天台宗文集：中国佛教以《法华经》为基础的修行方法(圣严法师)

　　中华佛学研究所创办人

　　中华佛学学报第七期(1994.07)

　　一、《法华经》在中国佛教中的地位

　　《法华经》具称《妙法莲华经》，在中国先後六译，而三阙三存，即是第三译的《正法华经》，第五姚秦三藏鸠摩罗什译《妙法莲华莲经》，第六译《添品妙法莲经》，盛行而久行不衰的则为罗什三藏的译本。(现存三种《法华经》译本，均收於《大正藏经》第九册。)

　　《法华经》对於中国佛教的重要，是非常凸出的，一般人仅知天台宗根据的主要经典是《法华经》。[1]其实中国佛教大乘诸宗的代表人物几乎都跟《法华经》有渊源，例如三论宗的吉藏大师撰有《法华玄论》、《法华玄疏》、《法华游意》。[2]法相宗的玄奘在十一岁时，即诵《维摩》及《法华》二经。[3]玄奘的弟子窥基撰有《妙法莲华经玄疏》。[4]律宗的道宣十六岁诵《法华经》二十天即能通彻，嗣後并为之撰《妙法华莲华经弘传序》。[5]

　　华严宗的澄观也曾习《法华》及《维摩》等经疏，并曾修行智俨编撰的《方等三昧》。[6]因为《法华经》自称是「诸经中宝」，[7]又自说此经是「诸经中王」。[8]而且在佛法的理论及修习的方法上，此经涵盖深广，从初机的二乘佛法，至最高的空如实相，所谓开三乘会一乘，又所谓开权显实及摄迹归本。所以不论站在任何角度看，此经是相当重要的。

　　二、法华经所见的修行方法

　　佛法的指归是以实证无相的空慧为目标，但其既属无相又是空的，所以不是一般人所能理解通达，故在《法华经》方便品说这是「第一希有难解之法」。因了众生需要，此经便开示了种种理论及实践的法门。并且要求从「信受佛语」开始。[9]其实，不论世法及佛法，均当以信受为入门的第一步。

　　佛法重视理论也重视实践，从理论及实践而亲证「无名无相，实无所有」的「诸法如实相」，[10]便可达於超越理论也超越实践，「一切语言道断」。[11]

　　佛法的实践方法，根据杨郁文居士编著《阿含要略》，佛法目的在於实践，佛法基础即在要求实践增上善学、增上信学、增上戒学、增上意(定)学、增上慧学。[12]由此五个大项目而衍出三藏教典。《法华经》的修行方法，虽然看来庞杂，实则亦未离开这个基本的范围。

　　现在且将全部《法华经》共二十八品之中所见的修行方法，用表格条列出来，并且作成统计数字，便可看出《法华经》的主要及次要的修行方法是那些项目。根据统计所知，《法华经》的修行方法，在全经二十八品之中，共有六十个项目，每一个项目於每品出现一次或多次，均以一项计算。在此六十个项目中，於二十八品经文之内，出现最多者，有二十二个品目，最少者仅出现在一个品目的经文之中。现将其统计数字，介绍如下：

　　1 为他人说此《法华经》，计二十二品。

　　2 受持此经，计十九品。

　　3 读诵此经，计十八品。

　　4 供养此经及供养宝塔，计十五品。

　　5 得深智慧及修习禅定各计十三品。

　　6 头面礼足及赞叹功德，各计十二品。

　　7 自书教人书，计十一品。

　　8 持大乘戒及精进勇猛，各计十品。

　　9 广闻如来法及低头合掌，各计九品。

　　10 著忍辱铠、恭敬诸佛、信受信解及起塔供养，各计七品。

　　11 如说修行，各六品。

　　12 独处山林静处、大慈悲心、柔和心、护持法藏，各计五品。

　　13 布施、称名念佛、瞻仰尊颜，各计四品。

　　14 集众听法及随喜各三品。

　　15 法华三昧、音乐供养、尊重、问讯、求无上道、善答问难、现一切色身三昧、陀罗尼咒，各二品。

　　16 仅在仅在一品中出现者则有画佛像、绕佛、供给走使、以身为床座、不惜身命、不说人过、不说经典过、不轻余法师、不说人长短、不称名说小乘过、不称名赞叹小乘、不以小乘法答、不希供养、不轻骂学佛道者、不戏论诸法、平等说法、立僧坊、供养众僧、供养赞叹声闻众僧、自燃其身供养佛、燃手指供佛塔、燃足一指供佛塔、三十七助道品、求索此经。

