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如本法师：超尘法语

　　机缘一旦成熟，一句佛法能道破百思不解之谜底，给人善根大展流露；世间难题何其多！佛法能让人类针针见血，豁然开悟，达观见谛，心开意朗，体证诸法本来面目，与法相应，因而转凡入圣，毕竟！佛法是觉悟之法。

　　「超尘法语」佛书之诞生，乃汇集如来圣典，历代祖师，高僧大德证悟法语于一极，与个人学佛心得汇编成册。衲弘扬佛法于宝岛南北，诸如各县市文化中心、各县市政府大礼堂、国父纪念馆、中华电视台、全省各县市有线电视台、大专佛学社、各佛寺、监狱、学校机关、都市与乡村，无不引用「超尘法语」内容入奥义，一一为全国广大热爱佛法诸君广宣正法，普令闻法者导归无上正觉为宗趣。

　　愿诸君有此法缘，共游超尘法语，同证诸法本来风光，与十方诸佛同一鼻孔出气，共度涅槃宝筏，是名大快人心，是名为幸也！

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　　若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见；无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得，来去自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得「自在神通，游戏三昧」，是名见性。

　　佛向性中作，莫向外求！自性迷即是众生，自性觉即是佛。

　　何谓自性自度？即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度；

　　邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，如来度者，名为真度。

　　使君东方人，但心净则无罪；虽西方人，心不净亦有□ 东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。

　　大小二乘，十二部经，皆因人置，因智慧性，方能建立；若无世人，一切万法本自不有。

　　心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。

　　人有愚有智，愚为小人，智为大人；愚者问于智人，智者与愚人说法；愚人忽然悟解心开，即与智人无别。

　　改过必生智慧，护短心内非贤；日用当行饶益，成道非由施钱；菩提只向心觅，何劳向外求玄！

　　受人滴水之恩，须当涌泉以报。

　　菩萨为摄受调熟众生，应行四种法门：

　　一、布施。

　　二、爱语。

　　三、同事。

　　四、利行。

　　菩萨为度化众生，应具备四种辩才：

　　一、法无碍辩。

　　二、义无碍辩。

　　三、词无碍辩。

　　四、乐说无碍辩。

　　若离杀生，即得成就十离恼法，何等为十？

　　一、于诸众生普施无畏。

　　二、常于众生起大慈心。

　　三、永断一切瞋恚习气。

　　四、身常无病。

　　五、寿命长远。

　　六、恒为非人之守护。

　　七、常无恶梦，寝觉快乐。

　　八、减除怨结，众怨自解。

　　九、无恶道怖。

　　十、命终生天，乃至回向者可得往生净土。

　　是名为十，若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。

　　若离偷盗，即得十种可保信法，何等为十？

　　一、资财盈积，王贼水火，及非爱子，不能散灭。

　　二、多人爱念。

　　三、人不欺负。

　　四、十方赞美。

　　五、不忧损害。

　　六、善名流布。

　　七、处众无畏。

　　八、财命色力安乐，辩才具足无缺。

　　九、常怀施意。

　　十、命终生天。

　　是为十，若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。

　　若离邪行，即得四种智所赞法，何等为四，

　　一、诸根调顺。

　　二、永离喧掉。

　　三、世所称叹。

　　四、妻莫能侵。

　　是为四，若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。

　　若离妄语，即得八种天所赞法，何等为八？

　　一、口常清净，优?华香。

　　二、为诸世间之所信伏。

　　三、发言成证，人天爱敬。

　　四、常以爱语安慰众生。

　　五、得胜意乐，三业清净。

　　六、言无误失，心常欢喜。

　　七、发言尊重，人天奉行。

　　八、智慧殊胜，无能制伏。

　　是为八，若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。

　　若离两舌，即得五种不可坏法，何等为五？

