惟觉法师：解脱生死之意义

　　解脱生死之意义(一)

　　在佛法看来，自杀是没办法得到真正解脱的，

　　因为自杀的人，心念上始终是痛苦的，

　　这种痛苦会延续到死后，

　　乃至于下一世。

　　修行学佛的目标之一，就是要解脱生死。「解脱」的意义是什么﹖「生死」的意义是什么？我们必须要了解。

　　一般人心当中的烦恼没有办法解决，或生理上的病苦无法解决，乃至于世间上的事业失败，生活有了困难，于是有的人想要求个解脱，认为一口气不来，死了就解脱了。譬如有人累积了很多债务，自己没有办法偿还，就想不开而自杀，想求个解脱。甚至于男女之间的情爱发生纠葛，产生了障碍，就自己了断生命，以为如此即可获得解脱。

　　一般人以为死了就一了百了，认为这就是解脱。在佛法看来，自杀是没办法得到真正解脱的，因为自杀的人，心念上始终是痛苦的，这种痛苦会延续到死后，乃至于下一世，一切的苦难不会因自杀而得到解决，反而带给自己及亲人更大的痛苦、烦恼。

　　解脱生死之意义(二)

　　佛法教人要从因上去解脱，不是从果上去解脱；

　　面对现实，努力改善自己的命运，

　　过去的事情直下承担，心安理得，

　　如此方是真正的解脱。

　　自杀是没办法得到真正解脱的。自杀的人，心念始终是痛苦的，譬如吊死的人，他的神识始终是停留在上吊的地方；烧死的人、淹死的人，乃至于车祸而亡的人，一般称之为横死；所谓横死，即寿命还没有终结而提前死亡，不是寿终正寝，正因如此，所以心当中充满怨气，心结始终无法解开，所以他的神识就在死亡的地方无法离开，一般人称之为冤魂不散，这就是没有解脱。

　　一般人不了解这个道理，以为自杀后，就什么问题都解决了，其实这只会招致更大的苦难。所以佛法教人要从因上去解脱，不是从果上去解脱；因为今生痛苦、贫穷，是过去种的因，今生要受的果报，求解脱的方法，即要自己承担，面对现实，努力改善自己的命运。如何改善自己的命运？第一、要惭愧忏悔。第二、要忍耐。第三、要修善去恶。第四、要用佛法来转识成智。透过上述的方法，将烦恼转过来，过去的事情直下承担，心安理得，如此方是真正的解脱。

　　解脱生死之意义(三)

　　解脱不是逃避，也不是自杀，

　　化除心中的烦恼，消除心中的恶念，

　　将心中的结解开，

　　心开意解，就是解脱。

　　解脱不是逃避，也不是自杀，从现在开始努力种善因，步步光明，从黑暗到光明，就是真正的解脱。化除心中的烦恼，消除心中的恶念，将心中的结解开，心开意解，就是解脱。佛法云：生死即烦恼。一般人不了解，认为从母亲肚子里出生，就是生；一口气不来，两只脚一伸，就是死；这种生、死是没有办法得到解脱的，因为这种生死的果报已经现前。人在受胎十个月中，是要受胎中之苦的，除非不去受胎，但这却不是一件容易的事情。

　　不受胎，必须懂得佛法，要修定、修慧。受胎的原因是因为人往生以后，识神作不了主；要能够作得了主，就要靠定力与智慧，当下这念心，清清楚楚、明明白白、保持正定，知道任何境界都是虚妄不实的，要达到这般程度，就要靠平时禅定功夫的修持，与般若智慧的观照。

　　解脱生死之意义(四)

　　菩萨乘愿再来，

　　具足定力、智慧，没有男女的欲爱，

　　完全是慈悲，发愿普度众生。

　　如果有定力、有智慧，就不会受胎；因为看到任何境界，这念心马上回光返照，经常在定慧当中，这念心没有贪爱，并且知道任何境界都是虚妄不实的，此时当然不会迷惑，这样生死就了了。菩萨乘愿再来，具足定力、智慧，没有男女的欲爱，完全是慈悲，发愿普度众生；菩萨受孕时，这念心清清楚楚、明明白白，不是贪着男女爱欲而受孕，所以在母亲肚子里，这念心也是清楚明白、定慧具足的。一般众生受孕，没有慈悲、定慧，是因欲爱而受生，所以是邪念受孕。

