法藏法师：勉居士如法护持三宝

　　离开台中近半载，个人隐居自修的学程，如今算是进入了初步的安顿阶段。其间，虽无暇再多顾及台湾佛教的诸多事务，同时亦与大部份的居士停止了交往，仅与极少数的优婆塞，维持着稀少而间断的联系。但既使如此，仍然从中感受到一些居士界的护教动态与心态，加上六年多来与居士接触的经验，的确也累积了一些「经验」与「感触」。近日缘于职事居士之邀稿，一方面许其护教为法之热诚难却，二方面亦思趁此机会，将个人多年来的所见、所感，做一番归纳整理(虽然仍不甚完整)。今且以「护教」为题，略出数语，一来希望回报诸位居士，多年来护持之真情，二来或可令广大居士，于未来护持三宝工作中，有所遵循与警惕。果能如此，则幸甚矣！

　　居士如法护持三宝之重要

　　佛陀创建三宝幢相，将弘法利生之重责交付僧伽，然僧伽专司自行与化他，为于解脱道上精进，及成就人天师范之高尚形象，许多繁琐而复杂之人际应对与世俗事务，既无暇也不适宜再投入处理。(旷日废时有碍专修故，人我交际招世讥嫌故)因此佛陀乃将四事供养，及其它僧团外护与世俗应对等，诸多护持之责任(甚至如运用居士之社会力量，以令三宝免于受到社会、政治等不当势力之压迫等等)，交付国王、大臣、宰官、居士等在俗学佛之人。嘱其应随三宝所教、所需，运用其社会资源及社会经验为方便，如法如律地护持三宝、服务三宝，以助三宝常住在世，并弘化广远。这一切，正是居士之所以「恒以护法护僧为己任」的最根本原因所在。

　　尤其处于物质发达、价值多元化的今日，「弘扬」佛法，早已成为「住持」佛法的重要手段之一。因为在信息充斥的世间，佛法之弘扬，若无种种世间善巧方便则不为功。然而此类尘劳佛事，却非以「解脱道」为主之出家师父所专长，何况在这实修实证已逐渐少见的时代里，出家师父亦更不宜过度地投入世俗工作。因此，我们可以说，在这个时代中，要住持并弘扬佛法，僧俗二众间必须要有更密切，且更如法的关系，才能真正达到目的！

　　然而正因为僧俗关系的益形密切之故，若事先对此一关系不能有如理、如律的认识，将很容易地造成僧俗二众间，可能存在的不如法心态与做法。于此若不思改革与防患，长此以往，则不但不能达到良好的护持效果，反而容易产生种种人为弊端：轻者，构成僧俗二众间的误解、对立，落外人口舌而削弱自身教团之力量；重者，二众交恶、互伤，动摇三宝住持之根本，则更是吾人所不乐见。如何避免如今已隐然存在的，各种不如法的护教心态与关系？从而认清居士的正确护教观念及做法？正是做为一个发心住持佛法的僧伽，与诚心护持三宝的在家居士，所当共同思考与注意的课题。

　　居士护持三宝的意义

　　所谓护持三宝，简而言之，就是「协助三宝常住在世，广弘于世」的意思。如何才能如法、如律地达到这个目的呢？概括地说，也就是其护持，一切皆应以「法」为中心；以「僧」为对象；以「佛」(觉悟)为内涵。若离此三者而言护持，则与一般世间事业并无差别，是不能圆满自、他解脱之无上功德的，望有心于护持三宝事业的居士，多留意于此。

　　首先，护持既然以「法」为中心，则护持三宝，就是「护法」。既是护法，则一切当以法为依、为准、为镜、为目的，因此自然要依法不依人、依智不依(情)识。而不是以护法来「做人情」、「讨人情」、「滥人情」，甚至「做买卖」、「假公济私」、人云亦云地瞎吹瞎捧。

　　而且既是护法，亦当知何者「如法」，何者「非法」？切不可以盲引盲地只迷于表面的壮观、言词的受用及拥护者的多寡、社会上的名闻如何，甚至是神通、苦行(与解脱无关)的有无等等，而遽下判断。凡事皆不应只凭信徒间的口耳相传，就以耳代(心)眼，只谈「感情」而泯灭「理智」的独立辨别(此尤以女居士为然)。尤有进者，更当知律、知戒(除在家戒外，出家人有关白衣之规定，亦应适当了解，方知如何配合)，依法依律而行事、护持。尤其有关男女二众间之戒律，其相微细、其心难制、其害难知，更应该严苛以求。异众相处，首在防微杜渐，相混日久，根尘互对，甚恐清浊难分、杂染难除，至令僧伽清高形象受损，而世俗大众皆生迷惑、疑谤，则护法不成反而害法甚钜矣！可不慎哉！惧哉！