　　一、得不坏身，无能害故。

　　二、得不坏眷属，无能破故。

　　三、得不坏信，顺本业故。

　　四、得不坏法行，所修坚固故。

　　五、得不坏善知识，不诳惑故。

　　是为五，若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道，不能沮坏。

　　若离恶口，即得成就八种净业，何等为八？

　　一、言不乖度。

　　二、言皆利益。

　　三、言必契理。

　　四、言词美妙。

　　五、言可承领。

　　六、言则信用。

　　七、言无可讥。

　　八、言尽爱乐。

　　是为八，若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。

　　若离绮语，即得成就三种决定，何等为三？

　　一、定为智人所爱。

　　二、定能以智如实答问。

　　三、定于人天威德最胜，无有虚妄。

　　是为三，若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得如来诸所授记，皆不唐捐。

　　若离贪欲，即得成就五种自在，何等为五？

　　一、三业自在，诸根具足故。

　　二、财物自在，一切怨贼不能夺故。

　　三、福德自在，随心所欲，物皆备故。

　　四、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故。

　　五、所获之物，过本所求，百倍殊胜，由于昔时不悭故。

　　是为五，若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。

　　若离瞋恚，即得八种喜悦心法，何等为八？

　　一、无损恼心。

　　二、无瞋恚心。

　　三、无诤讼心。

　　四、柔和质直心。

　　五、得圣者慈心。

　　六、常作利益安众生心。

　　七、身相端严，众共尊敬。

　　八、以和忍故，速生梵世。

　　是为八，若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得无碍心，观者无厌。

　　若离邪见，即得成就十功德法，何等为十？

　　一、得真善意乐，真善等侣。

　　二、深信因果，宁殒身命，终不作恶。

　　三、惟归依佛，非余天等。

　　四、直心正见，永离一切吉凶疑网。

　　五、常生人天，不更恶道。

　　六、无量福慧，转转增胜。

　　七、永离邪道，行于圣道。

　　八、不起身见，舍诸恶业。

　　九、住无碍见。

　　十、不堕诸难。

　　是为十，若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。

　　佛说父母恩重难报经云：母亲怀胎十月子女，父亲养育教导子女，如斯重苦，尚有十种恩惠，何等为十？

　　第一、怀胎守护恩。

　　第二、临产受苦恩。

　　第三、生子忘忧恩。

　　第四、咽苦吐甘恩。

　　第五、回干就湿恩。

　　第六、哺乳养育恩。

　　第七、洗濯不净恩。

　　第八、远行忆念恩。

　　第九、深加体恤恩。

　　第十、究竟怜愍恩。

　　怀胎守护恩颂曰：累劫因缘重，今来托母胎；月逾生五脏，七七六精开。体重如山岳，动止劫风灾；罗衣都不挂，装镜惹尘埃。

　　临产受苦恩颂曰：怀经十个月，难产将欲临，朝朝如重病，日日似昏沉；难将惶怖述，愁泪满胸襟，含悲告亲族，惟惧死来侵。

　　生子忘忧恩颂曰：慈母生儿日，五脏总开张，身心俱闷绝，血流似屠羊；生已闻儿健，欢喜倍加常，喜定悲还至，痛苦彻心肠。

　　咽苦吐甘恩颂曰：父母恩深重，顾怜没失时，吐甘无稍息，咽苦不颦眉；爱重情难忍，恩深复倍悲，但令孩儿饱，慈悲不辞饥。

　　回干就湿恩颂曰：母愿身投湿，将儿移就干；两乳充饥渴，罗袖掩风寒。恩怜恒废枕，宠弄纔能欢；但令孩儿稳，慈母不求安。

　　哺乳养育恩颂曰：慈母像大地，严父配于天，覆载恩同等，父娘恩亦然。不憎无怒目，不嫌手足挛，诞腹亲生子，终日惜兼怜。

　　洗濯不净恩颂曰：本是芙蓉质，精神健且丰，眉分新柳碧，脸色夺莲红；恩深摧玉貌，洗濯损盘龙，只为怜男女，慈母改颜容。

　　远行忆念恩颂曰：死别诚难忍，生离实亦伤，子出关山外，母忆在他乡；日夜心相随，流泪数千行，如猿泣爱子，寸寸断肝肠。

　　深加体恤恩颂曰：父母恩情重，恩深报实难，子苦愿代受，儿劳母不安，闻道远行去，怜儿夜卧寒，男女暂辛苦，长使母心酸。

　　究竟怜愍恩颂曰：父母恩深重，恩怜无歇时，起坐心相逐，近遥意与随，母年一百岁，常忧八十儿；欲母恩爱尽，命尽始分离。

　　佛说父母恩重难报经云：

　　假使有人，左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，繞须弥山，经百千劫，血流末没踝，犹不能报父母深恩。

