宋智明：六妙门修证全书 第二章 六妙门讲义 第十一讲 证相六妙门的功德妙能

 　　次释第十证相六妙门。前九种六妙门，皆修因之相，义兼果证，说不具足。今当更分别六妙门证相。

　　修因中具有果相，果德中含有因行。解行相应叫做证。所以说证相乃是为了给行人印证心地起见，如能符合其中某种证相，就能了知自己的位次，不会产生滥称圣位的过失。

　　六门有四种：一者次第证；二者互证；三者旋转证；四者圆顿证。

　　六妙门摄一切机，融一切行，所以在证相上也有四种的不同。

　　云何次第证?如上第一历别对诸禅门，及次第相生六妙门中，已略说次第证相，细寻自知，今不别说。

　　历别是次第相对应的禅门，相生是依次证入的法门，二者都是次第的。

　　第二互证，此约第三随便宜，第四对治，第五相摄，第六通观，四种

　　妙门中论证相。所以者何?此四种妙门修行方便，无定次第，故证亦复回互不定。如行者当数息时，发十六触等诸暗证，隐没无记有垢等法，此禅即是数息证相之体。而今不定，或有行者於数息中，见身毛孔虚疏，彻见三十六物，当知於数息中证於随门。

　　这第二种证相属於互证，也就是修一法时出现其余法门的证相。从第三妙门至第六妙门的四种法，没有固定的次第，都有互证的可能性。

　　文中行数息时开发十六触的善根，应该是所证的本相，但是如果见三十六物，就已经属於随门的证相了，所以说是不定的证相。

　　复有行者於数息中，证空静定，以觉身心寂然，无所缘念。入此定时，虽复浅深有殊，而皆空寂之相，当知於数息中证止门禅定也。

　　凡是证入空寂之定，不管浅深，都属於止门的禅定相。

　　复次，行者当数息时，内外死尸不净，腱胀烂坏，及白骨光明等，定心安隐，当知於数息中证观门禅也。这是定心中出现有相的观境，所以属於观门的禅定证相。

　　复次，行者当数息时，发空无相智慧，三十七品、四谛、十二因缘

　　等，巧慧方便，思觉心起，破折诸法，反本还源，当知於数息中证还门禅也。

　　一切照於谛理的智慧，都是为了破执著而归真源，所以属於还门的禅定证相。

　　复次，行者或于数息之时，身心寂然，不得诸法，妄垢不生，分别不起，心想寂然，明识法相，无所依倚，当知于数息中证净门禅也。修法到了寂灭一切惑、明照一切法、清净无碍时，就是证入净门的禅道之相。此则略说於数息中，互发六门禅相，前后不定，未必悉如今说，余随、止、观、还、净，一一互证诸禅相，亦如是。

　　修禅法没有固定的形式与证相，全靠有经验的过来人指导，所以不能死执文字相而昧于当下具体的情况，应当不断积累经验，善巧化转，方能愈入愈深。

　　所以有此互证诸禅者，意有二种：一者修诸禅时互修故，发亦随互，意如前四种修六妙门相。二者宿世业缘善根发，是故互发不定，义如坐禅内方便验善恶根性中广说。

　　推究互证的原因，无非二种，一是所修法的法缘影响；二是过去世曾修过的禅定业的业缘。一属新熏，一属旧习的开发，所以形成了不定。《渐次止观》中有大量篇幅阐释此意。

　　第三云何名证旋转六妙门相?此的依第七旋转修故发。所谓证相者，即有二种：一者证旋转解；二者证旋转行。

　　第三种证相是旋转证，是通过善巧的旋转性的修习，达到心慧开发的悟解与实际相应的行持的二种证相。云何名为证旋转解发相?行者於数息中，巧慧旋转修习故。尔时，或证深禅定，或证浅定，於此等定中，豁然心慧开发，旋转觉识，解真无碍，不由心念，任运旋转觉知法门。

　　这是解释旋转解的开发的现象。举数息为例，运用善巧的智慧旋转地修习，证得或深或浅的禅定，依定而观，豁然之间心地智慧迸射而出，再以此慧旋转于觉了的识心之中，悟解真性了无疑虑与障碍，它是自然而显，故所以不须藉助心念的思惟作用，即能够任运地旋转觉识的法门。

　　旋转有二种，一者总相旋转解，二者别相。总相复有二种，一者解真总想，二者解俗总相。别相复有二种，一者解真别相，二者解俗别相。于一总相法中，旋转解一切法，别相亦尔。

　　总相是对整体把握与悟解，别相是差别入微的透徹。解真即对真谛的悟入，解俗即对俗语谛的明了。真谛有实理与异解的不同，俗谛有实存与变化的差异，所以通过对总别二相的旋转觉了识知而悟解一切性相诸法。