　　邪念受孕，在母亲肚子里十个月，就像住监牢一样，暗无天日，母亲喝了滚烫的开水，胎儿就感觉火热非常；喝一杯冰水，就感觉如寒冰地狱。出生之后，因为母亲肚子里面的环境，完全和外面不同，婴儿受到外面空气压迫，如同刀割一般，感觉很痛苦，所以一出生就哇哇大哭，这就是受生之苦。此种已现前之苦报即须承受，是无法免离的。

　　解脱生死之意义(五)

　　了生死要在平时，

　　时时刻刻回光返照，

　　随时转化烦恼、破除执着。

　　诸佛菩萨出世时有种种瑞相、种种祥光；如释迦牟尼佛出生的时候，九龙吐水、天女散花、地上涌金莲。每个人都有自己的福德因缘及善根，这是前世修行所累积的。正念出世，正因受胎，就没有一般众生出生的痛苦，就如佛菩萨出世不会像众生的出生，百般痛苦，这是因为佛菩萨累积了无始劫的福德、智慧。

　　现在许多修行学佛的人，也都在讲了生死，认为死了以后才了生死，临终的时候阿弥陀佛来接，就是了生死。其实真正的了生死要在平时，时时刻刻回光返照，随时转化烦恼、破除执着，破除了烦恼、执着，当前这念心就像一面镜子，见到自己的本心本性，本心本性是没有生、没有死的，这方是了生死。

　　解脱生死之意义(六)

　　痴爱是每一个人都有的习气，

　　如欲爱、色爱、男女之爱，

　　及对于金钱、名利的贪爱；

　　这些执着、痴爱，会使本具心性昏暗、迷失。

　　修行要了解生死的意义，才能了生死，如果连生死的意义、生死的根源都不知道，要从何了生死呢﹖生死就是烦恼、执着。烦恼、执着不是在死的时候才了，是在日常生活中，时时刻刻回光返照，破除自己的执着，即是时时刻刻了生死。

　　古德讲：「念佛本是超生死，先须要识生死根，痴爱即是生死根。」痴爱是每一个人都有的习气，如欲爱、色爱、男女之爱，及对于金钱、名利的贪爱；这些执着、痴爱，会使本具心性昏暗、迷失。

　　一般人的心有几种习气：第一、妄想心、攀缘心。第二、昏沉、瞌睡。第三、无聊，就是无所事事，没有妄想，也没有昏沉，却不知道作什么好，这就是无聊的心境。第四、无记，心境呆若木鸡，没有智慧，无法作主。有以上这四种心念都属于众生心，不是圣心，与无为法不相应。没有漏除这四种习气，即无法了生死。

　　解脱生死之意义(七)

　　假如修行有有了功夫，晚上是不作梦的，

　　圣人醒梦一如，

　　白天的心是清棈楚楚、明明白白，

　　晚上也是如此，这就是功夫到家了。

　　一般人的心有几种习气：第一、妄想心、攀缘心。第二、昏沉、瞌睡。第三、无聊。第四、无记。

　　无记有两种境界，第一种空亡无记，在打坐的时候，忽然清清净净的境界现前，很舒适、自在，就将此境界当作真实、究竟的，始终停留在这种感受中而不知道用功，不知道突破，这就是空亡无记，守在这种空空洞洞的境界，这即是禅宗祖师所指「死水不藏龙」的境界，是无法开启智慧，悟见佛性的。

　　第二种是独头无记，平时用功不得力，悠悠忽忽、散散乱乱，晚上的时候梦想颠倒。假如修行有有了功夫，晚上是不作梦的，古人说：至人无梦，圣人醒梦一如，白天的心是清棈楚楚、明明白白，晚上也是如此，这就是功夫到家了。如果不能像圣人一样无梦，至少晚上作梦，都是与佛法有关，与修行有关；或是作恶梦的时候，可以作主，看到恐怖的境界，知道修观行，凡所有相皆是虚妄，或能提起正念。作梦就是独头无记。