　　假使有人，为于爹娘，手执利刀，剜其眼睛，献于如来，经百千劫，犹不能报父母深恩。

　　假使有人，遭饥馑劫，为于爹娘，尽其已身，脔割碎坏，犹如微尘，经百千劫，犹不能报父母深恩。

　　假使有人，为于爹娘，亦以利刀，割其心肝，血流?地，不辞痛苦，经百千劫，犹不能报父母深恩。

　　假使有人，为于爹娘，百千刀戟　，一时刺身，于自身中，左右出入，经百千劫，犹不能报父母深恩。

　　假使有人，为于爹娘，打骨出髓，经百千劫，犹不能报父母深恩。

　　假使有人，为于爹娘，吞热铁丸，经百千劫， ?身焦烂，犹不能报父母深恩。

　　发菩提心，诸善中王，具足十种因缘，何等为十？

　　一者念佛重恩故。

　　二者念父母恩故。

　　三者念师长恩故。

　　四者念施主恩故。

　　五者念众生恩故。

　　六者念死生苦故。

　　七者尊重已灵故。

　　八者忏悔业障故。

　　九者求生净土故。

　　十者为念正法得久住故。

　　释迦牟尼佛转*轮，度阿若憍陈如；最后说法度须跋陀罗。

　　当制六根，勿令放逸入于五欲，譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸犯人苗稼，若纵六根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。

　　诸烦恼贼常同伺杀人，甚于怨家，安可睡眠？不自警寤，烦恼毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡，当以持戒之?早并除之，睡蛇既出，乃可安眠，不出而眠，是无惭人。

　　若纵瞋恨心，则自妨道，失功德利，忍之为德，持戒苦行所不能及，能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。

　　瞋恨之害，则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见，当知瞋心，甚于猛火，当当防护，无令得入，劫功德贼，无过瞋恚。

　　汝等比丘，谄曲之心，与道相违，是故宜应质直其心，当知谄曲但为欺诳，入道之人，则无是处。

　　当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多；少欲之人，无求无欲，则无此患。

　　若欲脱诸苦恼，当观知足，知足之法，即是富乐安稳之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意，不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富；不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍，是名知足。

　　欲求寂静无为安乐，当离愦闹，独处闲居，静处之人，帝释诸天所共敬重。

　　若勤精进，则事无难者，是故汝等当勤精进。譬如小水长流，则能穿石。

　　若行者之心，数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得，是名精进。

　　实智慧者，则是度老病死海坚牢船也，亦是无明黑暗大明灯也，一切病者之良药也，伐烦恼树之利斧也。

　　当以闻思修慧而自增益，若人有智慧之照，虽是肉眼，而是明见人也，是名智慧。

　　比丘当急舍离乱心戏论，若汝欲得寂灭乐者，唯当善灭戏论之患。

　　佛遗教经云：我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也；又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。

　　阿□楼□尊者云：世尊！月可令热，日可令冷，佛说四谛不可令异，佛说苦谛实苦，不可令乐。

　　佛遗教经曰：是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是，当勤精进，早求解脱，以智慧明，灭诸痴暗，世实危脆，无坚牢者，我今得灭，如除恶病，此是应舍之身，罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海，何有智者得除灭之，如杀怨贼而不欢喜。

　　佛言：有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛，佛默不对，骂止。

　　佛问曰：子以礼从人，其人不纳，礼归子乎！

　　对曰：归矣！

　　佛言：今子骂我，我今不纳，子自持祸归子身矣！犹响应声，影之随形，终无免离，慎勿为恶。

　　佛言： ?人施道，助之欢喜，得福甚大。

　　沙门问曰：此福尽乎？

　　佛言：譬如一炬之火，数千百人各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。

　　沙门问佛：以何因缘，得知宿命，会其至道？

　　佛言：净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存，断欲无求，当得宿命。

　　佛言：人怀爱欲不见道者，譬如澄水，致手扰之，众人共临，无有?其影者，人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道，汝等沙门，当舍爱欲，爱欲垢尽，道可见矣！

