万行法师：降伏其心 一 禅净密三者的关系

　　禅宗的“明心见性”、净宗的“花开见佛悟无生”以及密宗的“即身成佛”，三者之间有何区别？密宗最高的法为“大圆满法”，古时候传“大圆满法”，与现在所传的截然不同。净宗和禅宗的法，与现在也不一样，今天要讲的是古时候的三种法及它们之间的关系。

　　如今所传的法，都离题千里。古时候所传的法，现在少之又少。首先说净宗所谓的“花开见佛悟无生”，我们先放下“花开见佛”不讲，先来谈“悟无生”。究竟到了哪种境界，才叫“悟无生”？悟到什么东西，才叫“悟无生”？如何做，才能悟到“无生”？大家都知道“无生”意味着“无灭”，“有灭”意味着“有生”。禅宗讲的“明心见性”，何为“心”？何为“性”？当讲到这里，每个人心中都要有自己的答案。我讲的是我的答案与见地，未必能代替你们的知见。“心”究竟是什么东西？“性”又是什么境界？为什么说“性”是“见”，“心”是“明”？实际上“心”也可以“见”。如何见自己的心呢？其实日常生活中，每时每刻都能见到自己的心。只是因为没有明心，见到了也如同未见，这叫“见而不明”。“性”通过明心而见，如同“水中盐”、“色里青”。山河大地、花草树木、飞禽走兽，都是我们的“心”，只是见而未明。如果没有我们的心，那么山河大地中的飞潜动植，都不存在。佛祖说得非常精细：“三界唯心，万法唯识”。可事实上又有几个人明白这八个字的含义呢？天天都见到自己的心，从未明白。如自己心不动念，山河大地的飞、潜、动、植，是否存在？六祖说：“风未动、幡未动，是仁者的心动。”如果不去分别宇宙中的飞、潜、动、植，是不是还存在？我曾经问过一个和尚，如果心不动，风和幡是不是还在动？通常也有人问我：不去分别桌子、山洞，它们是否还在？在座的是否也有人会问这个问题？我一直到好多年以后，才明白这个道理，宇宙中的飞、潜、动、植，如果不去分别，根本不存在。

　　“心”的显现能令我们明白，是借助于外边的形形色色的存在。是因为心动了念头，它接着才存在。也就是说：“聚色唯心，无色亦无心”，心的根本又是什么呢？虚幻不实的为“心”，不增不减的为“性”；有形的被无形的所主宰，生灭的以不生灭的为根；心是相，性为根；心是性的用，性是心的体。“花开”指明心，“无生”指的就是见性。所谓“即身成就”，指的就是当下“悟无生”，悟到生灭不定的“心”以及不增不减的“性”。

　　藏密修法中最高的是大圆满法。当唐朝汉传佛教传进藏地以后，基本把当地的本教(巫教)，完全溶化掉了。当地本教，为了不被汉传佛教吃掉，马上吸收了汉传佛教。而汉传佛教，为了能在当地落地生根，也吸收了当地的本教。就像佛教传入中国，为了不被中国的儒教、道教吃掉，也马上吸收了儒家、道家的东西。“入乡随俗”，不然会被排斥掉。比如你们来到这里，如不能适应这里的环境，就会被环境淘汰。如果没把这里当家住，你很快就走掉了。佛门中有句话：“有缘同住，无缘走人。”出家人称为“云游僧”，没有固定的家。处处为家，心安就是家。如果没把这儿当成家，你难受常住也难受。

　　佛教中有“三不管”。“学法不管”，想学哪种法，没人管；“拜师不管”，想拜哪个师父，就拜哪个师父，没人管；“还俗不管”，你想还俗，将衣钵交给一个清净比丘(比丘尼)就算还俗了。如果偷偷摸摸回家，衣钵没有交给一个清净比丘(比丘尼)，因果一定要自负。如果交给了一个比丘(比丘尼)，并诉说原因，意味着把戒舍掉了。拜师学法(也就是参学)，都没人限制你，佛门里非常民主。