　　云何名为证旋转行相?行者如所解，心不违言，心口相应，法门现前，心行坚固，任运增长，不由念力，诸善功德自生，诸恶自息。

　　修行者如能依据自心所证入的悟解，使心念不违背自己的言说，心与口达成相应一致，使法门时时现前，心的行持坚固不退，这样如果任意增长，而不依赖心念的策发之力，那么，一切善净功德自然生长，一切诸染之过自得息灭。这是依悟力自然修行的最好进道办法。

　　总相别相，皆如上说。但有相应之异，入诸法门境界显现之殊故。今则略出证旋转行。如一数门，具二种证旋转故，余随、止、观、还、净亦如是。略说不具足者，自善思惟，取意广对诸法门也。

　　依悟解之力自然行道，也有总相与别相的不同，因此有时行於真谛，有时行於俗谛；有时与总相相应，有时与别相相应；而所人的法门有显现与不显现的差别，这是因其力气不充足的缘故。仅举数门，其余五门也是同样的含义。因此，在功行地中，应当自细谛观思惟，掌握其中的真意而广摄所对应的法门。

　　禅旋转六妙门者，即是得旋陀罗尼门也。是名无碍辩才巧慧方便，遮诸恶令不得起，持诸功德令不漏失，任是法门，必定不久入菩萨位，成就阿耨多罗三藐三菩提也!

　　由旋转修因的解行，而证得旋陀罗尼门的果用。这果用包括无碍辩才的随机妙谈，与巧慧方便的实际妙用。所以能遮一切恶法不令生起，持一切功德不令漏失。任运地行证这一总持门，必然地在不久之後入於菩萨深位，最终成就无上菩提。

　　第四云何名为圆证六妙门?行者因第八观心、第九圆观，二种六妙门为方便，是观成时，即便发圆证也。

　　圆证是最究竟的圆满成就，通过观心与圆观两种方法下手做工夫的人，修到现行圆成时，就能显发圆证的功德妙能。

　　证有二种：一者解证，无碍巧慧，不由心念，自然圆证，识法界故名解证；二者会证，妙慧朗然开发，明照法界，通达无碍也。

　　圆证分为两种：圆识法界的事理是解证，即大开圆解的彻悟之境，此时具有无碍的善巧智慧，并且自然显现，不用分别的心念去缘虑。圆明遍照法界的性相是会证，大智通达，一切事理均无障碍，这是微妙的智慧，从本源上开发後的自然妙用。

　　证相有二种：一者相似证相，如《法华经》中明六根清净相；二者真实证相，如《华严经》申明初发心圆满功德智慧相也。

　　所证的相有浅深两种，未破无明的证相的极致是圆十信位的六根清净相，属於“相似即佛”的证相。已破无明，分证三德秘藏的初心已经同佛一样化显无碍，所以属於真实证相。

　　云阿名相似圆证为六妙门?如《法华经》说眼根清净中，能一时数十方凡圣色心等法数量，故名数门。一切色法随顺於眼根，眼不违色法，共相随顺，故名随门。如是见时，眼根识寂然不动，故名止门。不以二相见诸佛国，通达无碍，善巧分别，照了法性，故名观门。还於眼根境界中，通达耳、鼻、舌、身、意等诸根境界，悉明了无碍，不一不异相故，故名还门。复次，见己眼根境界，还於十方凡圣眼界中现，故亦名为还门。虽了了通达见如是事，而不起妄想分别，知本性常净，无可染法，不住不著，不起法爱，名为净门。

　　此则略说于眼根清净中，证相似六妙门相，余五根亦如是，广说如《法华经》明也。

　　相似证六妙门是从现象到功能再到智体来表述的。

　　第一、是眼根所数的十方世界凡圣色心的一切现象的广大无边之量。

　　第二、一切万物都是随顺眼根，根色之间没有对立矛盾，是共相顺而一致显现。

　　第三、正用眼根见万象时，识性寂然不动，是即用而止不动而显的止门证相。

　　第四、虽然在寂然心中宛见诸佛国土，但却无有二相可得，唯一体之所现，不立差别的执取，所以能通达一切万法而不被物累，并且能善巧分别，照了诸法的本性，这是圆观观门的体现。

　　第五、六根互用，还归无二；自他互显，通达无碍。这是明了照智还本之际，融消了根与根之间的隔碍，所以达成不一不异的境地。这是还门的回互机用。

　　第六、专指智体在事用上的清净的功德。即不起了知、无染、不住不著、离法爱等。但仍有这些名目在，仍未证入性地而圆三身，所以这里的净门仅是相似的智其余的五根也同样具有如上的意义，可参阅《法华经》。

　　云何名真实圆证六妙门?有二种：一者别对；二通对。别对者，十住为数门，十行为随门，十回向为止门，十地为观门，等觉为还门，妙觉为净门。_别对是以六妙门的不同妙能相对住、行、向、地、等、妙的六级证境，这是随门立位的方便。