　　佛言：吾法念无念念，行无行行，言无言言，修无修修，会者近尔，迷者远乎，言语道断，非物所拘，差之毫厘，失之须臾。

　　前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。

　　即心名慧，即佛名定；定慧等持，意中清净。

　　有我罪即生，亡功福无比。

　　开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世间。

　　迷悟在人，损益由已。

　　口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。

　　诵经久不明，与义作仇家。

　　犹存见知，故令汝未了。

　　汝观自本心，莫着外法相，法无四乘，人心自有等差。

　　见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘；万法尽通，万法具备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。

　　乘是行义，不在口争；一切时中，自性自如。

　　生即从体起用，灭则摄用归体。

　　常应诸根用，而不起用想；分别一切法，不是分别想。

　　只此不污染，诸佛之所护念。

　　妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有；不出不入，不定不乱。

　　法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。

　　何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。

　　自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法，诸法寂灭，有何次第？

　　我今不施功，佛性而现前。

　　学道之人，一切善念恶念，应当尽除，无名可名，名于「自性」；无二之性，是名「实性」。于实性上建立一切教门，言下便须自见。

　　修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死凭何出离？

　　不生不灭者，本自不生，今亦不灭。

　　汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，甚然常寂，妙用恒沙。

　　自性动用，出入即离两边，共人言语，外于相离相，内于空离空。

　　若着相于外，而作法求真；或广立道场，说有无之过患；如是之人，累劫不可见性。法性本无生灭去来。

　　其法无二，其心亦然；其道清净，亦无诸相。

　　此心本净，无可取舍。

　　若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。

　　识自心众生，见自心佛性，欲求见佛，但识众生；只为众生迷佛，非是佛迷众生。

　　汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直，即是众生成佛。

　　心生种种法生，心灭种种法灭。

　　言下见性，虽去吾千里，如常在吾边。

　　直至无上菩提，念念自见，不失本念。

　　智如日，慧如月，智慧常明；于外着境，被自念浮云盖覆自性，不得明朗；若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现。