　　出现项目最多的〈安乐行品〉，几乎像是《梵纲菩萨戒》及《瑜伽菩萨戒本》，对於修行者在身、口、意、誓愿，四个范围的行为规定，极其严格。出现项目少的的是〈观世音菩萨普门品〉，仅紧两个项目，一是受持观世音菩萨名号，二是一心称念观世音菩萨名号。此二品的前者是一经中修行方法的最高究竟法门，後者是最普遍及最受一般初机学佛者所信信受奉行的法门。

　　在《法华经》中最奇特的修行方法，是〈药王菩萨本事品〉中介绍的烧身，烧指供佛的舍身法门，可为难行能行的的大苦行。其次奇特的行方法则为〈常不轻菩萨品〉的见到四众皆予礼拜，并称「我不敢轻於汝等，如等皆当作佛」。

　　至於综合性的修行方法，则出於最後一品的〈普贤菩萨劝发品〉，标明了以三七、二十一日为一期的法华三昧修行法。[13]

　　依据前面的统计数字可以看出，《法华经》非常重视「受持」、「读诵」、「为他人说」。也可以说，《法华经》对於大众所教授的修行方法，著重在於受持此经、读诵此经，为他人转说此经。修此三项均有无量功德，却在〈随喜功德品〉中特别强调为他人说的功德最大，乃至「劝於一人，令往听法」，「是人功德，转身得与陀罗尼菩萨共生一处，利根智慧。百千万世，终不喑哑，口气不臭，舌常无病……无有一切不可喜相……人相具足，世世所生，见佛闻法，信受教诲。」[14]这也就是鼓励後人，应该随分随力弘扬佛法，广度众生。

　　於《法华经》中经常出现的句型有：「爱持、读诵、解说、书写」；「受持、读诵、思惟、为他人说」；「书写此经，受持、读诵、解说其义、如法修行」；「受持、读诵、正忆念、修习、书写是法华经」等。在这中间，或是受持、读诵、书写，或是受持、读诵、为他人说，都是为了相同的目的，即是在得经之後，当受持，受持之後，当常读诵，读诵之时当解其经义，明义之後当广为人说，同时为了使得经典流布於广大的人间，在印刷技术尚未发明之时，用手抄写是唯一最佳的传播方式，所以鼓励若自书写，若使人书写，均有无量功德。在此经「法师品」更有一段标准的句子：「如来灭後，其能书、持、读、诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之」，并说「若说、若读、若诵、若书、若经卷所住处，皆应起七宝塔。」[15]便是法师。

　　经典的获得，除了自己书写、请人书写，便是向人「求索」。例如本经〈普贤菩萨劝发品〉即有：「求索者，受持者，读诵者，书写者」的经文。[16]可知求法者，有两途，一是亲近善知识听闻佛法，一是向有佛经者求索经卷。在未得经卷之前，当求索，当书写；已得经卷之後，当受持记忆熟背；尚未熟背之时当对著经卷口宣句读；熟背之後，不对经文即可朗朗背诵；凡有经卷之处，如有力量当为起塔供养，如供佛的全身；并为他人解说经文；同些书写经卷，广为流通。这是求法、学法、修法、弘法、护法的一贯方法，佛法的流传，大致上便是依靠这样的方式进行。古来的佛教徒们，不论程度深浅，不论学问高下，几乎无一不是由受持读诵手，学殖丰富者，则为人解说书写。

