如本法师：顿悟一剎那

　　顿悟一剎那，犹如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚，一悟永悟．一迷永迷，迷悟一念间！百千万劫来，承受种种无明所惑，三障所蔽，饱受穷劫之苦，周旋六道始终不得而，不愧是名副其实之凡夫，甚可怜悯之众生！『顿悟一剎那』佛书之诞生，乃赅摄三藏圣典，历代开悟圣僧，与个人体悟法义总集合于一极，一一阐扬证悟甚深意境，如游法海，亲临圣境，同饮甘露，周游本来面目一般，一剎那与圣境等齐，凡圣有何！迷悟有何异！生死涅槃不异空花水月乎！『顿悟一剎那』佛书出现法界，若受持读诵者当下顿开佛慧，同登涅槃，共沐法身：发心出资者，惑业无明顿尽，同沾顿悟圣境，是为福德因缘具足，浪迹天涯中之福幸也！

　　愿以此功德　普及于一切　我等与众生　皆共成佛道

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　　毗婆尸佛云：身从无相中受生，犹如幻出诸形象，幻人心识本来无，罪福皆空无所住。

　　尸弃佛偈云：起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻，身如聚沫心如风，幻出无根无实性。

　　毗舍浮佛偈云：假借四大以为身，心本无生因境有，前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。

　　拘留孙佛偈云：见身无实是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人与佛何殊别。

　　拘那含牟尼佛偈云：佛不见身知是佛，若实有知别无佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。

　　迦叶佛偈云：一切众生性清净，从本无生无可灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福。

　　释迦牟尼佛偈云：幻化无因亦生生，皆即自然见如是，诸法无非自化生，幻化无生无所畏。

　　心即是佛，佛即是心；离心无佛，离佛无心，心佛不二。

　　顿悟心地者，以无相为宗，以无住为体，妙有为用。

　　见佛性者，不名众生；不见佛性，是名众生。

　　心悟则彼岸，心迷则此岸；心正则彼岸，心邪则此岸。

　　诸法不去不来，无因无缘，无思无不思，无增无减。

　　明与无明，其性无二，无法之性，即是实性。

　　悟生死性，生死涅槃； 迷涅槃性，涅槃是生死。

　　佛性处凡愚而不减，在圣贤而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不来不去，不在中间，不在内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。