　　邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。

　　念念之中，不思前境，若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。

　　于诸法上，念念不住，即无缚也。

　　自性内照，三毒即除；地狱等罪，一时消灭；内外明彻，不异西方。

　　般若之智亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。

　　万法本自人兴，一切经书，因人说有。

　　禅可分为五种，层次高低不同称为五味禅，以其各得法味不同故：

　　一、凡夫禅。

　　二、外道禅。

　　三、小乘禅。

　　四、大乘禅。

　　五、最上乘禅。

　　持名念佛，即是心即放光时，一声佛号，一声心。

　　印度后期大乘中，就成为一切众生有如来藏、佛性，我说，如来藏说，是念自己身心中有佛。

　　长阿含经云：天人有十法殊胜，何等为十？

　　一、飞去无限数。

　　二、飞来无限数。

　　三、去无碍。

　　四、来无碍。

　　五、天身无有皮肤、骨体、筋脉、血肉。

　　六、身无不净大小便利。

　　七、身无疲极。

　　八、天女不产。

　　九、天目不眴。

　　十、身随意色，好青则青，好赤白随意而现。

　　四河入海，无复河名；四姓出家，同称释氏。

　　有五趣解脱，何等为五？

　　一、身不净想。

　　二、食不净想。

　　三、一切行无常想。

　　四、一切世间不可乐想。

　　五、死想。

　　二法趣向恶趣：

　　一、毁戒。

　　二、破见。

　　二法趣向善趣：

　　一、戒具。

　　二、见具。

　　二法趣向涅槃盘：

　　一、为止。

　　二、为观。

　　戒为净慧，慧能净戒；如人洗手，左右相须，左能净右，右能净左。

　　戒慧具者，如来说名比丘。

　　世尊从不教诸比丘为婆罗门、长者、居士而现神足上人法也，我但教弟子于空闲处，静默思道；若有功德，当自覆藏；若有过失，当自发露。

　　八圣道︰是证四果阿罗汉之法要。

　　如来遍观诸有力者无过魔力，然漏尽比丘能胜彼。

　　漏尽比丘者，已断灭生死烦恼之比丘。

　　五盖者，覆盖心性，使不生善法之五种障碍：

　　一、贪欲盖。

　　二、瞋恚盖。

　　三、掉举盖。

　　四、睡眠盖。

　　五、疑盖。

　　凡人犯戒有五衰耗，何等为五？

　　一、求财所愿不遂。

　　二、设有所得，日当衰耗。

　　三、在所至处，众所不敬。

　　四、丑名恶声，流闻天下。

　　五、身怀命终，当入地狱。

　　凡人持戒有五种功德，何等为五？

　　一、诸有所求，则得如愿。

　　二、所有财产，增益无损。

　　三、所往之处，众人敬爱。

　　四、好名善誉，周闻天下。

　　五、身坏命终，必生天上。

　　不放逸者，于诸善法为最第一，犹作田业，彼一切因地、依地、立地，待作田业。

　　摩诃波阇波提将黄色衣施与世尊，世尊言：持此衣施比丘众，施比丘众已，便供养我，亦供养众。

　　诸有恐怖，彼一切从愚痴生，不从智慧生；诸有遭事、灾患、忧戚，彼一切从愚痴生，不从智慧生；世尊告阿难曰：应体认因缘观。

　　三世诸佛如来胜迹，皆行真实、空、不颠倒、漏尽得无为心解脱者。

　　贪瞋痴漏尽，是名阿罗汉。

　　不自贵、不贱他，趣向得真谛法，是谓真人法；因富贵、因端正可爱，而自贵贱他，是谓不真人法。

　　四念处可入解脱之道，以智慧为体，何等为四？

　　一、观身不净。

　　二、观受是苦。

　　三、观心无常。

　　四、观法无我。

　　比丘分别四种所住林，何等为四？

　　一、若不得正念，虽不乏四事供养，则不应住。

　　二、可得正念，然乏四事供养，妄不应去。

　　三、若二俱不得，应舍此林，夜半而去。

　　四、若二俱得，则应尽命住。

　　中阿含经云：薄拘罗未曾有九法，何等为九？

　　一、八十年律中学道，未曾有欲想。