　　三、《安乐行义》及《法华三昧忏仪》

　　《法华经》到了中国，不仅在思想方面丰富了中国文化，尤其为中国佛教在实践的方法方面，贡献极多。佛法的实践方法，从《阿含经》开始，即不离戒定慧的三无漏学，诸经之中或说八正道，或说六度及四摄，或说三十七道品，也都是属於三无漏学的范围；三学之中的戒学净身、定学净心，以佛的空慧指导来持戒习定，便发无漏慧，而成无漏学，亲证〈安乐行品〉所说「无名无相，实无所有，无量无边，无碍无障」的诸法实相。[17]如果仅修「受持、读诵、解说、书写、供养」之法，虽有无量功德，也与三无漏学相应，但总不是那般直接地进入实相无相的层面。故在《法华经》中亦鼓励修持戒定慧的三无漏学。

　　到了陈之慧思禅师，便依〈安乐行品〉撰《法华经安乐行义》一卷，[18]隋之智顗禅师，依〈普贤菩萨劝发品〉撰《法华三昧忏仪》，[19]目的是为了从有相行而进入无相行。慧思禅师的《安乐行义》将修行分作无相及有相行。无相行者即是安乐行，「一切诸法中，心相寂灭，毕竟不生」。[20]有相行者「此是劝发品中，诵法华经，散心精进，知是等人，不修禅定，不入三昧，若坐若立若行，一心专念法华文字，精进不卧如救头然，是名文字有相行」。[21]修此有相行，可得三种陀罗尼门：

　　1 总持陀罗尼，肉眼天眼菩萨道慧。

　　2 百千亿旋陀罗尼，具足菩萨道种慧，法眼清净。

　　3 法音方便陀罗尼，具足菩萨一切种慧佛眼清净。

　　若不顾身命精进修行，或一生具足，或二生具足，或三生具足。若顾身命，贪四事供养，不能勤修，经劫不得。[22]可知一般人的散心读诵，若不能不惜身命精进不懈，连第一种陀罗尼都不会得到的。

　　正由於安乐行即是无相行，很难使得一般凡夫修得成就，所以智顗禅师即根据〈普贤劝发品〉所示「三七日中，应一心精进」的原则，编撰了一卷《法华三昧忏仪》，以方便散心精进，读诵法华经者，达到一心精进的程度。同时也由於智顗本人，即因自修法华三昧，诵《法华经》「药王菩萨本事品」，心缘菩萨的烧身供佛的苦行，而读至「是真精进，是名真法供养如来」句，便悟见与思禅师处於灵山法华盛会，他将此经验请示思禅师，而被告以：「非汝莫证，非我莫识，所入定者法华三昧前方便，所发持者，初旋陀罗尼也」。[23]此所谓初旋陀罗尼，即是慧思《安乐行义》中所说的三种陀罗尼门的第一种总持陀罗尼，得肉眼天眼的菩萨道慧。但此对於智顗禅师已极为重要。

　　从〈普贤劝发品〉所见《法华经》的「如说修行」，是三七日中一心精进地「受持、读诵、正亿念、解其义趣。」则是人命终之时，即可感得「千佛授手」，「往生兜率天上，弥勒菩萨所」。[24]并没有说三种陀罗尼门。可是如慧思禅师所说，若不能不顾身命，要想能够修成三种陀罗尼，极不容易。若据《安乐行义》所说，纵然不顾身命精进修此有相行，纵然已见普贤菩萨现其人前，及见千佛，

　　复见十方三世诸佛，修行者仍得「至心忏悔，在诸佛前，五体投地」。[25]虽在《法华经》中并未说要「至心忏悔」，但到智顗禅师所撰的《法华三昧忏仪》，就有〈忏悔六根〉的方法了。[26]嗣後至宋朝的天台宗学者慈云遵式，特重忏仪的制作，根据即出於《法华经安乐行义》，但却不是《法华经》的本身。

　　至於《法华三昧》的名称，确系出於《法华经》，共有三处：

　　1 〈妙音菩萨品〉有云：「成就其深智慧，而得妙幢相三昧、法华三昧……。」[27]

　　2 同上品「华德菩萨得法华三昧。」[28]

　　3 〈妙庄严王本事品〉有云：「受持是法华经，净眼菩萨，於法华三昧久已通达。」 [29]

　　由此可知法华三昧的获得，可依两个条件，一是已经成就了「甚深智慧」，二是「受持法华经」。因此在尚未得甚深智慧之际，如要得到法华三昧，主要的修行方法，便是受持读诵《法华经》了。仅靠读诵，还是不够，故於《法华三昧忏仪》，尚有前方便的修行方法：