　　觉悟烦恼本空，烦恼是菩提；菩提不觉，菩提是烦恼。

　　觉者是佛，迷者是众生。

　　佛性不住烦恼，不住菩提，不住生死，不住涅槃，住无所住。

　　法身圆明，无取无舍，如大月轮，圆满寂静。

　　心即是法，法即是心。离心无法，离法无心，心法不二。

　　顿悟诸法本空，如幻如化，毕竟无所得。

　　一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。

　　空有不二，性相不二，理事不二；真空妙有，有是空中之有，空是有中之空；诸法实相，不二法门也。

　　粗言细语，概归第一义。

　　真俗二谛，融通三昧印。

　　发心毕竟二不别，如是二心前心难。

　　信心清净，则生实相。

　　禅宗以心即是佛为根本，一切都要在心上用功，心以无相为相。

　　戒定慧三学者，戒中有定慧，定中有戒慧，慧中有戒定，一即三，三即一，皆不出自心。

　　三界唯心，亦名火宅，火宅中本有法王，学佛是要在火宅中觅法王，一旦与法王相见，生死一起休。

　　三界一心，转识成智，离妄即真，真即法王，不觅自见；凡大不悟此理，真妄一体，迷悟有别，迷真是凡夫，悟妄是法王。

　　不受一尘，不舍一法，真常独露，海纳百川。

　　本地风光，人人具足，真空妙有，个个不无；放之则尽虚空，遍法界；收之则入芥子。

　　终日吃饭，未曾咬着一粒米，终日穿衣，未曾挂着一根纱，终日行路，未曾踏着一锥之地，终日坐禅，未曾坐着一发之位，法身光明纤毫一尘不染。

　　心不染着诸法，一切生死业行皆止息矣！

　　体用本一如，动则为妙用，不动同一体，动则分体用。

　　生灭心既灭，到本有家乡，见清净法身，即本来面目。

　　一念若，忘失本体；一念明历，即本体明历，不动本体，即是本性。

　　性本清净，何有言说，生佛体同，似中秋月。

　　迷则众生，轮回不歇；觉即是佛，明明白白。

　　一念未生前，本来真面目，即此心之头，观心即观佛。

　　本性心之体，真心性之用，心性非一异，一异分心性。

　　念佛即佛念，自佛当体见，自佛参本性，本性非佛面。

　　一切众生本非众生，亦本非是佛；一念迷即是众生，因迷而一念觉，是名为佛。

　　上无佛道可成，下无众生可度，诸法假名故，实乃毕竟空。

　　一旦彻见本体，才知骑牛觅牛，处处不即不离。

　　行住坐卧，不离自性，见闻觉知，不离自性，思量分别，不离自性，语默问答，不离自性。

　　如金作器，器器皆金；似火分灯，灯灯是火。

　　转世常住世，悲愿莫离愿，慧定通今后，吾与常见面。

　　从无为下手，依理悟道，顿彻本来面，生死一起休。

　　顿悟真如体，因事悟理，理悟心明，以有为而入无为，因无为融会有为，则理事无碍法界。

　　本来无佛可念，无禅可参，只要诸执断尽，人法俱空，赤颗颗，光烁烁，寸丝不挂，皆不可得，连不可得亦不可得，此即言语道断，心行处灭，直见本体，了无余境。

　　由事契理，顿悟无生，事理圆融，究竟空寂，一闻千悟，顿彻十方，则上无佛道可成，下无众生可度，不住此岸，不住彼岸，不住中流。

　　有作之修，穷劫终成败坏，无心体极，一念便是佛心。

　　一切法门皆起源于心，心即真我，净妙圆明，体自空寂，离心外求，即不相应。

　　水清月现，万法不离自性，自性能生万法。

　　火喻烦恼，莲喻菩提；烦恼是苦，菩提是乐；学佛人要由苦得乐，须于烦恼火宅中，生出红莲。

　　烦恼是业识妄心，菩提是清净真心；诸法本空，烦恼当下亦空，见空即菩提。

　　佛以法为身，故称法身，法身无相，清净如虚空。

　　一切诸相，皆悉空寂，菩萨观诸法性，无有二相，犹如虚空。

　　佛与众生，唯此一心，更无差别，此心无始以来，无形无相，不曾生，不曾灭，当下现前一念便是。生着相外求，求之转失，便佛觅佛，将心找心乡穷劫尽形，终无所得。

　　息念亡虑，佛自现前，此心即是佛，佛即是众生，为众生时，此心不灭，为诸佛时，此心不添。

　　心外无法，去外无心，心即是法，法即是心。

　　法本不有，莫作无见；法本不无，莫作有见；无即成断灭，有即成邪见。

　　菩萨于诸佛法，都无染着，见如不见，闻如不闻，心境空寂，自然清净。

　　诸恶不生，人我不起，纳须弥于芥子中； 不起一切贪瞋，能吸尽四大海水。

　　不受一切喜怒语言入耳中，于一切境，不惑不乱，不瞋不喜，刮削并当得清净，是无事道人。

　　逆境逼迫，心地如如不动； 顺境考验，心地如如不动，与空相应，胜一切知解精进头陀，是名法界性，是佛出世度众生。

　　心常清净，不向外求，任运随缘，一无所得，行住坐卧，与道相应，是名庄严佛土。

　　菩萨之心，心常空寂，无诸妄念，不生不灭，不动不摇，即是清净心也。

　　凡夫之心，无明起灭，妄想缤纷，颠倒取舍，善恶圣凡等见，是名浊乱心也。

　　菩萨不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。

　　欲得净土但净其心，随其心净即佛土净。

　　心若清净，则到彼岸；心若污浊，则在此岸

　　离却有无诸法，心如日轮，常在虚空，自然不照而照，岂不是省力气，到此之时，无栖泊处，即是行诸佛路。

　　即心是佛，更无别佛；即佛是心，更无别心，如拳作掌，波即是水，掌即是拳也。

　　一念见性，人法俱空。

　　虽具见闻觉知，万境不能染着，即是解脱了悟之人。

　　不被一切善恶凡圣诸境惑乱，即同如来智慧性也。

　　佛即心兮，心即佛，心佛从来皆妄物，若知无佛复无心，始是真如法身佛。佛佛佛，没模样，一颗圆光入万象，

　　无体之体即真体，无相之相即实相，非色非空非不空，不动不静不来往，无异无同无有无，难取难舍难指望，内外圆明到处通，一佛国在一沙中，一粒沙含大千界，一个身心万个同，知之须会无心法，不染不净为净业，善恶千端无有无，便是南无大迦叶。

　　能见自性，色空俱遗不着二边，二边既无，即无中道可立，不染万境，即是大乘菩萨所行之道。

　　诸法从本以来，常自寂灭相。

　　一切众生从无量劫来，不出法性三昧，长在法性中，着衣吃饭，言谈祇对。六根运用，尽是法性，不解返源，所以随名逐相，迷情妄起，造种种业，若能一念回光返照，全体圣心，何处不是佛法。