　　解脱生死之意义(八)

　　生死就是烦恼，

　　欲爱、色爱、愚痴不信因缘果报，

　　不知众生本具佛性，

　　这些就是烦恼。

　　修行就是要能作心的主人，心要有智慧，要看经就看经，要打坐就打坐，要修善就修善，这就是智慧，就是能观之智，一切都能作主。一般人的心作不了主，如看到绮情的电影广告想去看，这就是作不了心之主，假使心能作主，刚想买票看电影，正准备买票时，回光返照，电影是假的，是虚妄不实的，俗谚云：演戏的是疯子，看戏的是傻子。如是思惟，即是作心之主，有这种功夫，就能转凡成圣、转识成智。

　　生死就是烦恼，欲爱、色爱、愚痴不信因缘果报，不知众生本具佛性，这些就是烦恼。如果知道众生皆有佛性，知道缘起性空、因缘果报的道理，并具体落实修行，生死就能了脱。

　　解脱生死之意义(九)

　　心念的生死，即身体生死的因；

　　无生灭之心，

　　自然没有身体生灭、生死的果报。

　　生死有二种：一种是身体上的生死，一种是心灵上的生死。色身是地、水、火、风，四大假合而成的，有生就有灭，有成就有坏，身体是会坏掉的。假使证到空性，证到真空的境界，证到四大皆空，就是证到罗汉果，证到我空的境界，此时这念心就可以转四大，生死就了了。

　　身体的四大是虚妄不实，当体即空，很多修习禅定的人，禅定功深，色身就不会毁坏，这就是金刚身，金刚身从何而来﹖就是当前这念心达到不动的境界，而且在不动当中还有智慧，心当中的烦恼漏尽，这念心就具足定慧，这念心就是法身。心无生灭，身体就无生灭。佛门高僧六祖大师、丹霞大师、云门祖师等很多高僧大德，证到了空性，就能生死自在。

　　所以心念的生死，即身体生死的因；无生灭之心，自然没有身体生灭、生死的果报。

　　解脱生死之意义(十)

　　心念的生死，即身体生死的因；

　　证到空性，无生灭之心，

　　自然没有身体生死的果报。

　　明朝末年，有一位智祥大师，「禅林宝训笔说」就是智祥大师所著述；其事母至孝，曾任明代武官，明朝亡国之后，即在湖南省紫云山下建寺，同母亲一起出家修行。圆寂的时候，遗书上交代修建石塔，将他的色身放置在石塔中，每隔三十年要开一次塔；圆寂以后，弟子就遵照遗嘱，三十年开一次塔，结果发现他的头发长垂至地，指甲绕身三匝；所以每隔三十年，弟子就要开塔为其剃发、剪指甲，到民国时代这件事情都还持续着。民国三十二年时，道安法师任佛国寺住持，预备于三十三年五月开塔，后来因为日军入侵而作罢，而后大陆沦陷至今，就没有人再承续此事了。

　　所以心念的生死，即身体生死的因；证到空性，无生灭之心，自然没有身体生死的果报。

　　解脱生死之意义(十一)

　　人的一生不是善念就是恶念，

　　心念时时刻刻在生灭迁流，

　　这就是众生。

　　参禅、打坐或念佛，刚开始精进用功，感到身心安定，但经过一段时间以后，但却反而觉得心定不下来、心烦意燥，这就是心当中的无明烦恼现前了。假使能够观照到，就能将烦恼转过来；如果不知道觉照，就会被烦恼所转，这就是心理上的生死。有很多修行学佛的人，烦恼现前就怨叹，自以为修行这么久，又作这么多的功德，佛菩萨怎么还不保佑，仍然处处都不如意。要知道，这时候不要叹息，此时就是消业的时候。所谓「消业」，业障现前才能消，业障不现前就不能消。要想成道、转识成智，就必须要把心当中的烦恼淘出来。