　　当於正忏之前，一七日中，先自调伏其心，息诸缘事，供养三宝，严饰道场，净诸衣服。一心系念：自忆此身已来及过去世，所有恶业，生重惭愧，礼佛忏悔。行道诵经，坐禅观行，发愿专精，为令正行三昧，身心清净，无障碍故。[30]

　　除了诵经，先须忏悔，庄严道场，供养三宝，同时也要坐禅修观及发誓愿。

　　「三昧」是与慧相应的定，译为正受，为了通过定境而达到智慧的的解脱，而修种种三昧。法华三昧乃是其中之一。法华三昧的修法，须先修忏悔，这是从《安乐行义》而来，此可由《法华三昧忏仪》的说明得知：「修行有二种，一者初行，二者久行，教初行者当用此法，教久修者依安乐行品」。[31]法华三昧是安乐行的预备阶段，故安乐行主张的忏悔是有相行，也被智顗所沿用。可是这项忏悔法的经典根源是出於被称为《法华经》的结经之《观普贤菩萨行法经》，此经将《法华经》的末品〈普贤菩萨劝发品〉三七日行法，更进一步，作了详细的说明，特别一层又一层地增加了忏悔法门，最特殊的是为了求得六根清静，而逐条忏悔六根罪业。此在智顗的《法华三昧忏仪》中也照样援用。因为《观普贤菩萨行法经》中对於忏悔的功能有如下的说明：

　　若声闻毁破三归及五戒、八戒、比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩尼戒，及诸威仪。愚痴不善，恶邪心故，多犯诸戒及威仪法。若欲除灭，令无过患，还为比丘具沙门法，当勤修读方等经典，思第一义甚深空法。令此空慧，与心相应，当知此人，於念念顷，一切罪垢，永尽无余。……若欲忏悔灭诸罪者，当勤读方等经典，思第一义。……不必礼拜。应当忆念甚深经法，第一义空，思是法者，是名刹帝居士修第一忏悔。[32]

　　这是说，若能读诵方等大乘经典，心与空慧相应，即不须以礼拜的方式忏悔，而且是最高的第一忏悔。相反地，如果尚未能与空慧相应，还是要心惟口宣，五体投地，遍礼十方无量诸佛，求哀忏悔。此在《法华三昧忏仪》中也说：

　　观心无心，法不住法，诸法解脱，灭谛寂静，作是忏悔，名大忏悔。[33]

　　若以知礼的《金光明经文句记》卷三所说的三种忏悔法而言，最高的忏悔是无生忏，[34]即是以无念念实相。那便相当於《观普贤菩萨行法经》的第一忏悔，也是《法华三昧忏仪》的大忏悔。忏悔行法，本为业重障深不易一心专念地修习无漏的定慧者设，然到宋明以後的中国佛教界，举行各种礼忏道场，目的仅为消除业障，已不再有像《法华三昧忏仪》所行法中的读诵、礼忏、禅定、思惟是不可分割了。

　　四、受持读诵、生净土、烧身、血书

　　根据智顗《摩诃止观》卷二上所明的四种三昧，是综合诸经所说的各种三昧的名称及其内容，予以分类组成：

　　1 常坐三昧的依据是《文殊说般若经》及《文殊问般若经》。

　　2 常行三昧的依据是《般舟三昧经》。

　　3 半行半坐三昧的依据是《大方等陀罗尼经》及《妙法莲华经》。

　　4 非行非坐三昧的依据是《大品般若经》。[35]

　　法华三昧属於四种三昧的第三种，而凡是诸《高僧传》中所列「习禅篇」的古代高僧，所修禅定方法，应该不出《摩诃止观》所示的四种三昧，其实又不尽然，例如禅宗晚出的看话头参公案，未必就是用的四种三昧的任何一种了。

　　若以中国佛教史的资料所见，对於法华经的修行方法，用得最多的是受持、读诵，其次是讲解、为他人说。至於禅观的三昧行法，则极少有人修持。例如唐朝惠详撰《弘赞法华传》十卷，[36]自东晋迄李唐，共收二百零六人，各行门所占的人数则为：