　　二、我持粪扫衣来八十年，从未起贡高者。

　　三、我持粪扫衣来八十年，未曾忆受居士衣，未曾割截作衣，未曾请他比丘作衣。

　　四、我乞食来八十年，从未起贡高张扬者。

　　五、我乞食来八十年，未曾忆受居士请，未曾超越乞食。

　　六、未曾视女人面。

　　七、八十年来律中学道，未曾忆畜沙弥，未曾忆为白衣说法。

　　八、八十年来，未曾有病，乃至弹指顷头痛者，未曾忆服药。

　　九、八十年来，我结跏跌坐，未曾倚壁。

　　中阿含经云：若使女人出家，正法本住千年，今失五百年；若不出家，梵志居士当以衣布地让比丘上行，以头发布施给比丘上行。

　　空是入道之不二门。

　　佛法中通常所讲到之业、轮回、性空、缘起，是小乘中所共有，唯如来藏这一教说，为小乘所没有之大乘特义。

　　如来藏、佛性，为大乘不共小乘之特质。

　　中国佛教徒，一说到如来藏，便想到众生有佛性，可以成佛，如来藏成了佛教核心之教义，这一点，中国佛教可说继承了印度后期佛教此一特色。

　　如来藏毕竟为真常唯心论者之核心论题。

　　依如来藏学派之根本立场解说：如来藏为清净涅槃因。如来藏又为杂染生死因。

　　从如来藏之主要意义看，如来藏是特重于涅槃因，所以中国传统佛教，特重于说如来藏即是佛性，为一切众生成佛之因依。

　　中国大乘各宗，对如来藏特别重视，如天台、贤首、禅宗。

　　「恒沙功德，尽在心源」，也无非是如来藏说，可说在禅宗已充分地表达出来了。

　　印度佛教史分为前后三个时期；

　　一、初期是无常实有的声闻乘。

　　二、中期是性空幻有的菩萨行。

　　三、后期是真常妙有的如来行。

　　大乘始终为中国佛教的重心，中国佛教主要为印度的中期佛教传入。

　　中国佛教，就是二千年来流行于中国的佛教，其中有两大类：

　　一、是印度传来中国的佛教。

　　二、是经过中国佛教徒的研求修习，发展为独到体系的佛教，如台、贤、禅、净。

　　中国佛教一开始，便是大乘为主，小乘为从的局面。

　　凡是大部的佛经(典籍)，都不是一时编集的、有先出的、有后出的、也有后出而□入先出中的。

　　系缚生死的根源是爱，而出离烦恼解脱的主力是智慧。

　　约心无自性说本净，所以龙树菩提说净是无自性空的别名。

　　般若经云：是心非心，本性净故。

　　唯识学说：心识为清净杂染法所依，若心识与无明相应，即成杂染的生死流转；若心识与般若相应，即成清净的涅槃还灭。

　　空如来藏：真如法性不为杂染烦恼所污，故名空如来藏。

　　不空如来藏：真如法体上具足一切无量清净功德，名不空如来藏。

　　菩萨学一切法，有崇高的智慧，度一切众生，有深彻的慈悲。

　　大乘经论，如一定要改实佛口亲说的，那恐怕很难，这一切都是世尊三业大用，影现在弟子的认识中，加以推演、抉择、摄取，成为时代意识而形成的。可以称为佛说，却不能说那一章，那一句是释尊亲说。

　　起初大乘思想是潜流、酝酿，在不断的演绎充实中，但也是流行中的演化，非某一人有意的增饰，一到成熟的阶段，自然有人把他编集出来。

　　大乘思想在声闻学派分流之前已经存在。

　　初期大乘经的公开广大流行，是在佛元五世纪的事。

　　大乘法的最初传宏者，是大众系的圣者们。

　　读大乘经典，读者应体贴菩萨的心胸、作略，气象有着崇尚的信愿，慈悲与智慧，让他在平常中行履表现出来。

　　森罗万象至空而极，百川众流至海而极，一切贤圣至佛而极，三藏十二部至心而极，心是总持之妙本，万法之洪源，亦名大智慧藏，无住涅槃，百千万名，尽心之异号耳。

　　大乘佛教，仰宗释尊的大雄，从声闻佛教透出来，从独善利已中，到兼善济世的普贤行，是一个重要的转捩点。

　　说到佛果，是从现实人间的世尊，到万德庄严的法身佛，也是从本生谈的启发而来。

　　从声闻学派的分流上看，菩萨道可说是大众系初唱，因佛法的普及，大众而发扬。但以佛陀行果为赞仰的对象，生起佛何人也？我何人也？有为者亦若是的自尊心，在时代要求下，逐渐形成菩萨道的佛法，这几乎是一切学派的共同倾向。