　　用即知而常寂，不用即寂而常知，方契妙觉。

　　一利空寂，本来不生，不见有生死，不见有涅槃，不见有善恶，不见有凡圣，不见一切法，是名见法。

　　自性本来具足， 但于善恶事上不滞， 方唤作修道人。 取善舍恶，观空入定， 皆属造作，更向外驰， 去家转疏转远， 一念妄想，便是三界生死根本； 但无一念，是除生死根本， 即得法王无上珍宝。

　　三界兮如幻， 六道兮如梦， 圣贤出世兮如电， 国土犹如水上泡， 无常生灭日迁变。

　　但能万法不干扰， 无始何曾有生死。

　　道不用修， 但莫污染。 何谓污染但有生死? 造作趣向， 皆是污染， 并有生死。

　　佛法事在日用处， 在你行住坐卧处， 喝茶吃饭处， 所作所为举心动念又却不是。

　　一切诸法本无情， 一切诸佛本自灵， 混然同太虚， 无欠亦无余。

　　若回光返照， 于一剎那中， 即心念息时中， 迷惑烦恼痴暗狂情顿自消灭， 诸缘境界转为甘露醍醐安乐国土。

　　圣人道， 万法从心生，万法从人灭， 皆由汝心，善恶也只由汝心， 地狱天堂也只由汝心， 只今相应与佛合智，即是佛也。 更无相诳，直下奉信无疑。

　　吾人本具一心， 其量广大，犹如太虚， 无边无中，无方圆大小， 无上下大小，无瞋无喜， 无是无非，无善无恶。

　　修道道无可修， 问法法无可问， 迷人不了色空， 悟者本无逆顺， 八万四千法门， 至理不离方寸， 识取自家城郭， 莫谩寻他州郡， 不知月之大小， 不管岁之余闰， 烦恼即是菩提， 净华生于泥粪。

　　妙性本空， 无有一法可得。

　　绝学无为闲道人， 不除妄想不求真， 无明实性即佛性， 幻化空身即法身， 法身觉了无一物， 本源自性天真。

　　若能于一切处，一切时中， 念念常行智慧，即是般若行。

　　一性圆通一切性， 一法遍含一切法， 一月普现一切水， 一切水月一月摄， 诸佛法身入我性， 我性还共如来合。

　　不求真， 不断妄， 了知二法空无相， 无相无空无不空， 即是如来真实相。

　　当知此一心本无念，本真如， 本离根、尘、识， 故本无所住而常住， 是故知万法尽在自心。体若虚空勿涯岸，

　　不离当处常湛然， 觅则知君不可见， 取不得，舍不得， 不可得中只么得。

　　不见一法即如来， 方得名为观自在； 了即业障本来空， 未了还须偿宿债。

　　若能于自心， 剎那顿观无念者， 即知本自清净无染。

　　生不拘身， 禅非?境， 拘必乃疲， ?则非静， 不?不拘， 真光回孤， 六门齐应， 万行同敷。

　　至道本乎其心， 心法本乎无住， 无住心体， 灵知不昧， 性相寂然， 包含德用， 赅摄内外， 能深能广， 非有非空， 不生不灭， 无终无始， 求之而不得， 弃之而不离。

　　若能于自心， 剎那顿见真如者， 即知本自不生不灭， 而圆满具足。

　　若一念不生， 则前后际断， 照体独立， 物我皆如， 直照心源， 无知无得， 不取不舍， 无修无证。

　　心心作佛， 无一心而非佛心， 处处成道， 无一尘而非佛国。

　　若悟自性， 本无所住者， 即知本自凝然常住， 不动不摇。

　　真妄物我， 举一全收， 心佛众生， 浑然齐致。

　　迷则人随于法， 法法万差而人不同， 悟则法随于人， 人人一智而融万境。

　　万法尽在自心， 若能于自心中顿见真如本性， 即是亲证， 见此一心。

　　悟寂无寂， 真知无知， 以知寂不二之一心， 契空有双融之中道， 无住无着， 莫摄莫收， 是非两亡， 能所双绝， 斯绝亦寂， 则般若现前。

　　法是无生之法， 无生即是无虚妄， 乃是空寂之心， 知空寂而了法身， 了法身而真解脱。

　　一念之心， 普具十界诸法， 心外无法， 法外无心。

　　真如性净， 慧鉴无穷， 如水分千月， 能见闻觉知， 见闻觉知而常空寂， 空即无相， 寂即无生， 不被善恶所拘， 不被静乱所摄， 不厌生死， 不乐涅槃， 有不能有， 行住坐卧， 心不动摇， 一切时中， 获无所得， 三世诸佛， 教旨如斯。

