来歪去到后来这个脚就发炎。其中有一两个同学他就那个肿起来，我带着推拿药酒帮他推。所以那个绳床本来它就是那个床兼椅子。它是长方形坐卧两用，坐的时候就是椅子，卧的时候就是床。还有象在唐朝的时候皇帝坐的那个龙椅，龙椅也是很大跟床一样，那是早期的，到后来才一直改进变成小一点。就跟椅子分开来这样。

　　[不得高过如来八指，]如来八指是多少呢？我还要去查一查。[过此则犯；修行人，不得纵恣幻躯，坐卧漆彩雕刻之绳床。]所以那个床不能漆得很漂亮，有雕刻的很漂亮。[花鬘者，即贯华作华鬘，以严其首，绣花制缦衣，]我们不是有红祖衣嘛，就是出家众穿的，那个红祖衣二十五条衣。现在也有一种衣叫做千花衣，上面绣了很多花。那个是最近的产品。我第一次看到的时候差一点昏倒。那个实在是不好。第一个这么花，一定花很多钱，绣那个花很贵的。[以饰其身；]这就是为了装饰，[修行人则反斯，]反斯就是反耻，修行人正应该跟这个相反才对。[意在淡泊身心，]对于自己的身心要以淡泊的态度来看。

　　[看破一切，断不能贪华香炫饰，]断就是绝对了，绝对不能贪着华香就是香水，香水以这个法国最有名，所以法国人我想是很难学佛。他们的首都叫花都，然后一切的时装以他们最先进的，时装然后葡萄酒、香槟，然后种种罗曼蒂克的，跟法国领风骚。还有一个罗曼蒂克的关系，情夫情妇是是为当然，一个女人如果没有情夫的话就被人家瞧不起，一个男人如果没有情妇的话就很窝囊这样子，这法国的风情是这样子。所以很奇怪。然后他们也很重视酒，很重视享受，吃一顿饭吃三个小时，慢慢的享受这样子。坐在那个街旁尤其是假日，其实不一定假日只要有空的话，他就去慢慢的吃这样。我们老中吃的花多一点时候，但是不会象法国人那样，吃一餐饭花三个小时是很普通的事。象美国人那样子狼吞虎咽，他们很瞧不起。说他们不懂得生活。

　　[致损福而招报也。]所以这样子是会损福的。[不往观听：修行人，不能涉足于歌舞游戏场中，]所以修行人也不能够去打什么(台语)。最好不支去拉斯维加斯，去一趟回来全部都空了。我有一个高中同学，我在美国留学的时候，他到美国去找我，他到我那边去的时候他已经去过拉斯维加斯，他说：那个女人虽然没有脱光但是比脱光还要迷人。因为她穿的很少少到，如果脱光了就没有什么诱惑了嘛。但是她穿的几乎不能再少了那种样子，因为要跟法律不能抵触这样子。讲到这个我在家学佛的时候有一个我曾经讲过了夏居士，他有一天他就神秘兮兮的，因为他学藏密喇嘛教，因为他是老前辈我们都听他的，他跟我们几个人讲说：乃天我带你们到拉斯维加斯，讲的神秘兮兮的。到那边去在刀口上修。我开个玩笑听他讲那样子色迷迷的了。

　　[因观听歌舞，能惑于声色，]这个惑因为心往外缘取，住着在声色的境界，所以就惑于声色。[易沦溺于欲染，失道念，]不要说失道念，失正念。所以近代影音的东西，都常常是色情暴力都是容易令人心乱。因为失道念就会[造恶业，莫不由此而增进。不非时食：即非时之食，不准食，盖诸天早食，]盖文言虚词是因为的意思，就是天人早上吃，所以早上供天，或是斋天就是早上清晨。所以过年十二点的时候，不是要拜玉皇大帝，因为那个天就一大清早，不过这是欲界天才是这样；色界天就不吃这些东西了不吃断食。

　　[佛则午食，]中午吃饭，日中一食。[畜生午后食，]畜生是下午吃，你家有没有养猫养狗，猫狗都在下午三四点钟吃。不是吗？你家的猫不是吗？那你是溺爱它了，你养成它的贪爱，然后你乱给它吃，它就乱吃这样子，事实上它们是下午吃。因为众生贪爱饮食所以你既然给它，它就多多益善了懂吗？所以你那个猫或是狗一定很胖，被你养肥了然后它会得高血压，你的猫有没有中风，因为高血压会中风。

　　[鬼神夜食，]鬼神就是傍晚的五六点的时候，[出家佛子，学佛之行，则不能同鬼之夜食也；]这句话讲的很好，跟鬼一样鬼吃的时候你也吃。因为跟鬼食相应所以将来搞不好就堕鬼道了。[然时丁末法，]丁就是正在的意思，正在末法的时候，[众生业重，若过午不食，则身体力弱，难以支持，故古来祖师开方便门，]譬如说打禅七，你们有打过禅七没有，打禅七的时候吃很多顿，因为打坐要体力，吃很多顿但不是吃很多，每一餐不是吃很多，多餐少量。[日有三顿四餐，数数食者，]一直吃就是数数很多次，[当知此乃非食而食，当常生大惭愧，当作药石想；若恣情永逸，妄贪饕餮，]恣情就是放纵，放纵你的情而令他，永就是常常很长很久的放逸，妄贪饕餮。

　　[就不但非佛弟子，且获罪无量。不捉金银财物：出家人，须安贫守道，不可妄贪营求，]现在在讲这个就变得很老古板了你知道嘛，因为现在出家人也都讲要有策略，要经营、要企划，企业的精神来办佛道来做佛法，所以企业就越来越大。这是国际性的，国际性当然不会自己国际性，是用钱国际性，有钱才会国际性，不过那是一种陈念，钱固然能够令那个机构国际性，但是法不需要一样可以国际性，不只是国际性还是永久性传承永久，但是用钱堆积起来的是无常之物总会毁坏的。