　　实乃生无自性，无生亦无自性；悟则生灭皆无生，迷则无生皆生灭；离此别无证悟，乃一体异名也。

　　诸佛于俨然生灭中，唯见无生。众生于湛然无生中，唯见生灭。佛与众生只因迷悟之差别。

　　依据佛法三法印之法则，从佛法演化的见地中，去发现佛法真义的健全发展与正常适应。

　　大乘佛法充满了信仰与理想的特性，怎样的念佛、见佛，是大乘经的特有内容。

　　「神力加护」，早就孕育于部派佛教，到大乘时代而强化起来。

　　方便的适应，是不可能没有的，但如过分重视佛法的通俗化，方便与真实不分，偏重方便，那方便就要转化为佛法的障碍了。

　　大乘佛法的兴起，决不是单纯问题，也不是少数人的事，是佛教发展中的共同倾向，主要动力是佛涅槃后，佛弟子对佛的永恒怀念。

　　佛法是在无我无我所的基点上，去实现自由平等的净土。

　　生与死，只是某一阶段，某一活动的现起与消散。

　　大乘菩萨的即空而有，即俗而真，动静一如，处处与法空性相应的方便善巧，是小乘行人所做不到的。

　　一切法空性，不生不灭，是顺着胜义谛说的。

　　一切法因缘生，如幻如化，有生有灭，是顺着世俗谛说的。

　　何谓三种圆融？

　　一、事理圆融。

　　二、事事圆融。

　　三、理理圆融。

　　所谓事理圆融者：事如波、理如水，如波与水之相即。

　　所谓事事圆融者：如波与波之相即。

　　所谓理理圆融者：如水与水之相即。

　　何谓五种邪命？此五种不当行为目的都是为了取利活命，故名五种邪命，何等为五？

　　一、诈现异相。

　　二、自说功德学问。

　　三、占相吉凶。

　　四、高声现威，大言状语。

　　五、说所得供养之多，以动人心。

　　何谓五种不应施？

　　一、非理之财物。

　　二、酒及毒药。

　　三、置罗机网。

　　四、刀仗弓箭。

　　五、音乐女色。

　　三种律仪，何等为三？

　　一、别解脱律仪。

　　二、静虑律仪。

　　三、无漏律仪。

　　别解脱律仪者：别解脱是戒法的别名，亦名别别解脱，处处解脱。戒所以各别解除身口意之恶。如五戒、八戒、比丘、比丘尼等戒法，能生身内的善无表色，合于律仪，故名别解脱律仪。

　　静虑律仪者：静虑是禅定的别名，行者入于禅定时，身中自然发出防非止恶的无表色，合于律仪，故名静虑律仪，亦名定共戒，即与定同时共生的戒法。

　　无漏律仪者：是圣者发无漏智时，身中自然具有防非止恶的无漏表色，合于律仪，故名无漏律仪，亦名道共戒，即与道同时共生的戒法。

　　闻佛音声与修四圣谛法门而悟道者，总称为声闻乘，声闻乘修四谛法，自凡夫至阿罗汉，论时间，速则三生，迟则六十劫，其修行之方便有七，得果有四，兹列表说明如左：

　　四圣谛，又名四真谛、四谛法，四圣谛赅摄世出世间两重因果，集是因，苦是果，是迷界的因果，属生死流转门；道是因，灭是果，是悟界的因果，属涅槃还灭门。兹列表说明如左：

　　三界共有九地，其中欲界占一地，其他色界和无色界各占四地，即是五趣离居地、离生喜乐地、定生喜乐地、离善妙乐地、舍念清净地、空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。以上九地，皆贪着境界，不肯离去，所以称为地。又因为是从有漏业因所得来的果报，所以又名九有，兹列表如左：

　　饮酒十过，何等为十？

　　一、颜色恶。

　　二、下劣。

　　三、眼视不明。

　　四、现瞋恚相。

　　五、坏田业资生。

　　六、致疾痛。

　　七、益斗讼。

　　八、恶名流布。

　　九、智慧减少。

　　十、命终堕恶道。

　　速断烦恼而证佛果者，称之为智增菩萨。不断烦恼而永利众生，称之为悲增菩萨。

　　六度法门，可以从生死苦恼此岸到涅槃安乐彼岸。即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度瞋恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，智慧能度愚痴，兹列表说如左：

