万行法师：圣人有妄想吗

　　问： 圣人有妄想吗？

　　师： 圣人没有妄想，只有觉知。

　　问： 我打坐三年了，脚都不疼。最近打坐，脚就像被针刺一样，这是怎么回事呢？

　　师： 阳气初醒，好事情，继续。再接下去脚还会发烫。

　　问： 《薄伽梵歌》里讲的是真实的吗？那是什么样的境界？

　　师： 它讲的真实不虚，皆是大梵天以内的事。世界上第一部宗教的书籍是《薄伽瓦谭》，第二部就是《薄伽梵歌》。世界上第一个宗教是印度的瑜伽。当初佛教的悉达多把所有瑜伽的方法都修炼过了，对《薄伽瓦谭》和《薄伽梵歌》，《奥义书》和《吠陀经》都研究过，对它们的修行方法也都用身心去尝试和体验过，但都觉得不究竟，所以在它们的基础上另创立了法门，完善了思想。现在的《薄伽瓦谭》《薄伽梵歌》《奥义书》和《吠陀经》在佛教思想的基础上又重新完善了，所以现在我们看到的这几部书，它们的思想和佛教的非常相似。

　　问： 道家说的“大罗金仙”是什么样的境界？

　　师： 阿罗汉。玉皇大帝、瑶池圣母相当于佛教讲的大梵天天主。

　　问： 忉利天的帝释呢？

　　师： 也是玉皇大帝这个层次。

　　问： 玉皇大帝和王母娘娘他们修不修行？

　　师： 他们主要以行十善为主，所以临终才能生天。他们是靠福报而生天，不是靠智慧和禅定。他们还是属于欲界的范围，未达到色界和无色界。

　　问： 阿罗汉属不属于明心见性，大彻大悟的那一种？

　　师： 站在佛位来讲，没有。以佛的眼光来衡量，阿罗汉还是属于焦芽败种，不能续佛慧命，只能让众生种福田。这个道理就如同一个初中生，你觉得他已经有文化，有知识了。但是，在一个研究生的眼里，他还是一个没文化、没知识的人。成就只是相对而言。佛教里面讲的“三藐三菩提”指的是佛。

　　问： 能进兜率内院的是几地菩萨？

　　师： 十地菩萨，没有达到十地，进不了兜率内院。这个道理就相当于北京的一环到六环一样，六环也是属于北京市，但实际上六环到北京市核心区还有一百多公里，代表北京的是天安门附近核心的区域。

　　问： 过去的很多帝王、有道明君都是大梵天下来的吗？

　　师： 帝王都是转轮圣王转世。有一部分帝王将相是前世修足了十善，这一世来收获。所以佛教讲“未成佛道，先结众生缘”，一旦你成就了，才有人拥戴你。

　　何谓结众生缘？就是要行愿，要为众生付出和奉献。关起门来与世隔绝，与众生隔绝的封闭式修炼不能涵盖整个修行，只是其中的一小部分。没有行愿就没有福报。没有福报，你想行愿都没有机会。有福报的人经常会碰到行愿的机会。作为一个修行人，如果三番五次碰上行愿的机会，你都拒绝了，回避了，那么在你以后的生命当中，不仅这一世，包括来世再来世，你行愿的机会就会很少。因为你曾经拒绝过行愿的机会，它不会一而再，再而三地继续来。对一件事物过分地拒绝，意味着你将和这类事物永远切断因缘。你现在的起心动念和所作所为，预示着你来世、再来世、生生世世的因缘和结果。

　　所以这一世生而为人，尤其是闻到了佛法，一定要以正确的心、健康的心来对待因缘，对待行愿。佛教讲“三界唯心，万法唯识”，如果你真的懂这八个字，你就知道该怎么做人，怎么修道。你懂几分，对宇宙，对人生，对修道你就掌握了几分。天下最大的力量是心的力量，是慈悲，是祈祷，是观想，是一种信念。

　　问： 如何不受后有？

　　师： 不住即不受后有。如何不住？觉照。

　　问： 都说“三界唯心，万法唯识”，这个心与识是什么样的关系？

　　师： 识是头脑，心是灵性的力量。头脑动个念头，也能传达给心。一个是由浅入深，一个是由深入表。即便我们平时开玩笑，觉得无所谓，头脑也会把信息传达给心。所以佛教讲一个修行人连开玩笑的心都不允许有，即便有了玩笑的心念，你也要马上觉照到，否则，玩笑之心也会铸成因果的一念，因缘成熟时必将结果。一个人的长相、身体素质、所处的环境、碰到的种种事物，看似无缘无故，实际上都是由心招感而来，由识引起的。