　　当时唐朝的佛教传到西藏以后，也同样是这个道理。文成公主嫁给了藏王，并没有强调藏地要学汉传佛教，只是把教理进行传播，很快就被藏人吸收了。因为唐朝是佛教的鼎盛时期，也是禅宗的鼎盛时期，所以整个藏传佛教都带有汉传佛教的特色。要想学习禅宗，必须要有“大圆满法”的基础。实际上最高法，就是禅宗一法。“即身成佛”，正是因为它明白了自己的心性，亲睹了自己的本来面目。净土宗讲“一心不乱，净念相续”，如要达到禅宗的“明心见性”，不能“净念相续”，如何能达到呢？当净念相续，不再散乱，才能见到心性。“净”是清净无染，“相续”是永不间断。用禅宗的话是：时时刻刻觉照，没有间断。只是各宗各派都采用自己的语言，如中国人叫“桌子”，英文又叫“table”，名词不一样，实际指的是一个东西。如果一样，就无宗可分，亦无民族可分。

　　基督教讲：“上帝造就了不同肤色的人，有各自不同的语言，但灵魂是一样的。”因为出自一个人的作品。大家之所以一生钻在语言、学问里，都是上帝让你钻进去的。如果没有这些学问、知识，大家岂不是都无事可干了吗？有人研究一辈子语言，也未研究透。

　　净土宗的“都摄六根”与禅宗的“六根关闭”，密宗的“中脉打通”都是一个境界。只有六根关闭，才能达到净念相续。因为从未达到这个境界，所以才各执一端，都说自己的宗派最高。如果一门修通，门门通达、法法平等。正因为哪一个法都没弄明白，所以给你任何法，都认为不相应，不究竟。正如佛门所讲：心清净，国土清净；心不清净，则国土不清净。如果你的心不安，来到东华山也不会安。如果心安，去任何地方都安。如心不清净，阿弥陀佛接我们到西方净土，也不清净，也认为是五浊恶世。如果在娑婆世界得到解脱，到任何地方都是净土世界。所谓法有区别，是因为心性未修圆满，还在途中，就有区别。如果到了源头，又有什么两样呢？不论哪宗哪派，都是心在修，千百年来都在谈论“学佛就是修心”。通俗点讲，就是修思想，思想未修端正，类似于建楼地基没打好的道理。究竟修好了是什么状态？是“慈悲”，是“博爱”，这仅仅是我们的境界。佛是什么？你说是什么，就是什么；不是什么，也就不是什么。正因为他是无形无相的，所以就像水一样，放在什么形状的模具中去冷冻，它就呈现什么形状的冰块。他根据外边环境的需要，而逐步表现出自己的形象来。

　　刚才讲到“性”是心的根，“性”究竟是什么呢？它如同一棵树木开花结果，是一种现象。如果没有树根存在，又怎么可能开花结果呢？心犹如开花结果的现象，性如同树根，为什么说本来面目是不生不灭、不垢不净？本来面目即是佛性。即是自性。至于“自性”的名称，佛教中有几十个、几百个，都是从不同的角度来阐述我们的心性。就像一个人，今天穿这套衣服，明天穿那套衣服，一生中穿无数套，人变没变呢？而本来面目也以不同的形象，出现在各宗各派之中，古今中外都在找它。各个宗教都知道有个不生不灭的东西，找到了它就是“佛”，就是“神”，就是“上帝”。可我们现在连最基础的—身，还没有修通，更不用说修思想，修心性了。

　　为什么出家人好多身体都不好？越是修，身体越是不好，晃晃荡荡反而倒身体好。自己身体不好，如何教化别人？都说“学佛消业障”，自己身体不好，说明业障也很重，岂不是自己打自己嘴巴？实际上念佛念到一定程度，都会出病魔。只有当一个人曾经入过定，才会对病魔的考验有所抵御。但是，只有随时能进入四禅八定中才能彻底降伏病魔，能随时入定，就可坐脱立亡，出四禅八定，又如死后复活的过程是一样。