　　真如无念， 非想念而能知； 实相无生， 岂色心而能见； 无念念者， 即念真如； 无生生者， 即生实相； 无住而住， 常住涅槃； 无行而行， 即超彼岸。

　　十方诸佛， 一切众生， 全在当人一念心中而成， 当知方便虽有多门， 归元无二， 即归真如， 此一心也。

　　如如不动， 动用无穷； 念念无求， 求本无念。 菩提无得， 净五眼而了三身。

　　法身湛然常寂，应用无方， 用而常空，空而常用， 用而不有，即是真空； 空而不无，便成妙有， 妙有即摩诃若。

　　一念迷时， 一心从境， 故起颠倒， 轮回受苦； 一念觉时， 境从一心而得解脱， 涅槃常乐。

　　真空即是清净涅槃， 般若是涅槃之因， 涅槃是般若之果； 般若无见，能见涅槃； 涅槃无生，能生般若； 涅槃般若，名异体同， 随义立名。 故云法无定相。

　　涅槃能生般若， 即名真佛法身； 般若能建涅槃， 故号如来知见， 知即知心空寂， 见即见性无生， 知见分，不一不异。

　　一心是万法之源， 迷悟之根， 成佛之本。

　　所有众生同一真性， 但为客尘妄想所覆， 不能显了， 若舍妄归真， 无自无他， 凡圣等一。

　　心想若灭， 生死长绝， 不死不生， 无相无名， 一道虚寂， 万物齐平。 何贵何贱！ 何辱何荣！ 何胜何劣！ 何重何轻！

　　一切凡圣归于一心， 至极涅槃， 常乐境界， 以是义故， 须悟万法归于一心， 心性无二， 真如不变， 不生不灭。

　　心性不生，何须知见！ 本无一法，谁论熏炼！ 往返无端，追寻不见， 一切莫作，明寂自现。

　　知法无知，无知知要； 将心守静，犹未离病。 生死忘怀，即是本性。

　　真如法界， 心佛众生， 三无差别。

　　至理无诠， 非解非缠， 灵通应物， 常在目前， 目前无物， 无物宛然。

　　菩提本有，不须用守； 烦恼本无，不须用除。

　　真如性海， 历劫不坏， 真乐无穷， 自由自在， 本具宝藏， 妙用无穷。灵知自照， 万法归如， 无归无受， 绝观忘守。

　　自观自心， 知佛在内，不外外寻； 即心即佛，即佛即心； 心明识佛，晓了识心， 离心非佛，离佛非心。

　　诸佛发悟，悟此一心； 众生迷妄，迷此一心， 三藏经论，五乘教法， 无非方便，导入渐悟， 透此一心。

　　识自心源， 达佛深理，悟无为法。 内无所得，外无所求。 心不系道，亦不结业， 无念无作，非修非证， 不历诸位，而自崇最， 名之为道。

　　一切诸法，心为上首， 若知于心， 则能得知一切诸法。

　　过去诸佛证此一心， 菩萨证悟此一心， 佛弟子欲得证悟， 亦当证悟此一心。

　　无着无所依， 无累心寂灭， 本性如虚空， 是名无上道。

　　自心是佛， 更莫狐疑， 心外更无一法而能建立， 皆是自心生万种法。

　　常离于念， 觉体不灭， 毕竟平等， 无有变异， 不可破坏， 即是一心， 灵明洞彻。不住迷，不住悟， 不住体，不住用， 而生其心，即是一切处而显一心， 若住善，生心即善现； 若住恶，生即即恶现， 本心即隐没。 若无所住， 十方世界，唯是一心。