　　1 翻译十四人，

　　2 讲解四十五人，

　　3 修禅观三人，

　　4 舍身遗身十二人，

　　5 持诵一○八人，

　　6 转读十二人，

　　7 写书十二人。

　　再看另一部书，是唐朝僧祥撰的《法华传记》十卷 ，[37]共收一百九十八人，各行门所占的人数则为:

　　1 讲解感应十九人，

　　2 讽诵胜利九十人，

　　3 转读灭罪十六人，

　　4 书写救苦三十四人，

　　5 听闻利益二十二人，

　　6 依正供养附法供养共十七人。

　　其中竟无有一人是修行禅观及三昧行法的。

　　以上撰於唐朝的两种史料书中，合计人数是四○四人，仅三人是修习禅观的，比率最高的仍是持诵及转读法华经，相加共得二二六人。此外便是讲解、书写及舍身烧身的法门，历代都有人行持。

　　另有一部清初周克复所纂《法华经持验记》二卷，[38]共收二二八人，唯其有许多例子是一人兼有数种修行事迹的，经过统计，所得数字如下:

　　1 受持读诵《法华经》者一六○人。

　　2 诵《法华经》而得感应神异现象者一○○人。

　　3 讲说《法华经》者四四人。

　　4 修行法华三昧者二六人。

　　5 书写《法华经》者二五人。

　　6 精研《法华经》者二三人。

　　7 修习禅定者二三人。

　　8 撰著《法华经》注疏及感通录者十四人。

　　9 修《法华三昧忏仪》者十二人。

　　10 焚身、　手指、炼足指、投江等舍身供佛者六人。

　　11 其中尚有顶礼《法华经》全部，一字一拜者三人，以及宣唱《妙法莲华经》五字经题者，亦有三人。

　　《法华经》并未蓄意阐扬西方极乐世界的弥陀净土，修持法华法门的人，则有不少愿生弥陀净土，仅极少数人，愿生兜率内院的弥勒净土。此与天台智者大师《法华三昧忏仪》中的「至心发愿，愿命终时，神不乱，正念直，往生安养，面奉弥陀值众圣。」[39]有极大的影响。以致凡是天台学者，都会以阿弥陀净土为归趣。虽然《法华经》〈普贤菩萨劝发品〉曾有明文：「若有人，受持读诵解义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐布，不堕恶趣，即往兜率天上，弥勒菩萨所。」[40]但是依《法华经》如说修行的人，却很少愿往弥勒净土。

　　至於烧身、舍身、遗身的修行方法，在《法华经》〈药王菩萨本事品〉已明示当时的一切众生喜见菩萨，已得「现一切色身三昧」，已有神力变化，所以他在烧身供佛之时，「其身火燃千二百岁」，[41]嗣又化生转世出家，又燃其「百福庄严臂，七万二千岁，而以供养，令无数求声闻众，无量阿僧祇人，发阿耨多罗三藐三菩提心」。[42]

　　这不是普通凡夫可以做得的，即是为了激发无量数人发起无上菩提心的一种难行苦行。经中也并未鼓励凡夫修行此一法门。但在《法华经》〈劝持品〉中，也曾二度说到「不惜身命」。[43]这是为向「难可教化」的众生说《法华经》时，受到了轻慢、恐布、骂詈毁辱，仍须以无比坚强的忍辱心，说法护法。[44]再加上慧思禅师的《安乐行义》中主张以「不顾身命」来精进修行，同时智顗禅师也是因了一切众生喜见菩萨的烧身供养「是真精进」句而发悟一旋陀罗尼，於是为中国佛教史上，留下了许多以烧身、燃臂、炼指来供佛的苦行纪录。甚至宋代天台宗的名匠四明知礼，也曾欲烧身供经，结果被人劝阻。[45]

　　又如书写佛经，在经中也有说，折骨为笔，刺血为墨，揭皮为纸的记载，但在《法华经》中未见类似的暗示，故迄唐朝为止，未见有血书《法华经》的记录，然从宋开始就有刺血写经的事例了。此在《法华经持验记》中有五个案例，其中一例最具代表性：