　　好多人想要一个方法，喜欢有形有相、把握得到的，当给了你以后，又觉得没用。因为要解决根本问题，必须从心性下手。有为法修到一定程度就修不上去了。我观察这两年，好多人连“有为法”都没修好，就想放下有为法，去修“无为法”。当把“无为法”给了他，他没一点受用。其实不论干什么，比如出坡劳动，挖菜地、种树、种菜，只要把身、心、物三者融为一体。如挖菜地时，突然想到要到街上买东西，三者就没有融为一体。做任何事情，只要身、心、物三者未分开，就是在定中，就是“无为法”。你们会认为：这是否是执着？真正的“定”，就是执着。如果不能执着在一件事上，你的心永远是散乱的。如果你没有一颗贪心，修道也没有力量。因为修道也是贪！世界上没有不贪的人，修行人是最贪的，成佛获得整个宇宙，不是贪吗？你是否可以做到念佛时，身、心、佛号融为一体？坐禅，观空时，是否可以做到身、心、空融为一体？修密时，是否身、口、意同一体？

　　我今天下午在路上走时，发现掉了好几个黄花菜根，就想：种菜的人那么粗糙，难怪修行修不好。世间事与出世法相比，如同“九牛一毛”。连“一毛”都得不到，马上想要这“九牛”，怎么可能。大家做事做不好，将来转到修行上，怎么用功呢？行为太粗糙，每个行为都是“心性”的显现，做任何事都与修道一样。

　　好多人念佛、打坐都是抱着“随缘”的心去念。随缘(随大流)—大家上天堂，他随着去。下地狱，他也随着去。真正开悟的人“随缘”，又是一回事。因为愚昧，只能“随缘”，不知道自己想要什么。真正知道了，怎么可能会“随缘”呢？你一听这话，可能又会说：“我不去随缘，坚持我的原则，全身心去要我要的东西。”实际上一个凡夫，未开悟，连自己都不知道想要什么。薄地凡夫，前念、后念，念念不同；圣人今念、明念，念念是一。

　　* 你们闭上眼睛，眼前是一片漆黑，还是灰蒙蒙的，还是黄色的？(有尼答：灰蒙蒙的)光影门头，比漆黑桶底好些。

　　* 五阴突破，才能达到超越五浊。

　　* 实际上今天的众生，只能靠信力成就。智慧没开，随境而定；智慧开了，才能达到深信不疑。定力不够，很少能抵得过环境的力量。比如周围的人都说你走错了，你就会产生疑惑。七地菩萨、三果罗汉，也会产生怀疑，到了八地才不疑。佛看四果罗汉的隐习，如同石头底下的草，一有机会，还会从石头底下钻出来。“禅为上智之人所行，密为中智之人所修，净为下智之人所依。”这是凡夫之见，果地圣人不存在三者的分别。净宗有人讲“昼夜六时什么也不用做，只须一句佛号”。如果贪、嗔、痴不断，怎么能行？学佛必须要过“自己”这一关。为什么说禅是上根器人修的？因为要面对自己的内心，现在修净的人都不去面对自己的内心。

　　问：进入三摩地，是否胎息停止了？

　　师： 停止了。《俱舍论》、《华严经》都有论述。四禅八定的境界，在我们身上都出现过多次！一旦捕捉到一次，就会依着这次的记忆，不断出现。比如我知道有个姿势能进入梦境，用这个道理修禅，偶尔捕捉初禅 、二禅、 三禅 ，会经常演习这种记忆。当进入四禅 ，出来才发现三禅与四禅有很大区别。

　　* 深吸一口气，憋在那儿，是什么境界？没有杂念，心内灵灵明明，身心高度放松。但不到1分钟，5秒钟一过又有了杂念。可在这5秒内入初禅 。一个人入定时，一定是吸气时，而不是呼气时。

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