　　境立心便有， 心无境不生。 若将心系境， 心境两俱亡， 境心各自住， 心境性恒清。

　　真如法身， 一切染法所不能染， 智体不动，具足无漏。

　　不?恶而生嫌， 亦不观善而勤措； 亦不舍智而近愚， 亦不拋迷而就悟， 达大道兮过量， 通佛心兮出度， 不与凡圣同缠， 超然名之曰祖。

　　是法是佛， 是心是法， 法佛无二， 僧宝亦然。

　　法身常住， 本自不生， 今亦不灭， 永存不坏， 无始无终。

　　吾之真性， 如来湛然常住， 本无生灭， 无相可见之， 若要见之， 外不见山河， 内不有见闻知觉， 方开正眼，

　　即见本来面目。

　　用即寂， 寂即用， 用寂体一， 同出而异名。

　　无边剎海， 不隔毫端， 十世古今， 不离当念。

　　三界所有法， 唯是一心， 心外更无一法可得。 所以曰归心， 故得一心之旨。

　　夫学道之法， 必须先识根源， 求道由心， 又须识心之体性， 分明无惑， 一了千明， 一迷万惑。

　　一切善恶皆出自心， 心是身之主， 身是心之用， 佛由心成。

　　心无形相，内外不居， 心起境生，心灭境灭， 知心空寂即入空寂法门。

　　知心无缚， 即入解脱法门； 知心无相， 即入无相法门； 觉心无心， 即入真如法门， 若能知心如是者， 即入智慧法门。

　　心能作佛， 心能作众生， 福由心作， 祸由心为， 心能作天堂， 心能作地狱。

　　觉心性相即是佛。

　　知一切法， 即心自性， 成就慧身， 不由他悟。

　　心正成佛， 心邪成魔； 心恶是罗剎， 心贪是饿鬼， 心痴是畜牲， 心是一瘘罪福之根本。

　　声闻厌喧求静， 犹如弃面求饼， 饼从来是面， 造作随人百态， 烦恼即是菩提。

　　法身自在无方， 触目无非正觉， 六尘本来空寂， 涅槃生死平等。

　　众生自悟此心， 作得了主， 不造诸恶， 广行十善， 依佛行持， 立佛行愿， 必定成佛矣。

　　众生不解修道， 便欲断除烦恼， 烦恼本来空寂， 将道更欲觅道， 一念之心即是， 何须别处寻讨。

　　迷时以空为色， 悟即偶色为空， 迷悟本无差别， 色空究竟还同。

　　大千剎海， 万象森罗， 解脱门开， 一超直入。

　　愿王弥陀笑颜迎， 笑破根尘净空中， 照顾一念不离佛， 动静皆在莲池行。

　　见心无所生， 知心如虚空； 舍慢持净戒， 以法化众生。

　　常乐寂静法，其心当无着； 自性若清净，诸法无去来。

　　佛在世时佛为师， 佛灭度后戒为师， 佛陀正法依戒住， 僧伽命脉赖戒律。

　　无相布施真布施， 离相持戒真持戒； 我法二执净尽时， 转凡成圣进佛阶。

　　有言有说皆是妄， 无形无相始为真； 诸仁识得此中意， 打破虚空笑破唇。

　　僧宝之名岂易称 ， 开遮持犯须究明； 严净毗尼宏三界， 方为人间福田僧。

　　戒定慧熏修， 即是无上道； 不染世俗习， 身心自解脱。

　　前世修来此报身， 百炼千锤作完人； 自身识得娘生面， 转劝他人认主人。

　　十方佛子学无为， 学得无为真有为； 有为手段持净戒， 尽虚空界任徘徊。

　　一念不觉无明梦， 夜长梦多总是空； 一觉醒来衣珠在， 不离当处返家乡。

　　未见本来人， 不识本来面， 要见本来面， 见性即可见。

　　三界无界是火宅， 更于何处可安居? 证得诸法皆空性， 无生法忍同时登。

　　说食终不饱， 必须着力行； 持戒到彼岸， 如日行虚空。

　　心无异相名为真如， 心不可改名为法性， 心无所属名为解脱， 心性无碍名为菩提， 心性寂灭名为涅槃。

　　实相念佛， 念到离念真心， 全体显露， 即证实相。

　　念到能念的我，所念的佛， 能所双忘，实相现前， 不待弥陀接引， 即证无相菩提。

　　西方净土唯心所现， 自心不净则西方净土， 远隔千万亿佛土， 何能到达， 若自心能净， 则西方净土不隔毫端， 举念即至， 故自心能净， 则自心净土， 即是西方佛土。

