万行法师：降伏其心 一 心物一元，化身是怎么来的

　　今天接着前天的问题继续讲下去。前天讲：宇宙万物都是由心生出的，都是因为心动，才产生“万有”。如果我们的心不动，万有是否存在？回答肯定是“存在”。那与佛教中讲的理论，岂不是相违背了吗？佛教讲：“心动一切境(万物)生，心灭一切境(万物)灭。”那么现在我们心不动，万物是否存在？回答是：山河、大地、山林、树木依然存在。老子讲：“无，为天地之始，有，名万物之母。”之所以宇宙有万物现象，都是我们的心强加给它的名词。如心未动，它存在等于没有存在。它在关你何事？在，是由你的心决定，附了名词，这是山、水，那是大地、树木……。如心不给它起名词，在犹如未在。六祖初到法性寺(今光孝寺)时，二僧争论是风动还是幡动的时候，六祖说：“不是风动，不是幡动，是仁者心动”。有人不理解，在这里问：如果心未动，风和幡动不动？风动、幡动与大家有什么关系？对心而言，幡动就是心动。就像修行人经常谈论别人的是非，古人为什么不说：谈“非”是错，谈“是”是对的？谈论“是”也不对。

　　一个修行人，不要抓住别人的缺点不放。朋友之间，也是不能抓住把柄不放。用人不要因为他有缺点，就不去用。要给他发挥长处的机会。如果总住在别人的缺点上，对一个学佛人来讲，是在搜集别人的业障。光看到别人的缺点，等于把别人的业障收集到自己身上，因为你心中光是黑暗的一面。久而久之，你的内心充满了黑暗。如果光看到好的一面，久而久之，内心一片光明。下午劳动的时候，谈到罗汉还要分四个等级，菩萨分十个等级，佛还有三身，人怎么会没有差别？如果不拿平等心去对待别人，自己的内心永远不会平衡。做任何事，都会去报怨。因人与人之间，本身就是有差别的。每个人吃饭不一样，有多、有少；干活不一样，力气有大、有小；学佛、修道，有人领悟快，有人领悟慢；山上的树有高有低，地上的人群有差、有别。如能做到不去分别，是什么样，就让它是什么样，不要去改变它，那么你所到之处，都是一片欣欣向荣。如果该存在的都是不对的，造化早就不是现在这样子了。就像海里有山，山中又有湖，自然这样，这有什么错误呢？如果不适应，这些早就不存在了。野外生物之所以繁衍不息，说明早已适应了大自然的规律。

　　为什么在一个圣人的眼里没什么要改变的？一切都是美好的？因为圣人眼里，凡是存在的，都有其存在的价值。只是你没有发现它的价值，不能去利用它。因你未发现，未找到它的价值，就说它没有用。收藏石头的人，可能会认为木头没有用。而搞雕刻的人，又可能会说土没有用。都是站在自己的角度去看。而圣人看万事万物都有妙用。只有一个人孤立时，才觉得什么都没有用。

　　“心不自心，因物故心；物不自物，因心故物。”如果用现代哲学的思想解释这句话：宇宙万物，都是心给它附加了名词，才有了万事万物。所以老子讲：“有名万物之母”。可哲学只提了一半，还有一半未提到。心给万物起名字，就有了万事万物。那“心”又是怎么来的呢？心是因为有万事万物而来的。《楞严经》中说：“即起为心”，当你看到万事万物，就是看到自己的内心。所以，“心不自心，因物故心”。如果不懂这句话的意思，可以作最简单的比喻，你想知道自己有没有贪、嗔、痴、慢、疑？关起门来绝对不行。只有出去做事时，别人说不中听的话或者瞪你一眼，才能检验出来。只有这个时刻，才能看清自己内心的反应。所以，“反应”的就是自己的“心”。反应越强烈，看得越清楚。因此古人讲：“烦恼即菩提”。只有借助于烦恼，才能检查自己的心态。

　　动是心，不动也是心。六根对着六尘，产生分别以后，本身就是真心的显现。也是真心在起妙用。对某件事物，在分别时是心在动，当知道外边的事物存在时，也是内心的显现。可我们习惯给它附加一种属性：说这是“好的”，那是“坏的”。站在世间法看事物有好、有坏。站在出世间法看，就没好、没坏。可是佛法不离世间法，纵然你已超越了内心，不分别好坏。做世间法时，还要随顺世间法去做。就是说，你一个人无法改变大因缘，但是可以改变自己的内心。实际上学佛人不用改变周围，只需改变自己，管好自己的内心。如果每个人都把自己管好，社会自然就好了。所谓净化社会，就是每个人先净化自己。