　　四种涅槃：

　　一、有余依涅槃。

　　二、无余依涅槃。

　　三、无住处涅槃。

　　四、本来自性清净涅槃。

　　修学佛应亲近善知识，四分律说有五种阿阇黎，何等为五？

　　一、剃度。

　　二、授法。

　　三、教授。

　　四、授经。

　　五、依止。

　　所谓阿阇黎：即是轨范弟子正行，能教弟子法式之意。

　　人生七十古来稀，先除年少后除老，中间光阴不多时，又有炎凉与烦恼。

　　身为众苦之本，祸患之元；天下之苦，莫过有身，饥渴寒热，瞋恚惊怖，色欲怨祸，皆由于身。

　　日落西山暮鼓催，裟婆八苦实堪悲！世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁？

　　山中方七日，世上几千年。

　　生病死生谁替我，酸咸苦辣自承先。

　　人生最大的敌人是自己。

　　人生最大的罪过是自欺欺人。

　　人生最大的破产是绝望。

　　人生最大的财富是健康。

　　人生最大的债物是感觉债。

　　人生最大的礼物是宽恕。

　　人生最可哀的是嫉妒。

　　人生最上乘的境界是成佛。

　　成功立业之道有四项，何等为四？

　　一、要立定志向，坚定目标。

　　二、要充实学问，修养品德。

　　三、要胸怀宽大，气度恢宏。

　　四、要锻炼体魄，健全身心。

　　人生最可怜的性情是自卑。

　　人生最大的缺欠是悲智。

　　慈悲就是感情的净化而来，已达到无我大公无私的境界。

　　慈悲是智慧之用，智慧是慈悲之体，体用不一不异。

　　智慧如一把无形的利剑，能破一切烦恼，速证菩提故。

　　慈悲是横跨三际，不受时空所束缚，纵跃大千无碍故。

　　学佛最终目的在于成就佛道。

　　成佛首先要行菩萨道，行菩萨道应先发菩提心，发菩提心者，名为菩萨。

　　菩提心内容赅摄信愿、慈悲、智慧三要件。

　　大智、大悲、大行、大愿之圆满成就，当下即是佛道圆满具足也。

　　世间觉悟，世间是菩提；菩提不觉，菩提是世间；世间与菩提是迷与悟之别也。

　　觉悟诸法真相是圣人，迷惑诸法真相是凡夫。

　　明心见性出三界，福慧圆满，光明无等伦；昧于自性沉沦诸趣，改头换面，被毛戴角，因果平等。

　　凡夫众生不归依三宝，如同水中的浮萍，无依无靠，随波逐浪，漂来漂去，无有定处；又如孤儿，无有父母可依怙，浪迹天涯，无人扶助，甚为可怜，名为凡夫。

　　无情得解脱，有情得生死；无情已与空相应，与涅槃相应，不染尘生心，当下证入圣境；有情有我见，与五欲六尘相结合，故结下生死因，致使流浪轮回，终无止息。

　　深入三藏，发菩提心，智慧如海，自度度人，同登正觉。

　　若有人过，自解知非，改恶行善，罪自消灭，如病得汗，渐有痊损耳。

　　人随情欲求于声名，声名显著，身已故矣！贪世常名而不学道，枉功劳形。

　　天神献玉女于佛，欲坏佛意，佛言：革囊众秽，尔来何为？去！吾不用，天神愈敬，因问道意，佛为解说，即得须陀洹果。

　　夫为道者，如被干草，火来须避，道人见欲，必当远之。

　　阿赖耶识只不过是一个蓄存单位而已！也是一处调度中心，发送指挥部。

　　前七识心和心所有法，造一切业之业种子，以及名言和习惯种子，皆为阿赖耶识所收集，这些被收集之种子为因，后遇到众缘会合时，即能生果。所以说：第八识是人类生命本体也。

　　二乘有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿教。

　　自性迷之者，永劫沉沦；悟之者，当处解脱。

　　剃度法语：金刀剃下娘生发，除□尘劳不净身；圆顶方袍僧相现，法王座下又添孙。

　　欲见佛性证大涅槃，必须深心修持净戒。

　　若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。

　　若有众生侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行YIN欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

　　若有众生伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

　　若有众生偷窃常住财物、谷米、饮食、衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

　　若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

　　一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果。为善为恶，逐境而生，轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。

　　业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道，是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。

　　阎浮众生，举心动念，无非是罪，脱获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增益。

　　地藏菩萨本愿经云：劝于阎浮提众生临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉，何以故？尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人，但结罪缘，转增深重。假使来世或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处，何况临命终人，在生未曾有多少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业。譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤，忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。

　　若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属大小，为造福利，一切圣事，七分之中而乃获一，

　　六分功德，生者自利；以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分已获。

　　亡者七七日内，如痴如聋，或在诸司，辩论业果，审定之后，据业受生，未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔，过是日后，随业受报。

　　若是罪人，动经千百岁中，无解脱日：若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。

　　阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道，何况本造恶者。

　　阎浮提男子女人临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻，是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号，如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。

　　一切众生临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典一句一偈，能除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。

　　若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等悉得消灭。

　　众生自称自念佛号，获福无量，灭无量罪。

　　外现众色像，一一音声相，平等如梦幻，不起凡圣见，不作涅槃解，二边三际断。

　　佛本为凡夫说法，不为佛说法。

　　无上大涅槃，圆明常寂照；凡愚谓之死，外道执为断，诸二乘人，目以为无作；尽属情所计，六十二见本。妄立虚假名，何为真实义！惟有过量人，通达无取舍。