　　譬如说你的佛寺盖得再大、再好、再辉煌，只树给孤独园于今安在没有？甚至于在那里都不知道。但是佛在那边讲的法都在嘛。譬如说虚云老和尚有几个很特殊的地方，第一个他的拜山。第二个就是他盖佛寺。他恢复禅宗的宗庭，因为禅宗的宗庭后来分为五宗，五宗的宗庭他都尽量把他恢复，恢复了好几百所，可是怎么样呢？你看虚云老和尚他在九十二岁写的年谱他说：我以前拜山盖庙，你看下面这句话，于今想来都是错的。所以现在又流行朝山乃至于盖庙，如果你这个拜山我觉得没有任何人能超过虚云老和尚。盖庙我想也没有任何人能超过他，因为他盖的庙实在太多了。但是他讲那个时候还没有碰到文化大革命，你看他花了那么多心神，东西南北到处跑去募捐，恢复那些宗庭，结果红卫兵一来怎么样？都没了都毁坏了，这些都白搞了。所以这个有形的它就是会败坏的无常的，只有法才是常住。修行人应该不要在有相的上面着意，你的庙盖的再大、企业再大，分支道场再多，也都是无常的了，应该是着力在这法上的传承才是重要。从闻、思、修、戒、定、慧、经、律、论去努力。所以你看讲这个都很困难的事，安贫守道。在家人安贫守道已经很难，出家人现在这个花花世界也不是很容易，很多诱惑。

　　[增长贪心。如是十戒，为沙弥应受持者。次则进受比丘二百五十戒，谓YIN、杀、盗、妄之四波罗夷，] 四波罗夷就是四重尽，若犯的话就是断头。[为根本重罪。梵语波罗夷，此云弃，]此就是这个地方指中国，云就是说，我们中国话来说就称为弃，弃就是抛弃的意思，就是说永弃佛海边外。如来在戒经里面讲弃的意思就是永弃佛海边外。也就是说你破戒了以后，犯了四个重戒破戒就是永弃佛海边外。所以叫做弃。[又名不可忏，]犯了这个罪就不可忏，这个不可忏不是说你不应该忏悔或是不能忏，而是忏了也不能灭罪。因为其它只是犯戒的话忏了罪就灭了，但是犯了四重尽破戒了，就是忏了也没办法。这样子有一个比喻，戒体就有如女人的贞操一样一辈子只有一次，虽然现在科学她可以修补，用手术修补，可是到底是假的。所以戒体就不能破，破了你就不能补。所以称为不可忏。你破了就不可补救没办法补救，不是说佛不让你忏悔，而是说你忏悔了也不能够恢复清净。那什么叫可忏呢？也就是说你忏了就能够恢复清净和新的一样。好像机器有点坏了入场维修，然后拿回来以后跟新的一样照样运作。但是破戒整个就完了，就没有办法修了。只能怎么样？只能在换一台。

　　[若犯此则弃于佛海之外，所谓大海虽大，不容死尸，佛海虽广不容犯戒之人。次则十三僧伽婆尸沙，]十三僧伽婆尸沙是出家戒，翻成僧残。[翻众残，]他翻成众残，一般讲僧残当然僧就是众来了，[如为他人所斫，] 斫就是砍被人用刀砍，[头残而咽喉尚在，]就是咽喉没有断，[犹可救忏。]还可以救，这种叫伤残，犯了很重的戒但是你不至于死掉。[又三十尼萨耆，九十婆逸提，此翻堕，此罪因财事生犯，贪慢心强，制舍未忏。又四波罗提是舍尼，]戒经里面通常称波罗提是舍尼。[翻可呵，此罪应发露也。一百突吉罗，翻恶作、恶说，此罪微细，]这个罪的比较微细比较小[持之极难，] 比较难持，[故以随学随守而立名。]因为这个是出家戒跟你们比较没关系，我就讲过去，而且出家戒也不应该讲得太明白，所以大致我就很快讲过去。[又二不定，七灭诤，如颂云四重十三二不同，三十九十四提尼，一百众学七灭诤，总论二百五十戒，余如比丘尼之三百五十戒，菩萨之十重四十八轻等戒，如是行人一切大小轻重诸戒，一一悉能清净护持，丝毫无所毁犯，是则名为上品持戒之人也。当知如是清净持戒人，修行止观，必证佛法。]必证佛的止观之道。[清净持净戒，犹如护明珠，戒净起修，易证佛法，犹如清净白色之衣，易受染色，以白色为众色之本，易受染污。故上品持戒之人，易修止观也]讲一点点下面这个，[二者，若人受得戒已，虽不犯重，于诸轻戒多所毁损。为修定故，即能如法忏悔，亦名持戒清净，能生定慧。]如果能如法忏悔的话，忏悔在加一个改过，光是忏悔不改过不行。所以忏悔文里面一定有这一句说后不复造。一定要后不复造，要不然你一忏一忏那就跟天主教一样，没个星期去告解告解，后每个星期就说我有犯罪了。亦名持戒清净，能生定慧，这个跟禅宗六祖大师说：改过必生智慧，护短心内非贤是一样的意思。[如衣曾有垢腻，若能浣净，染亦可著。] 如果衣服上有垢腻、有油腻污秽的地方，你如果把它洗干净，再去染色还是可以染的好。我们就讲到这里下次继续讲。先讲一点点等于是有一点点悬疑，就是小说讲到重要关卡的时候悬疑，调胃口了。

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