　　宋释祖南，居南岳之云峰，刺血书《阿弥陀经》五百卷、《金刚经》一百卷、《法华经》十部，终二十七年，皆用血书。末年血乾骨立，念佛声不绝。一日在方丈坐化，眉间迸出舍利，随取随生。[46]

　　刺血写经的性质，也是一种苦行，并且将「不惜身命」与书写经卷合而为一，目的是为供养佛经，跟流布经卷已有出入了。

　　五、陀罗尼咒、延僧诵经　唱经题　逐字拜经王

　　称念观世音菩萨

　　由於《法华经》中有《陀罗尼品》，是药王菩萨、勇施菩萨、篦沙门天王、持国天王、十罗刹女，分别给说法者作守护用的咒文，最後的〈普贤菩萨劝发品〉中的普贤菩萨，也说了一个陀罗尼咒，给三七日中修习此《法华经》的人作守护之用。因之而将密教的咒语用之於大乘显教的经典中者，除了《楞严经》之外，《法华经》是最凸出的地方。因此而有天台智顗，除了以《法华经》为根本教典之外，也为密部的《大方等陀罗尼经》编撰了一卷《方等三昧行经》。[47]经中说了不少陀罗尼咒，智顗《行法》中的「忏悔法」，便采用了该经的五个咒语。[48]此後到了宋朝的慈云遵式，也依唐朝伽梵达摩译出的《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心大陀罗尼经》一卷，编成了《大悲忏》行法，迄今仍被中国佛教界广为使用，[49]大悲咒也因此风行。这使得中国佛教，除了密宗持咒之外，显教的僧俗四众，也都在用密教的陀罗尼咒作为修行法门了。乃至晚近数百年来，《禅门日诵》及《毗尼日用》等佛门常用课本中，也都采入了不少的陀罗尼咒。中国佛教之带有杂修杂行的色彩，不能说与此无关。不过此也正是中国文化的特色，泱泱大度，兼容并包。

　　《法华经》的受持读诵，是教修行的人自己来做，迄明末为止的各种佛教资料所显示的读诵经卷的功德，也都是自修自得，可是到了清初编成的《法华持验记》卷下，便录了四则延僧代为诵经超度解厄的记载，现在且举其中两则：

　　1、录自《湘山野录》者：宋人张秉神游地狱，狱史命其诵《法华经》，张秉便召僧，日请一僧，日诵一部，许终其身。[50]

　　2、编者周克复自获者：明人苏州尤弘远，病中至地狱，被告之曰：「今既得生还，宜急延年高有德僧六人，诵《法华经》六部，方可消灭罪愆也。」[51]

　　地狱的信仰，早在《阿含经》已有介绍，对於用诵经及供养来度亡，为时也很早，最早是自己诵经并供养经卷，同时也供养出家僧众。到了《地藏菩萨本愿经》的〈如来赞叹品〉则教人以「自书此经，或教人书」，「自读此经，或教人读」，[52]来超度已堕恶道的眷属。但却并未指定要请僧人，甚至指定要请几位年高有德的僧人，代为读经超度，这在佛经中是没有根据的。可是由於有了类此的民间信仰和传说，便形成了元明二朝「瑜伽僧」的行业，僧人的工作，不是修学佛法弘扬佛法，而是以代人诵经为其职业。[53]直到现代的中国大陆及台湾地区，尚有许多人请僧诵经超度先亡。这也可说是《法华经》修行方法的变形及变质。

　　在《法华持验记》卷下，也有三处见到以唱经题「妙法莲华经」五字为修行方法的，这倒颇似日本的日莲圣人主张唱题「南无妙法莲华经」的修行法，虽其在中国，并未形成风气，曾被用过则为事实：

　　1 宋徵士左伸，天台临海人，从神照受菩萨戒，「绍圣二年秋，命沙门唱法华首题。」 [54]

　　2 明释传灯，少从贤□庵禅师削□。闻讲法华经，恍有神会。年七十五，预知时至，手书「妙法莲华经」五字，复高唱经题者再，泊然而寂。[55]

　　3 明武林西溪释传记，世称法华和尚，日诵法华为业：「癸酉七月，辞诸弟子，念佛及三千声，唱妙法莲华经题者数四，面西合掌而逝。」[56]

