慈法法师：安乐集讲记 第六十九集

 　　录音记录：明忻

　　《安乐集》的学习我们继续进行。把下面一段文字读一读。

　　第三、问答解释，显念佛三昧有种种利益，有其五番：

　　第一问曰：今云常修念佛三昧，仍不行余三昧也？

　　答曰：今言常念，亦不言不行余三昧；但行念佛三昧多故，故言常念，非谓全不行余三昧也。

　　第二问曰：若劝常修念佛三昧，与余三昧能有阶降以不？

　　答曰：念佛三昧，胜相不可思议。此云何知？如《摩诃衍》(智度论卷七意)中说云：「诸余三昧，非不三昧。何以故？或有三昧但能除贪，不能除嗔痴；或有三昧但能除嗔，不能除痴贪；或有三昧但能除痴，不能除贪嗔；或有三昧但能除现在障，不能除过去、未来一切诸障。若能常修念佛三昧，无问现在、过去、未来一切诸障，悉皆除也。

　　第三问曰：念佛三昧既能除障，得福功利大者，未审亦能资益行者，使延年益寿以不？

　　答曰：必得。何者？如《惟无三昧经》云：「有兄弟二人，兄信因果，弟无信心，而能善解相法。因其镜中，自见面上，死相已现，不过七日。时有智者，教往问佛。佛时报言：七日不虚，若能一心念佛、修戒，或得度难。寻即依教系念。时至六日，即有二鬼来耳，闻其念佛之声，竟无能前进。还告阎罗王，阎罗王索符，符已注云：『由持戒念佛功德，生第三炎天。』」

　　又《譬喻经》中：「有一长者不信罪福，年已五十，忽夜梦见刹鬼索符，来欲取之，不过十日。其人眠觉，惶怖非常。至明求觅相师占梦，师作卦兆云：有刹鬼必欲相害，不过十日。其人惶怖倍常，诣佛求请。佛时报云：若欲攘此，从今已去，专意念佛、持戒、烧香、燃灯、悬缯幡盖、信向三宝，可免此死。即依此法，专心信向。刹鬼到门，见修功德，遂不能害，鬼即走去。其人缘斯功德，寿满百年，死得生天。复有一长者，名曰执持，退戒还佛，现被恶鬼打之。」

　　第四问曰：此念佛三昧，但能对治诸障，唯招世报；亦能远感出世无上菩提以不？

　　答曰：得。何者？如《华严经》〈十地品〉云：始从初地，乃至十地，于一一地中，皆说入地加行道、地满功德利、已不住道，讫即皆结云：「是诸菩萨，虽修余行，皆不离念佛、念法、念僧，上妙乐具，供养三宝。」以斯文证，得知诸菩萨等，乃至上地，常学念佛、念法、念僧，方能成就无量行愿，满功德海，何况二乘、凡夫，求生净土，不学念佛也？何以故？此念佛三昧，即具一切四摄、六度，通行通伴故。

　　第五问曰：初地已上菩萨，与佛同证真如之理，名生佛家，自能作佛，济运众生，何须更学念佛三昧，愿见佛也？

　　答曰：论其真如，广大无边，与虚空等，其量难知。譬如一大暗室，若燃一灯二灯，其明虽遍，犹为暗也。渐至多灯，虽名大明，岂及日光？菩萨所证智，虽地地相望，自有阶降，岂得比佛如日明也？

　　这几段问答解释的文字显念佛三昧的利益，比较简单平实地把念佛三昧与余三昧的差别作了提示。

　　在第二问中很清晰地告诉我们，龙树菩萨在《大智度论》中亦有此说。

　　第二问曰：若劝常修念佛三昧，与余三昧能有阶降以不？

　　答曰：念佛三昧，胜相不可思议。此云何知？如《摩诃衍》(智度论卷七意)中说云：「诸余三昧，非不三昧。何以故？或有三昧但能除贪，不能除嗔痴；或有三昧但能除嗔，不能除痴贪；或有三昧但能除痴，不能除贪嗔；或有三昧但能除现在障，不能除过去、未来一切诸障。若能常修念佛三昧，无问现在、过去、未来一切诸障，悉皆除也。

　　象五停心的修法中有种种对治。好比说有人贪心重，就做不净观，不净观观想成就，反而容易遗留下嗔恨的种子；有人嗔恨心重了就作慈悲观，但修了慈悲观，在世俗业习的激励下反而生染著的、贪心的、不圆满的效果。在念佛三昧中可以避开种种不相应的法则。所以“若能常修念佛三昧，无问现在、过去、未来一切诸障，悉皆除也。”因为有的三昧能除过去、现在、未来诸障，有针对性，那念佛三昧是普含一切功德与善巧，这是念佛三昧的利益。