　　一切法门不离自心， 故究竟净土， 即在自心， 心净土亦净， 心秽土亦秽， 修一切法门终归净心。

　　学佛究竟彼岸， 在于净心而已。

　　若执理废事，理成画饼， 纵使博通教理，口若悬河， 而行与言违， 我执烦恼有增无减， 理又安在！ 故事理不二， 是以事透理， 非是以理概事。

　　应无所，即是实相菩提， 亦是法身佛之境界。

　　十法界不离一心， 一心能造十法界。

　　三界无别有， 唯是一心作。

　　若人欲了知， 三世一切佛， 应观法界性， 一切唯心造。

　　参禅念佛本来同， 看破分明总是空， 己到自然全体现， 春来依旧百花红。

　　善恶虽殊，本性无二， 无二之性名为实性， 于实性中，不染善恶， 直至无上菩提， 念念自见，不失本念。

　　佛言︰ 人系于妻子估宅，甚于牢狱， 牢狱有散释之期， 妻子无远离之念， 情爱于色，岂惮驱驰！ 虽有虎口之患，心存甘伏， 投泥自溺，故曰凡夫， 透得此门出尘罗汉。

　　佛言： 有人患YIN不止，欲自断阴， 佛谓之曰： 其断其阴，不如断心， 心如功曹，豕曹若止， 从者都息， 邪心不止，断阴何益！

　　看佛经不能偏一面， 若偏一面会出毛病， 佛法是圆隔方便的， 是面面观的， 是诸法实相的。

　　诸佛证悟诸法实相而成佛道， 众生欲得成就佛道， 亦循诸法实相而修证， 诸法实相即是不二法门。

　　法身无相，法身偏一切处， 如如不动，没有形象， 佛随类现身而度众生， 佛的化身无量无边， 佛的真化身无在无不在。

　　修道，是修通往大涅槃之路， 修成佛之道。

　　凡夫与圣人不同， 圣人观性， 凡夫观相； 凡夫处处见、处处着。

　　修行不要怕时间长， 不要怕受苦， 法门须广修， 不广修法门， 尘沙惑不能破。

　　佛不度无缘之人， 不可曲解以为佛有分别心， 是说因缘尚未成熟之意， 等到将来法缘成熟时， 再来度他。

　　正见如来圣法， 修行要一门深入， 否则一生有多少时光， 结果一事无成。

　　佛法与世法之别为一智一迷， 执着与不执着，空与不空而有异也。

　　对一切众生生恭敬心， 即是对未来诸佛的供养。

　　二界六道众生， 要成佛必在五欲六尘三界六道中修， 火焰化红莲， 苦逆之境一一皆为修道增上缘。

　　冤家对头不可恨他， 他是来成就我们忍辱解脱之境， 无境心不生， 心生方能了知心地之无明， 后以智慧净化，

　　证成菩提。

　　学佛可开智慧， 有智可断情爱， 破无，出三界，圆成佛道。

　　魔有内魔外魔， 内魔最害人， 自己的烦恼就是内魔， 就怕内魔与外魔勾结， 名闻利养是魔境。

　　凡夫随境界转， 佛心地自在不被境转； 凡夫被无明所牵绊， 佛已破无明， 得证法身。

　　不念佛还好，愈念念头愈多， 不要怕，依旧念， 修行是点滴功夫， 境界成熟， 自然逐渐念头会息灭。

　　我们自始自终皆与外在人士做朋友， 从未与自己的心地做朋友， 岂不是舍本逐末，背道而驰！

　　凡夫于六道的路上走得很光滑， 但涅槃路上木向陌生生涩， 更充满荆棘葛藤， 走不出三界。

　　佛于三界出入纵横自在， 依佛所修而修， 依佛所证而证， 不出不入， 究竟修证处， 与佛正等无异。

　　冤家恶人加害于我， 不能起怨恨之心， 深思自己在学菩萨行， 还能有报复心吗？

　　劝二人念佛比自己念佛功德大， 劝百人念佛就是菩萨， 劝万人念佛就是阿弥陀佛的化身。

　　修行人多，证果者少， 因为道心进进退退， 不能勇猛精进； 八地菩萨是不动地，永无退转； 七地菩萨以下都是进进退退。

　　超度有三种层次；

　　(一) 思想超渡。

　　(二) 现生超渡。

　　(三) 临终超渡。

　　看破、放下、 解脱、自在。

　　修行要创造因缘，把握因缘， 利用因缘，积极因缘； 不得等待因缘， 不得观看因缘， 不得消极因缘， 若能如是， 诸佛赞叹，菩萨护持。

　　凡夫众生有业障现前， 佛菩萨也会业障现前； 只是佛菩萨面对业障， 心地如如不动， 了知业障皆来自前因后果； 凡夫不明业障前因后果， 因而怨天尤人， 激动暴跳，心绪不稳。

　　父母给我色身， 佛法给我们法身。

　　金银宝物资助色身， 如来正法能唤醒慧命。

　　佛所说法都是药方， 病好了，药方可以不要了； 世间法应舍， 出世间法也应舍， 不舍成法缚。

　　佛说世间无常， 五欲六尘如幻如化， 佛却于种种无常当中， 做幻化佛事，水月道场， 广度无量众生， 成就无上菩提。

　　富贵者应喜舍布施植福，以福培福， 因为福报是有尽之时； 贫穷更应喜舍布施， 今生够穷了，福尽了， 无福报之因，故应尽心尽力， 随分随缘植下福田之因， 因果是平等的，不会错乱的。

　　果由因而来， 无因即无果， 善果有善因， 恶果有恶因， 因果是公平的。

　　慈悲是纯理智所流露出来的， 爱是由感情意识所发露出来的， 慈悲是净化的，无束缚的， 永恒不变的，光明自在的； 成情是无常的，黑暗无知的， 是束缚的，是堕落的。

　　冷静思惟自己三分钟， 为谁辛苦，为谁忙！ 辛苦一辈子，又是一场空， 儿女子孙，事业名誉固然重要， 生死大事尤为重要， 祝福您善根大展流露。

　　生与死涅槃是自己的， 你自己也拥有生死与涅槃； 众生自性自度，佛不能度， 明白吗?