　　由於经题即含全经经义，故唱经题，便等於称赞整部的《法华经》。

　　《法华经持验记》卷下，有三处记述逐字礼拜《法华经》的修行方法，现录其两例如下：

　　1 五代周齐州开元寺释义楚，「七岁舍家，礼《法华经》，字字各拜，拜且彻部。[57]

　　2 宋朝宋从雅，钱塘人，诵《法华经》二万余部，礼佛及百万拜，「礼《法华经》一字一拜者三过。」[58]

　　一字一拜礼《法华经》的修行方法，直到现代还有人使用。我本人於 1960 年从军中退役再度出家後，进入山中静修，智光老和尚即传授我逐字礼拜《法华经》的法门：每拜一字即口宣经题：「南无妙法莲华经」，同时另念一句「南无法华会上佛菩萨」。此种修行法，已将唱题及拜经合而为一，颇值得推广。

　　《法华经》另一最大特色，是〈观世音菩萨普门品〉的修持方法，受到千多年来中国佛教徒们历久不衰的普遍奉行。因其方法简便，灵验卓越，而且都是解救人间现实生活中的苦难灾害。只要会念一声观世音菩萨圣号，便能有求必应，没有任何仪式供养的；要求，任何人在任何时地，都可修行。

　　〈普门品〉云：「若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。」又云：「诸善男子勿得恐怖，汝等当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施以菩萨。」又云：「称其名故，即得解脱。」[59]不论男女老幼贫富贵贱，智愚贤不肖，凡能称其名号，即有感应示现。所以此一称名的观音菩萨修行法门，比起诵经，更为容易，故也更加普遍流传。

　　清初顺治己亥(西元 1659 年)周克复编集的《观音经持验记》上下二卷，[60]从晋之竺法义，迄清之杨璜，共收一百二十人的持验记录，皆从群书资料录出，其实历代有关观音灵感的例子，可谓俯首即是，多是〈普门品〉及〈大悲〉的影响也有一部份则是属於〈白衣大士神咒〉的灵验。关於观世音菩萨的信仰及其法门，我曾写过一篇〈观世音菩萨〉，已在今日佛教界流传数十年。

　　六、结论

　　《法华经》的修行方法，对中国佛教的影响是深广而又持久的，在高层次的戒定慧三无漏学方面，依《法华经》而开创了独特的中国化的大乘佛教天台教派，成就最大的是智顗及其弟子章安。依《法华经》的菩萨戒精神，智顗传有《梵网菩萨戒义疏》；[61]定学方面则有圆顿、次第、不定的三种止观以及《法华三昧忏仪》；慧学方面撰有《法华玄义》及《法华文句》，此为中国佛教不论在义理的开发和方法的建立，都有决定性的贡献。

　　在普遍的弘布方面，由於《法华经》极力强调说法的重要及书写经卷的功德，佛教便随著《法华经》抄写流通而深入民间。在实践方面，由於信仰读诵的功德，使得许多人，乃至不识字的文盲，也能背诵佛经，此老风气，直到晚近，尚在流行，虽然很少人真的能够修成法华三昧，可是一生之中读数百部乃至上万部《法华经》，必定也能担负起身教及言教的教化责任了。

　　学法，必定护法，《法华经》在学法的鼓励、护法的强调方面，都是不落痕迹，而又非常彻底，焚身供佛，舍身护法，不惜身命修行佛法，表现出了无比的精进和坚□，同时又一次一次地提醒修行《法华经》的菩萨，应当忍辱与柔和，因此使得中国文化中增加了一股全力以赴而又忍辱负责的精神。

　　在对於一般群众的适应方法，《法华经》的贡献，便是「一称南无佛，皆已成佛道」，以及称念观世音菩萨的宏大感应，以致中国人之中不论是否已经皈依三宝，在面临紧急灾难情况时，多会想到求助於阿弥陀佛及观世音菩萨，此也为中国社会的安定，贡献了无比的力量。

