成观法师：观所缘缘论义贯 观所缘缘论 陈那菩萨造

　　观所缘缘论

　　陈那菩萨造

　　大唐三藏法师玄奘奉 诏译

　　诸有欲令眼等五识，以外色作所缘缘者：或执极微、许有实体，能生识故；或执和合，以识生时带彼相故。二俱非理；所以者何？

　　极微于五识 设缘非所缘

　　彼相识无故 犹如眼根等

　　所缘缘者，谓能缘识，带彼相起，及有实体，令能缘识托彼而生。色等极微，设有实体，能生五识，容有缘义，然非所缘。如眼根等，于眼等识无彼相故，如是极微于眼等识。无所缘义。

　　和合于五识 设所缘非缘

　　彼体实无故 犹如第二月

　　色等和合，于眼识等有彼相故，设作所缘，然无缘义。如眼错乱，见第二月，彼无实体，不能生故；如是和合于眼等识，无有缘义。故外二事，于所缘缘，互阙一支，俱不应理。有执色等各有多相，于中分是现量境，故诸极微相资，各有和集相；此相实有，各能发生似己相识，故与五识作所缘缘。此亦非理。所以者何？

　　和集如坚等 设于眼等识

　　是缘非所缘 许极微相故

　　如坚等相，虽是实有，于眼等识容有缘义，而非所缘，眼等识上无彼相故。色等极微诸和集相，理亦应尔，彼俱执为极微相故。执眼等识能缘极微诸和集相，复有别生。

　　瓶瓯等觉相 彼执应无别

　　非形别故别 形别非实故

　　瓶瓯等物大小等者，能成极微多少同故，缘彼觉相应无差别。若谓彼形物相别故，觉相别者，理亦不然：顶等别形，唯在瓶等假法上有，非极微故。彼不应执极微亦有差别形相，所以者何？

　　极微量等故 形别惟在假

　　析彼至极微 彼觉定舍故

　　非瓶瓯等能成极微有形量别，舍微圆相，故知别形在假非实。又形别物析至极微，彼觉定舍，非青等物析至极微，彼觉可舍。由此形别唯世俗有，非如青等亦在实物。是故五识所缘缘体，非外色等，其理极成。彼所缘缘岂全不有？非全不有。若尔，云何？

　　内色如外现 为识所缘缘

　　许彼相在识 及能生识故

　　外境虽无，而有内色似外境现，为所缘缘，许眼等识带彼相故，及从彼生，具二义故。此内境相既不离识，如何俱起能作识缘？

　　决定相随故 俱时亦作缘

　　或前为后缘 引彼功能故

　　境相与识定相随故，虽俱时起，亦作识缘。因明者说：「若此与彼有无相随，虽俱时生，而亦得有因果相故。」或前识相为后识缘，引本识中生似自果功能令起，不违理故。若五识生唯缘内色，如何亦说眼等为缘？

　　识上色功能 名五根应理

　　功能与境色 无始互为因

　　以能发识，比知有根，此但功能，非外所造。故本识上五色功能，名眼等根，亦不违理。功能发识，理无别故。在识在余，虽不可说，而外诸法，理非有故，定应许此在识非余。此根功能与前境色，从无始际展转为因，谓此功能至成熟位，生现识上五内境色，此内境色复能引起异熟识上五根功能。根境二色，与识一异？或非异？随乐应说。如是诸识，惟内境相为所缘缘，理善成立。

　　观所缘缘论终

　　观所缘缘论义贯注者引言

　　由于观所缘缘论的论主陈那菩萨，撰写此论文的方式，系采取正式的因明论理形式，故其中有些因明学的名相及论说技巧，注者在本书中虽已尽其所能予以阐明，然实无法将因明论理的全貌盘托出，以飨读者；因此若欲深入探讨者，请参阅拙注因明正理论义贯。再者，对于一般者最理想的是，敝人建议，于阅本论之前，先将因明正理论及大乘百法明门论研习一遍，这样对因明学及唯识学都有些基础了，再来研习本论，就比较能得心应手。

　　释成观谨于美国遍照寺

　　二○○六年九月六日

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