　　如果我们处在定中，没有动念、分别，将是一种什么境界呢？虽然大家没感受过，但完全可以从理论上领悟。我们都曾做过梦，当处在梦中时，会把梦中的一切都当成是真的。因此，做梦时该斗的，还在斗；该吵的，还在吵。什么时候修的梦中不执着，告诉自己：这是梦，就会很快醒来。有了这种定力，白天遇到境界，马上会告诉自己：很快就要离开这个世界，也就是马上醒悟。之所以有梦，就是为了告诉你，白天也是在梦中，实际上都是在做梦。“梦中说梦，梦更梦。”当我们对万事万物不再分别时，世界的一切都是处在整体的空无里面。就像你们坐在这儿，腰一挺，正念树起来，几秒钟以内什么也不去考虑，不呼吸，顿时感到一切都消失了。洞、人、什么都不存在了。你和万物形成一体，万物和你同体，一体无体，因为不再分别、执着，在也不在。所以一个入定的人的思想意识，可以逢山穿山，逢海过海。

　　我十三岁时看的第一部小说《封神演义》，书中描绘土行孙从土里穿过去的情景，我非常相信。因为我自己经常在梦中逢山穿山，逢海过海。学佛以后才知道，人通过修炼，真的能达到这种境界。天台山过去有个班首，神识可以到厨房里拿东西。每天夜里，把厨房里的锅巴拿到禅堂里，分给大家吃。伙房里的人发现锅巴总丢，就反映给大和尚；大和尚的禅定功夫也很高，就在自己的屋里打坐，神识出去观察，结果发现，班首的神识从座上下来，到厨房去了。这时他开个玩笑，把班首的肉体放到床下去了。等班首回到禅堂里，把锅巴放到每个人面前，回到自己位子上一看，发现自己的肉身不见了。就到处去找。禅堂里又不能搞出动静来，急得够呛。这时大和尚站在禅堂门口大吼一声：“你可知犯戒了？”班首的神识和他对话：“我没犯戒，我是为了大家，因为每天一到半夜，大家饿得直不起腰来，没办法用功，我才去拿锅巴给大家吃。”和尚说：“还是要迁单”。班首说：“好，不过有个请求，每天子时如果大家还在用功，要吃一顿晚餐。”和尚答应了他这个请求，并告诉他：“你的肉身在床下边！”班首刹那间复活了，顶礼告假。实际上这种功夫，每个人每天都会经历好几次。只是没有用心观察它，更没有用心去捕捉它。每天习以为常，也就见怪不怪。如果每天躺在床上捕捉它，怎样入睡的？怎样醒来的？怎样做梦的？这三者与入定、住定、出定的过程，以及死亡的过程是一模一样。当你能清清楚楚地感受到，自己是怎样慢慢睡着，就如同入初禅、二禅、三禅、四禅；慢慢醒来时，又是怎样从四禅、三禅、二禅、初禅出来的。死亡的过程也是一样。经历了五禅定、四禅、三禅、二禅、初禅，为什么不知道怎样睡着？怎样做梦？又怎样醒来的呢？睡觉的时候，首先是身体不动了，类似于要入定前，念头由粗变细—念头没有了—进入禅定。醒来时，忽然动了一个念头，接着念头由细变粗—又开始有杂念—身体开始活动。如果身体不动，还会继续入睡。当睡着了，是不是没有自己的肉体？山河大地一切都空了？孟子讲：“万物皆不悖于我。”只有在定中，才能感受到“万物皆不悖于我”。