　　复次，护持既以「僧」为对象，则护持三宝，就是「护僧」。虽说依法不依人，但究竟是人能弘道，非道弘人。尤其，三宝住持以「僧」为主体，僧种断绝则三宝随灭，其理甚明。既是护僧，就不是利用僧以图利个人、壮大自己，乃至轻慢出家人、支使出家人，争着做「第四宝」。

　　再者当知，僧为和合相处的「出家大众」，护僧即是以广平等心、无高下心、等恭敬心、真欢喜心而等视一切僧伽，护持「所有」僧众(只是方式与内涵，会因对众与关系之不同，而有差异罢了)。因此护持三宝应该平等敬僧，不分老少、僧尼、有德无德、各宗各派，甚至破戒犯戒者，亦不应心起恶念，现身、口之不恭敬(但「破见」则可不护，盖破戒不破见，尚可昭显佛种、住持幢相；破见而不破戒，则已为魔徒，非是三宝弟子矣！如今种种附佛外道或种种倒说经律，行YIN乱之事实者是，居士善辨之！)。尤其不宜抢师父，拥师自重，轻视其它僧伽，乃至以「大居士」、「大护法」自翊，倨傲贡高，受僧伽服侍、言行放肆。应当知师父为众生之明灯，为大众所共依止，护持僧伽与师相待，当以道相见不以情相牵，尤不可垄断他人亲近师父之机会，将师父据为己有。(此尤以女居士为诫！)再者，护持师父当量力、量能而为，切不可一味投入，而影响家庭及事业。如此不但得不到他人之尊重，反而令人毁谤造罪；同时其执着之心态，亦与佛法不相应，而远离佛法。

　　虽然，个人不妨有较为「亲近、投机」之依止师(然亦应善于辨别，凡倒说经、律，行为不依戒律，好名、好利、好色者，皆不可依！)但应认知，这是「个人」修学之事，而护持三宝却是「佛教整体」之事，关系着整个佛教界的兴衰。因此，也不必拘泥所谓「一师一道」(那是个人份上事)，更不要一味地「锦上添花」，而不知尚须「雪中送炭」。毕竟，让佛教的护法资源过度地集中，于佛教整体长久的发展，是不但无益反而有害的。

　　以上是有关护僧的大端，有心居士可于平时护僧工作中，用以检省身心，则护僧功德可臻圆满矣。

　　再次，若能以佛(觉悟)为内涵，则护持三宝，正是自行化他与自觉觉他的具体实践，正可与自修相应，与解脱不悖。不少居士不能圆熟此一观念，而将「护教」与「修行」截然两分，屡屡徘徊于「自利」与「利他」之间，拿捏不定。最后总是弄得僧不僧、俗不俗的，苦了自己更苦了别人。若能认知护持三宝与自修无违，时时反自观自省，则护持三宝就会处处与智能觉照相应，自然就能发自内心的真诚，而清净护教、卫教，不求私利与回报，既不附带任何条件，也能远离钱财、名闻、地位等。因为那全是个人「修行」之事，所以就不会去抢风头、别瞄头、比大、比阔、比地位身份(与「觉悟」相违故)。而且依此觉悟为内涵，布施亦知三轮体空(施者、受者与所施物三轮，皆无自性，当下不起执着，亦不贪图回报、福德等)的道理，而运用智能观照，随顺空性不起妄执，逐渐于历境缘修中与解脱相应。否则即可能变得护法工作做得愈多，内心却愈执着、烦恼愈多，而脾气也愈大、慢心也愈高。目下这种例子并非没有。

　　此外，既能与智能相应，则一切护法、弘教之活动，自然会因地真确(不只是徒然地募钱之类)；其活动之安排，自然就能善巧而不流俗气(不会只是盖庙、搞名堂、爱热闹，而与修行增上不相应)；其化导与风格，自然就能温厚而不存霸气；其所建立之佛教形象，自然就能对社会风气，生起潜移默化之效果。如此护持三宝，既是修福也是修慧，既是利他也是自修，如此逐渐累积福慧资粮，诚可谓与自觉觉他，觉行圆满相应矣，愿居士勉之！

　　结语

　　纵观上述，所谓护持三宝，正是以「护法」、「敬僧」、「尊佛」为根本，而生起的自利利他之方便行。基本上，这不应只视为白衣的「责任」或「义务」而已，亦应视为白衣学佛、行佛，修福、修慧的重要修持与功课之一。果能如此护持三宝，庶几于因果无昧、修行无违、解脱不悖；于自他则两利、于教团则永固、于人天则共赞、于福慧则圆成，诚可谓善于护持者。愿我教中诸有心居士，深体斯意，善护念之。

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