　　别人仅能作拋砖引玉之与， 无法代劳别人修行办生死大业； 别人仅能点破迷津， 无法代劳别人穷穷无尽业障侵袭。

　　成佛是自己作的， 当魔也是自己作的， 上升是自己作的， 堕落也是自己作的， 你说平等不平等。

　　成佛修行是伟大圣业， 别人从中诽谤讥笑，这不要紧， 因为以后成佛证果是你自己， 解脱涅槃是你自己得； 别人诽谤讥笑是因， 别人堕落是果， 因果不会错乱的， 珍重！

　　错误的诤执固然是不好， 理念正确的诤执亦未必是好， 这要看因人、因时、因地而理性决定。

　　大疑大悟， 小疑小悟， 不疑不悟， 有疑应发问， 打破沙锅问到底， 得到真相大白， 心服口服， 内心无惑。

　　大男人主义或大女人主义者， 这未必是好， 我执深重，意识顽固， 有时不得自觉， 因而欲升反堕，昧于真理，

　　佛要我们由我达无我， 彻底净化我执， 菩提就当下现前。

　　外在的魔并不可怕， 自己的心魔是最可怕的， 你明白什么是心魔吗？ 就贪欲、瞋恚、愚痴、 疑心、贡高心、嫉妒心、 这些心魔可障佛道， 可造作五逆十恶， 作奸犯科， 让自己身不由己， 情绪激昂不稳定， 痛苦无尽， 周旋不出六道。

　　我今生长得丑、贫穷、 多病苦，逆境重重， 这没关系， 幸好还能当人， 没堕三恶道就庆幸无比了， 要知道这是你的恶果， 无量劫前你不知造下多少恶业恶因呢！ 今生还来得及，勿徘徊， 一心一意归依三宝， 断恶行善，广结善缘， 这是今生所造之善因， 来世就有料想不到的善果， 因为因果平等的。

　　人非圣，孰人无过！ 勤求佛道的过程， 遇强烈逆境，偶偶发脾气， 若能自觉， 改过迁善就好了， 你若无脾气，你就成佛了， 不是吗？

　　心常忧郁， 常怀悲伤者， 则成悲魔； 常欢喜过度失态者， 则成喜魔。

　　宁在诸恶趣， 恒得闻佛名； 不欲生善道， 不得闻佛名。

　　发愿与善知识在一起， 善知识如一盏明灯， 能照破世间的黑暗， 启发慧命， 让我们出离生死苦海。

　　迷时是世间法， 悟时是佛法， 迷悟在一剎那。

　　贪恋五欲六尘不舍， 名为六道流浪汉； 了知五欲六尘空幻， 心不染着， 名为出尘道人。

　　学佛之人有五种悲哀；

　　(一) 念佛怕口渴。

　　(二) 参禅怕盘腿，怕脚麻、腿酸。

　　(三) 研究教理怕伤脑筋。

　　(四) 演说佛法怕没有听众。

　　(五) 打扫环境怕扫死蚂蚁。

　　取而不舍是凡夫， 舍而不取是小乘， 能取亦能舍是菩萨。

　　修行者应注意五项：

　　(一) 持戒清净。

　　(二) 息一切不必要外缘。

　　(三) 发菩提心。

　　(四) 与诸法空性相应。

　　(五) 常亲近三宝。

　　身体不杀生、偷盗、邪YIN ─ 身业清净。

　　嘴巴不恶口、两舌、绮语、妄语 ─ 口业清净。

　　意识不贪、不瞋、不痴 ─ 意业清净。

　　极乐世界你不想去， 纵然阿弥陀佛用布袋把你装入， 带到极乐莲池， 你还是照样连奔带跑，真达回奔娑婆世界， 还会怪阿弥陀佛不慈悲哩！

　　三业清净佛出世， 三业不净佛灭度。

　　佛是人人可成的， 佛的境界是平等， 无有特权； 诸佛的智慧是平等的， 无有高下， 诸佛的慈悲是平等的， 无赦免。 诸佛是凡夫修行而得， 我们一心修行， 一旦福慧圆满， 无上菩提成就， 大家皆可成佛， 平等平等！