　　人的一生不是善念就是恶念，心念时时刻刻在生灭迁流，这就是众生。从早到晚，一个念头接一个念头，始终不停，像江河一般，一波接一波，前念后念，前浪后浪始终不停地奔流，这就属于众生境界。要了生死，就要将所有的妄想破除，心当中的波浪就平静如水，当下烦恼即菩提，生死即涅槃，这样生死就了了。

　　解脱生死之意义(十二)

　　解脱生死的方法有四种，

　　第一「定解脱」，

　　第二「慧解脱」，

　　第三「定慧等持解脱」，

　　第四「明心见性」。

　　所谓解脱就是化除自己心当中的执着，要证到空性，要将心当中的烦恼转化过来，在唯识学上说转第八识成大圆镜智，转第七识成平等性智，转第六识成妙观察智，转前五识为成所作智，转四智成法身、报身、化身三身。四智三身不离开这念心，顿悟当前这念心，心外没有一法可得，这样有生灭的心就变成不生不灭的心了。没有生就没有灭，生死就了了。

　　解脱生死的方法有四种，第一「定解脱」，第二「慧解脱」，第三「定慧等持解脱」，第四「明心见性」。什么是「定解脱」？所谓定，就是修一种法门得了禅定，如念佛念到念佛三昧，三昧就是定。一句阿弥陀佛，时时刻刻心不离佛，佛不离心，妄念变成一念，妄念就是烦恼，一念就是定。有了定力，烦恼就像草被大石头压伏，这时候烦恼就不现前，可是烦恼还是存在，所以还要再深入禅定。佛法上的禅定种类很多，如火光三昧，水光三昧、真空三昧、念佛三昧等等，三昧就是定境，定境现前，起初烦恼不现，日久功深，烦恼化除了，这即是定解脱。

　　解脱生死之意义(十三)

　　世间上任何事情都是相对的，

　　由于每个人主观意识的看法不同，

　　所得的结果就不同。

　　解脱生死的方法中，所谓「慧解脱」，即透过智慧观照思惟，凡事经过一番透视、思虑。以前认为痛苦的事情，现在以智慧心去观照、思惟，如此痛苦就化解了。世间上任何事情都是相对的，由于每个人主观意识的看法不同，所得的结果就不同。譬如前面有一座山，由于每个人的观点、看法都不同，形容出来的山色就不同。

　　中国古代大文豪苏东坡，又称东坡居士，对佛法很有研究。他写一首形容庐山的诗：「横看成岭侧成峰，远近高低各不同；不识庐山真面目，只缘身在此山中。」从侧面看、正面看都不一样，要如何才是正确的﹖所以对于一件事情，不要以自己主观的意识来论断，要以客观的心情来观察，如此问题很快就能得到解答。

　　解脱生死之意义(十四)

　　同样是看山，

　　每个人的看法皆不尽相同，

　　这就是智慧的差别，

　　及观察的角度不同所致。

　　世间上任何事情都是相对的，由于每个人主观意识的看法不同，所得的结果就不一样。譬如喜欢登山的人，认为登山是一种运动，对身体有利益；另外有的人，认为登到山顶时，心胸豁然开朗，所以觉得爬山有利益，这又是另一种心境。

　　孔子对于山与水的看法又不同，他说：「知者乐水，仁者乐山」。《论语雍也篇》

　　「知者乐水」，有智慧的人就像水一般，柔顺而不畏艰难，智者面对不同的境界、事物，就以不同的善巧方便度化，不会执着自己的主观意识。「仁者乐山」，有仁德的人就如山一般，寂然不动，仁者遇到任何事情，都能保持理智，时时刻刻返观自照，能将事情观察入微。这是孔子对山水的看法。

　　同样是看山，每个人的看法皆不尽相同，这就是智慧的差别，及观察的角度不同所致。所以希望得解脱，就要透过智慧体悟「烦恼即菩提，生死即涅槃。」

　　解脱生死之意义(十五)