　　关键词　1.《法华经》 2.《法华经》修行法 3.《安乐行义》4.《法华三昧忏仪》 5. 受持读诵

　　[1]天台宗三祖慧思依《法华经》撰《安乐行义》，四祖智顗依《法华经》撰《法华玄义》及《法华文句》。

　　[2]收於大正三十四册。

　　[3]《续高僧传》卷四，大正五○，页 446 下。

　　[4]收於大正三十四册。

　　[5] A、《法华经持验记》卷上，　续藏一三四，页461上。B、收於大正九，页 1 中 及下。

　　[6]宋高僧传卷五；大正五○，页 737 上 及 中 。

　　[7]《法华经》〈提婆达多品〉。大正九，页 35 中

　　[8]《法华经》〈药王菩萨本事品〉。大正九，页54中。

　　[9]〈如来寿量品〉云：「我等当信受佛语，如是三白已，复言唯愿说之，我等当信受佛语。」大正九，页 42 中。

　　[10]〈安乐行品〉，大正九，页 37 上 及 中 。

　　[11]〈安乐行品〉，大正九，页 37 中 。

　　[12]东初出版社，民国 82 年 6 月初版。

　　[13]〈普贤菩萨劝发品〉有云：「欲修学是法华经，於三七目中，应一心精进。满三七日已，我当乘六牙白象与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身，现其人前。」大正九，页 61 中。

　　[14]大正九，页 47 上。

　　[15]大正九，页 31 中。

　　[16]大正九，页 61 中。

　　[17]大正九，页 37 中

　　[18]大正四六，页 697 下 至页 702 下。

　　[19]大正四六，页 949 中 至页 955 下。

　　[20]大正四六，页 700 上。

　　[21]大正四六，页 700 上 至 中。

　　[22]大正四六，页 700 中。

　　[23]《法华经持验记》卷上，　续一三四，页457下。

　　[24]大正九，页 61 中 及 下。

　　[25]大正四六，页 700 中。

　　[26]大正四六，页 952 上 至页 953 中。

　　[27]大正九，页 55 上。

　　[28]大正九，页 56 中。

　　[29]大正九，页 60 中。

　　[30]大正四六，页 949 下。

　　[31]大正四六，页 949 下。

　　[32]大正九，页 394 上。

　　[33]大正四六，页 954 上。

　　[34]大正三九，页 155下：「初作法，二取相，三无生。行者应知，三种忏法，无生是主，二为助缘」。

　　[35]大正四六，页 11 上 至页 15 中。

　　[36]大正五十一。

　　[37]续藏一三四。

　　[38]续藏一三四。

　　[39]大正四六，页 953 中。

　　[40]大正九，页 61 下。

　　[41]大正九，页 53 中。

　　[42]大正九，页 53 下。

　　[43]〈劝持品〉中曾二度说到「不惜身命」的经文： 1、「持说书写，种种供养，不惜身命。」(大正九，页36 上)2 、「为说是经故，忍此诸难事，我不爱身命，但惜无上道。」(大正九，页 36 下)。

　　[44]大正九，页36下。

　　[45]卍续藏一三四，页 469 上(《法华经持验记》卷下)。

　　[46]卍续藏一三四，页 471 上。

　　[47] A、《大方等陀罗尼经》四卷，北凉沙门法众译，收於大正二十一。B、《方等三昧行法》一卷，智顗说、灌顶记，收於大正四十六。

　　[48]大正四六，943 下 至 944 上。

　　[49]收於大正二十一，《大悲忏》尚未入藏。

　　[50]卍续藏一三四，页 471 上。

　　[51]卍续藏一三四，页 476 下。

　　[52]大正一三，页 783 上 及 中。

　　[53]参考拙著《明末中国佛教の研究》 页 56 及页 57，1975 年东京山喜房佛书林发行。

　　[54]卍续藏一三四，页 471。

　　[55]卍续藏一三四，页 474 上 、 下。

　　[56]卍续藏一三四，页 474 下。

　　[57]卍续藏一三四，页 468 下。

　　[58]卍续藏一三四，页 470 下。

　　[59]大正九，页 56 下。

　　[60]卍续藏一三四。

　　[61]大正四○；中华佛学研究所於民国82年 3月，有研究生赖姿蓉通过毕业论文《菩萨戒义疏之研究》。