　　如果感受到“空”了，有“空”，还是一种“有”。“无”是彻底没有了。今晚来打坐前，接到一个电话。来电话的人，是我在家时认识的，比我大五岁、已经出家了的一位道友。现在住山洞，问我下一步该怎么修？我问他现在处在什么情况？他说：睁眼、闭眼，一片光明。就像唐朝的道宣律师讲的：“泉中有明月，月中不是道”(此未超越色阴)。就经常处在光明海里。道宣律师修行时，经常有天人送饭。说明有愿心、有道心，虽未证道，只要具备了佛菩萨的悲心、愿力，可以受人天供养。完全可以往生西方。当时道宣律师的身心已达一潭清水，而且明月也出现了。已达到睁眼、闭眼一片光明，极目四望，一片光芒。绝不是一片无明(睁眼、闭眼一片漆黑，禅宗叫做“漆黑桶底”)。 我对那位道友讲：不要住在光明里，冲出光明。他说：“有时能冲出光明，又该怎么修？”我告诉他：应该动中修定，什么是动中修定呢？就是出去接触人、事、物、理。因为在静坐中，无法知道自己有没有贪、嗔、痴、烦恼。出去做事，如不能保持定中的状态，说明过去修的都是假的，都不究竟。你们看“仙”字怎么写的？人在山里就是仙，到了人间就不是神仙了。老虎在山中是兽王，到了人间，连狗都欺负它。为什么神仙离开山，就不是神仙了？因为红尘的力量太大了。

　　化身是怎么来的？实际上是由妄念来的。比如你在这里动一个“回老家”的念头，如果力量足，你的形象就会出现在老家(力量不足是不能的)。当我们发愿时，要成佛，做菩萨，这时已把内在的力量，摆在了佛、菩萨的级别上。如果没发这个愿，怎么修，也不能把另一半(愿力)的力量摆上去，整个力量都在下边。所以佛门里讲：法身如如不动，化身随需要来来去去，报身分阶段。实际上“发愿”，就是把化身已经送上去了，当临命终时，另外一种力量与当时发愿的力量合二为一，就走掉了。民间讲：一个人临终时，还要到他生前去过的地方走一遍，把所有的力量带走。如果用科学解释，很好解释。因为一个人到过的任何一个地方，都能留下影子。就犹如银行里的录像，只要你来过，就会被录下来。

　　人们常讲：某某大师在这儿住过，有加持力。每个人，随着他功力的深浅而留下的力量也有深浅。如果你刻意加持某个人，超度某个人，反而加持不了，超度不了。如果一心去做，反而能够超度冤亲债主。如果你以为是你自己在超度，你要背这个业障。如果认为是佛菩萨在超度，我们自己只不过是佛、菩萨的工具，业障由佛、菩萨来背。有的人讲“某某业障重，我一见他就头痛。”因为你分别、执著，对方的业障跑到你身上去了，所以你就头痛。因为心生业障，心吸业障。

　　留点时间大家提提问题。

　　问：师父刚才讲“三者一样”，再给说说。

　　师：入定、睡觉、死亡，三者一模一样。当早晨刚醒来时，灵灵明明，没有念头，与定中非常类似。当初空有和尚问我：“想入定吗？”我回答说：“做梦都想。”空有和尚说：“那就先看是怎么做梦的？”

　　先躺下，身体放松，思想意识收回来。先从外边收到屋子里边来，再从屋子里边收到头脑中来。身体上有一股力量，入睡时慢慢变细；醒来时，由细变粗。还有一个力量，完全可以离开身体。

　　尤其是身体疲劳、心清醒时，渐渐静下来，入定时，一定要先静下来。可一旦静下来，又会昏沉。

　　问：入定后既然什么都知道，为什么还要用引磬敲出定？

　　师：入定有许多层次。很深的定，叫都叫不出来。这种功夫很高的人，入定前都会告诉自己，要入定多长时间，到时间会自动出定。(比如你明天早晨五点钟，要赶火车，睡觉前暗示自己，到时间一定会醒来。)有的忘了暗示自己，就需要有人叫出定。

　　问：我能看见许多人身上有附体，我确实给好多人治好了绝症……

　　师：每个人身上都有护法神！有许多无形众生围绕着我们，那是在过去世结的缘。你做善事，它也会修善；你作恶事，它也可能作恶多端。给人治病不是你的力量，无形众生在后边，借助于你的手摸一摸，吹口气的形式，而给人治病。

　　打坐入静，神识出去了，肉体被一个光罩罩住，无形众生无法进入。阴气重的人，无形众生容易进入，即附体。

　　* 六祖讲：“六、七因上转，五、八果上转”。在修行开始就要转变念头，不起分别心，到成佛的时候前五识、第八识才能彻底圆满。

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