　　透过般若智慧观照、思惟，

　　就是正知正见，

　　当下就是解脱，

　　烦恼即菩提。

　　何谓「烦恼即是菩提」﹖举例来说，如担任教职的人，现在就是菩萨，学生就是度化的对象。一般人想度众生，请他来听闻佛法，还不见得会来；但是家长自动就会送子女来请老师度化，这是很好的因缘。教学时，若遇适当因缘，将佛法因缘果报的道理告诉学生，就是弘扬佛法，现在就是菩萨。佛法是智慧的启发及道德的培养，能够启发众生的智慧，培养众生的德行。工作就是修行，修行就是工作；自己以身作则是身教，将做人做事、因缘果报的道理教示学生，就是言教。若能持此种看法，就是具有般若智慧，当下就是解脱，身心都能得到安定，自利又利他。

　　假使持另一种看法，觉得当老师很苦，有些调皮的学生专门跟老师捣蛋，天天要受学生的气，本来是以慈悲心教导，学生不但不接受，还跟老师作对，甚至向父母告状。遇到诸如此类的事情，就会觉得这种工作实在太辛苦了，吃力不讨好，干脆将工作辞掉；或者觉得学生好不好跟自己也没关系，这样的想法，就是失去了般若智慧。

　　透过般若智慧观照、思惟，就是正知正见，当下就是解脱，烦恼即菩提。

　　解脱生死之意义(十六)

　　一般人都认为厕所最臭、最脏，

　　孰不知，

　　心中的贪瞋痴等烦恼，

　　能造种种恶业，遗害万年，

　　才是最臭、最脏的。

　　透过般若智慧观照、思惟，就是正知正见，当下就是解脱，烦恼即菩提。譬如扫地、打扫厕所，一般人觉得是件苦差事，有失面子，所以这种工作都不愿意做。假使站在智慧的立场、解脱的角度思惟，扫地、打扫厕所，就是修行助道的工作了。

　　佛经记载，扫地可以消除业障，增长功德智慧。因为每个人都有我慢心，认为自己高人一等，要想将慢心破除，可以发心打扫厕所或扫地，用来磨炼自己，渐渐就可将我慢心降伏下来。而且，将家里整理得窗明几净，家庭就是道场，居住就会觉得很清净、舒适，实在有很大的利益。

　　一般人都认为厕所最臭、最脏，孰不知，心中的贪瞋痴等烦恼，能造种种恶业，遗害万年，才是最臭、最脏的。

　　解脱生死之意义(十七)

　　扫地扫地扫心地，

　　心地不扫空扫地。

　　心中的贪瞋痴才是真正的臭，扫厕所是扫除心上的脏臭，所谓「扫地扫地扫心地，心地不扫空扫地」，就是扫除心里的贪、瞋、痴、慢、疑、邪见。

　　扫厕所亦可增长善根、福德。佛经上记载，一位破斋犯戒的人，在寺院清扫厕所三年，就可恢复清净。以这些角度来思惟，扫厕所就不是烦恼了。很多事情经过智慧观照、思惟，烦恼即菩提，生死即涅槃。透过智慧观照、思惟而获得的解脱，即属于慧解脱。

　　又如修数息观、参话头、中道实相观，就是定慧等持解脱法门。数息观就是修定、修慧，能数这念心清清楚楚，就是慧；所数的数字清楚明白，中间没有夹杂、间断，就是定，这念心清清楚楚、明明白白，就能转识成智，转烦恼、破无明，这就是定慧等持解脱。

　　解脱生死之意义(十八)

　　金刚经云:

　　「不住色、声、香、味、触、法。」

　　若住在任何境界上，

　　就感生死烦恼。

　　经云：「应无所住而生其心」，心不住在任何境界上，即所谓「明心见性」解脱，六祖就是因这句话而悟道，亦即六祖坛经所说「不思善、不思恶」；金刚经云「不住色、声、香、味、触、法。」若住在任何境界上，就感生死烦恼。

　　修行悟道以后，处处得自在，处处得解脱，这念心不住在任何时间、空间，没有罣碍。修定的目的是转识成智、转迷成悟，悟到本心就是佛，佛就是心，心、佛、众生，三无差别。契悟本心即是菩萨，迷失本心就是众生，心有邪念就是魔鬼。

　　所以要想转识成智、转迷成悟，必须要朝定慧、悟道、三昧的方向熏修，这就是真修实悟。