　　菩萨道应行四原则：

　　(一) 给人信心。

　　(二) 给人欢喜。

　　(三) 给人希望。

　　(四) 给人方便。

　　净土与天堂差别；

　　(一) 净土是平等的， 天堂是阶级的。

　　(二) 净土是进修的， 天堂是非完成的。

　　(三) 净土是上升的， 天堂是退堕的。

　　(一) 受比丘戒五年内， 不得做出家同道师。

　　(二) 五年后，若通晓戒律， 可以将所学特长作师， 称为轨范师， 梵语叫阿阇梨耶， 受人依止，教人习诵。

　　(三) 十年后，可做亲教师。

　　(四) 二十年后，称为上座。

　　(五) 五十年后，称为耆宿长老。

　　十善业道， 是生人天乘之法所必经； 是得学无学诸沙门果所必经， 是得独觉菩提之法所必经， 是诸菩萨一切妙行所必经， 是一切佛法所依止处。

　　礼佛得十种功德：

　　(一) 得妙色身。

　　(二) 出言人信。

　　(三) 处众无畏。

　　(四)佛所护念。

　　(五)具大威德。

　　(六)众人亲附。

　　(七)诸天爱敬。

　　(八)具大福德。

　　(九)命终往生净土。

　　(十)速证涅槃。

　　信愿行具足念佛， 临命终时，千佛授手， 十方净土，随愿往生。

　　小乘戒五种因缘舍失戒体︰

　　(一) 命终。

　　(二) 二形(男女根变性)。

　　(三) 断善根。

　　(四) 作法(比丘、俗人皆可)。

　　(五) 犯重(犯四根本重戒)。

　　一切世间， 十方三世诸佛第一大，次有菩萨、辟支佛、声闻， 是四大人皆从般若波罗蜜中生。

　　大乘菩萨戒两种情形下失戒体︰

　　(一) 犯了重戒。

　　(二) 故意舍弃菩提心。

　　但识自本心， 见自本性， 无动无静， 无生无灭， 无来无去， 无是无非， 无住无住。

　　真如自性是真佛， 邪见三毒是魔王， 邪迷之时魔在舍， 正见之时佛在堂。

　　若能心中自见真， 有真即是成佛因； 不见自性外觅佛， 起心总是大痴人。

　　涅槃真乐剎那无有生相， 剎那无有灭相， 更无生灭可灭， 是则寂灭现前。 自性具三身， 发明成四智， 不离见闻缘， 超然登佛地。

　　法身报身及化身， 三身本来是一身； 若向性中能自见， 即是成佛菩提因。

　　性中邪见三毒生， 即是魔王来住舍； 正见自除三毒心， 魔变成佛真无假。

　　诸佛证悟诸法空性， 于法无惑自在， 佛又称为空王。

　　若人作恶业， 轮回地狱苦， 饿鬼及旁生， 沦没无穷尽。

　　死时眷属不随去， 但随自作众业行； 苦恼逼逐于己身， 彼时谁为我分受。

　　死时众苦所逼迫， 亲属不能令解脱， 汝欲自求解脱时， 是故应离诸罪恶。

　　若于佛法僧， 及所受学处， 能恭敬供养， 乃名为智者。

　　须知口祸债难偿， 一语能招万殃。

　　受诸罪报，难堪难忍； 当此之时，父母妻子， 一切眷属，不相替代， 唯应自身，独受众殃， 从苦入苦，无有休息。

　　一切功德庄严王经云︰

　　有四种魔，云何为四？ 一者贪着财物。 二者亲近恶友。 三者障碍法师。 四者于法师说陈其罪过 (宣说出家人是非， 此人便是恶魔)。 是等众生由此业故， 当受贫穷，不见善友， 远离尊师，作邪见想， 说无因果， 堕于地狱，受诸剧苦。

　　大宝积经云：

　　成就八法，女转男身， 何等为八? 一者不嫉。二者不悭。 三者不谄。四者不瞋。 五者实语。六者不恶口。 七者舍离贪欲。 八者离诸邪见。 童女！修此法， 后世速转女身为男身。

　　若一恶言毁沙门， 当堕泥犁受极苦； 从地狱出得人身， 即招盲聋喑?报。

　　大觉圆明之体， 是我凡夫本具性德， 一切经论，显密性相， 皆为歇此觉体。

　　佛说一切法， 为除一切法， 我无一切心， 何须一切法。

　　释迦世尊， 以言显义， 渐悟妙解， 得义言绝， 顿悟一心， 更无余法。

　　自觉则离染着， 还本来之净； 去无明惑， 证本具之真； 从一切法本不生处， 了彻真空本体自家面目。

　　第一义谛， 为一切法门根本， 净土为各宗旨归宿。

　　无住而住， 常住涅槃。

　　回脱根尘， 境识俱亡， 证诸法一如之真性。

　　泯除一切对待差别之相， 不为相转， 不为法缚， 安住于一切法性空。

　　观心无念， 会相归性。

　　诸圣之所以成大觉， 自在解脱， 无尽妙用， 在于悟此本体也。

　　千经万论， 皆是令人离于身心， 破于执着， 明自本心， 见自本性， 指归真空本体。

　　凡夫心外求法， 均谓之外道， 佛法讲明心见性， 若不在此下功夫即是外道， 学佛而仍随六尘转， 心不清净即是外道。

　　狂心若歇， 歇即菩提。 不离当处， 亲见本地风光， 何劳向外驰求。

　　迷即佛是众生， 悟即众生是佛。

　　舍本外求远家乡， 狂心歇处见娘面； 菩提涅槃非外求， 回光返照法王现。

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