　　二通对者，有三种证，一者初证，二者中证，三者究竟证。通对是通一切证相过程的三个根本层次，其中初证最为重要。

　　初证者，有菩萨入阿字门，亦名初发心住，得真无生法忍慧。尔时能于一念心中，数不可说微尘世界，诸佛、菩萨、声闻、缘觉诸心行，及数无量法门，故名数门。

　　“阿”字是华严字母的每一个字音，代表无——真空寂灭的无生之性。所以菩萨证入阿字门也叫做初发心住，住入三德秘藏的不思议境界，得证真实的无生法忍的大智慧。这时能够在一念——非真非妄的性海妙能的圆心之中，数尽微尘世界中的四圣法界的一切心行与无量法门，这是广大圆明妙心所显发的功能。因特指从“无”显现数的功德，故为数门的初证。

　　能於一念心中，随顺法界所有事业，故名随门。能一念心中，入百千三乘及一切三昧，虚妄及习俱止息故，名为止门。能一念心中，觉了一切法相，具足种种观智慧，故名观门。能一念心中，通达诸法了了分明，神通转变调伏条生，反本还源，故名还门。能一念心中，成就如上所说事，而心无染著，不为诸法之所染污故，亦能净佛国土，令众生入三乘净道，故名净门。

　　随门的证相是事业的随顺，止门的证相是三昧的成就与妄习的息灭。观门的证相是觉了法相与具足观智。还门的证相是通达诸法与神变调伏。净门的证相是在无染著中庄严国土、令众生入三乘道。五种妙门都在一念心中的显现妙用。

　　初心菩萨入是法门，如经所说，亦名为佛也!已得般若正慧，开如来藏，显真法身，具首楞严，明见佛性，住大涅槃，入法华三昧，不思议一实境界也。广说如《华严经》中所明，是为初住证不可思议真实六妙门也。

　　初心菩萨证入了这个法门，也正如《华严经》所说的，也可以称作佛了!因为已经得到般若的正智慧，打开了如来秘藏，显现了真实法身，具足了首楞严的三昧，明澈地见到了佛性，常住在大涅槃中，入於法华三昧的不可思议的一体实相的境界。所以圆满地分证了佛果上的妙德。

　　关於初证的具体境相，《华严经·十住品》中有全面的论述。 这是初住所证不可思议六妙门的真实圆德。

　　中证者，余九住、十行、十回向、十地、等觉地，皆名中证不可思议真实六妙门也。中证就是除初证与究竟证的两头以外的中间品位，是性德不断分证开发的四十个过程。

　　云何名究竟圆证六妙门。後心菩萨入「荼」字门，得一念相应慧，妙觉现前，穷照法界，於六种法门，究竟通达，功用普备无所缺减，即是究竟圆满六妙门也。

　　「荼」字是华严四十二个字母的最後一个，有圆满究竟之意。所以等觉位的後心菩萨证入「荼」字门，获得一念相应智慧，顿断生相无明，於是妙觉现前，穷尽地照了法界，对於六种微妙法门，究竟地通达无碍，功德妙用普备圆具而无所缺少与损减。这就是究竟圆满的六妙门啊!

　　分别数随、止、观、还、净诸法门证相，意不异前，但有圆极之殊。故《璎珞经》云：「三贤十圣忍中行，唯佛一人能尽源。」《法华经》言：唯佛与佛，乃能穷尽诸法实相。此约修行教道，作如是说。

　　其余五种妙门证相之意相同，但愈是深人就愈加圆妙至极，所以在行位上也有差别。因此，佛在《璎珞经》中说：「十住、十行、十回向的三贤与十地的十圣位，仍有无明未尽，实报未空，所以在无生法忍中而行於道妙，只有佛能够穷尽法性之源。《法华经》讲到诸法实相时，佛也说：「只有佛与佛，才能究竟地穷尽诸法相。

　　经中的真意是指向圆人行於圆道时所用的言教与行证，才作这样的比较之说。

　　以理而为论，法界圆通，诸佛、菩萨所证法门，始终不二。故《大品经》言：「初阿後茶，其意无别。」《涅槃经》言：「发心毕竟二不别，如是二心先心难。」《华严经》云：「从初地悉具一切诸地功德。」《法华经》言：「如是本末究竟等。」

　　以上是从教道来说明行人的证人的差异，逭里是依据理性的本性来立论，所以法界本来圆通，诸佛、菩萨所证的法门，也就始终不二。明白了这一层意旨，处处归真，时时无著，不落在所证的浅深品位上，自然有超然无碍的妙用现前。否则如果修行人被次第品位所束缚，就易形成比较心理，而成黏著的过失，难以返照本性，开启圆明道用。

　　所引四部经典全都旨归不二。修观的人如能在最初的因地里，圆解了不二的妙义，那么，他在整个修学与悟证的进程中，就不被一切差别相所影响，而能直入究竟之果，成就圆满大道了!