　　问： 一个真正发心的修行者，他成就果位的高低以及时间的早晚，是不是都有定数？

　　师： 一切取决于你的信念，取决于你的起心动念，取决于你的心理行为，取决于你的心态。

　　很遗憾，这么好的禅乐你们享受不到！尽管你们追随万行上师，是万行上师的弟子，他也没有办法把这种信息、这种喜悦传递给你们。这半年来我的身体恢复了很多，比过去强壮了不少，每天都在状态里面，即便打人骂人，里面的东西也没有被破坏掉。有时候为你们大家感到痛心、惋惜、焦虑，实际上也无济于事。因为众生的内在没有整理好，没有准备好，没有武装好，没有办法与道相应。

　　问： “不退菩提位”该怎么修？

　　师： 发菩提心。如果一个人真的生起了菩提心，他当下就能感受到道的存在，当下就能与道接通。一个有菩提心的人，在任何环境、任何情况下，他的菩提心都不会丢失。相反，越是遇到某种情况发生的时候，他的菩提心会越强烈，越能体现菩提心的力量。否则，都不能叫生起菩提心，都是一时的冲动，一时的迷信，一时的狂想。菩提心必须建立在正知正见的基础上。

　　问： 哲学与宗教的关系？

　　师： 没有哲学的民族是没有灵魂的民族，没有哲学的宗教是邪教，没有哲学的信仰是迷信。何谓哲学？天地万物，人居其中，世界是由自然、社会和人构成的。哲学并非我们日常生活中的一些知识，而是智慧之学。有几个信佛的人是正信？不懂哲学而信教，很容易出现危险、狂热、极端的现象。

　　问： 修行的环境对于一个修行人有多重要？

　　师： 非常重要，对一个没有超越三界的人来讲，太重要了。因为这时候他的心还不能转物，只会被物所转。只有超越了四禅，他才能转物，转环境。修行靠的是禅定，不是靠外面的环境。

　　问： 如果一个地方的磁场特别好，没有明师，在这个地方好修吗？

　　师： 磁场好，没有明师，这股力量你不能用。就相当于一个地方有一个几千瓦的电源，但没有接到一个变压器上，它的电你用不上。如果明师往那个地方一坐，他就相当于一个变压器，这时你才能正常地使用这股力量。

　　问： 是不是八地以上的菩萨才能发愿再来呢？否则，因为隔阴之谜，非但度不了众生，反被众生所度？

　　师： 你这个道理就相当于《华严经》上所说，已经成黄金了，还可能变成铁吗？法尊法师著有一本《华严经金狮子章》，你去请来看一看。佛教的经典你看得太少了，社会上知识性的书你又看得太多了。就像社会上各个领域的专家，他们之所以能著书立说，自成一派，都是因为看了宗教及古圣先贤的书，从老子、庄子、孔子、孟子、释迦那里得到了启发，得到了灵魂，从而创立了自己的学说。如果你看了根本，再去看这些“大师”的书，它们都是小儿科，不值一提。如果我们直接看第一手资料，看老子、庄子、孔子、孟子、释迦的原著，对这些所谓“大师”的学术体系都会有新的认识。

　　哲学家，第一代是老子、庄子、孔子、孟子、释迦牟尼，第二代是西方的亚里士多德、柏拉图，第三代是黑格尔，第四代是马克思、毛泽东，世界的哲学演变到今天就这四代人。他们有一个共同的规律，就是他们之所以形成了自己的思想体系，有那么多的追随者，都是因为他们汲取了人类几千年来文化与智慧的精华。人类的智慧，也就是人文文化，在几千年前就已经达到了顶峰。我们现在所谓的文化不是在前进，而是在后退。后退就是向前，把公元前五世纪的文化都学完了，你既是哲学家又是宗教家。

　　问： 度众生不也是一种欲望吗？菩萨下来不就是为了度众生吗？

　　师： 这不能叫欲望。如果连这也叫欲望的话，真理就没办法延续下去了。为私者为欲，为公者为愿。

　　问： 虚云老和尚出生的时候是个肉团，在我们佛教界来讲，肉团出生是八地以上的菩萨。为什么虚云老和尚修行了几十年，到快六十岁才示现开悟，八十岁才出来弘法呢？

　　师： 佛教里面有一条叫做“圆融无碍”，这一招学会了的确其乐无穷，所向无敌，横说竖说，里说外说都有道理，都圆满。

　　问： 请问上师，现在人传法，传的是什么？

　　师： 有法传本，无法传戒。你有方法，会修行，我就把法卷传给你；你没有法，不会修行，我就传戒给你。

　　问： 师父，圣人有没有妄想？

　　师： 有妄想还叫圣人吗？获得的菩提还能叫烦恼吗？对圣人来说，烦恼已变成了菩提，妄想已变成了智慧。

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