　　第三问曰：念佛三昧既能除障，得福功利大者，未审亦能资益行者，使延年益寿以不？

　　答曰：必得。何者？如《惟无三昧经》云：「有兄弟二人，兄信因果，弟无信心，而能善解相法。因其镜中，自见面上，死相已现，不过七日。时有智者，教往问佛。佛时报言：七日不虚，若能一心念佛、修戒，或得度难。寻即依教系念。时至六日，即有二鬼来耳，闻其念佛之声，竟无能前进。还告阎罗王，阎罗王索符，符已注云：『由持戒念佛功德，生第三炎天。』」

　　第三问现世能不能增益延寿的问题。这里举了几个例子，有兄信因果、弟不信因果，那不信因果善解相法者，在镜中看到自己的面有死相，来问佛，佛报言怎么持戒念佛度脱苦难。这样的例子很多的，我在生活中，在出家的过程中也遇到过这样的因缘。

　　象我们作为一个出家人或学佛人，有人遇到难缘——生命的违难、疾病的违难，乃至诤讼官司之类的违难，劝人皈依、授戒、供佛、放生，都是很好的方法，那念佛是最直接最方便的了。好比说有人已经被抓进监狱，已经产生难缘了，起不起作用？起很大的作用的。你要说能不能根本解决呢？它在因果上的确可以转换。

　　今天我遇到一位居士说遇到有人学佛，手被轧了，家里人病难了，出现违缘了，他说不学佛了。为什么？怎么学佛还有病难、还有违缘呢？在因果成熟的情况下，的确还会出现难缘，但可以重报变轻报的，这是决定如实的。若说学佛人没有因果，那是断灭想，不如实的想法，是没有意义的想法。对取向有情来说这是没有争议的，这是不用含糊的。那能不能把因果代替掉呢？那生的是邪见。这地方丝毫不用含糊，也没有什么可欺骗人的事情，它就有这样真实的功德。

　　那你说：“我不信”，那不是佛教徒了，你没有信仰。你说：“我看到很多学佛的人还有违缘”，那违缘是有的，要不然可能出现重大违缘的。你说这是安慰说，我不认为是安慰说，它是如实的，就是在现缘中会表现这样的利益与善巧的。因为学佛人本来不是为了世间这一点增益，但是它会带来这样的增益，这不妨是个世间的安慰。

　　又《譬喻经》中：「有一长者不信罪福，年已五十，忽夜梦见刹鬼索符，来欲取之，不过十日。其人眠觉，惶怖非常。至明求觅相师占梦，师作卦兆云：有刹鬼必欲相害，不过十日。其人惶怖倍常，诣佛求请。佛时报云：若欲攘此，从今已去，专意念佛、持戒、烧香、燃灯、悬缯幡盖、信向三宝，可免此死。即依此法，专心信向。刹鬼到门，见修功德，遂不能害，鬼即走去。其人缘斯功德，寿满百年，死得生天。

　　不信罪福就是不信因果呗。前面例子也是不信因果，但善于看相，看到自己的死相。这一个不信罪福，但梦见罗刹鬼锁人，就产生恐慌，佛劝他来念佛、燃灯。

　　悬幡是很有用的，幡对我们来说倒没有什么，但对鬼神来说就是光明相了，就象光明的柱子一样。这样说可能不太相应啊，不太合适，不公平。五彩幡会出现光明，对鬼神来说，尤其象阴性鬼神来说，对他们来说一般不敢介入。你要是因缘比较好的，我们回头可以做几个五彩的幡子。比如人睏了，你拿五彩的幡子站在那里，幡子往那一放，要是人的心里比较静，虽然有点昏沉，幡一放他就会醒的。除非他说“我就睡觉了，我就不管你”， 那也没有办法了，否则他对幡子会有感觉的，它有自然的光相的感受。过去在念佛堂会行幡的，现在我看到行幡的很少了，以前我和大家在一起打七的时候，教他们行过幡，就是左右两单行幡。在最早的念佛堂中都有行幡，现在念佛堂看不到这个规矩了。行幡就是从东西两单把五彩幡拿着，看到人睏了，就把幡在面前晃一晃，对方就醒了，不需要其它东西。你要是说：“我就是来睡觉的。”那这样晃就不去理它，但人要是心很警觉，有点昏沉什么的，一晃就醒了。

　　人好比听经的时候，过去都有僧值，巡巡幡，一晃就醒了，不需要有动静。现在我看到禅堂有拿香板的，那东西挺吓人的，实际过去人行幡就比较调柔，人不会惊吓，但要是拿直香板搞不好就重了，就吓着大家了，那若巡幡不会出现这样的事情。幡、幢对护法龙天、对鬼神来说是有很大的意义的。我们到藏传佛教，看到藏地的寺院中到处都是五彩的幡、盖、幢相什么的。它不光是给人做福田，也可以给鬼神带来福祉，带来礼敬。

　　《药师经》上写四十九搩手(扎手)的长幡(编注：佛的搩手有一尺二，也有直接译成四十九尺)，挂起来，路过的鬼、神、天、护法都看得到，可以给它们做福田的。过去开大的法会，四十九扎手的长幡，象一些皇家寺院，都有很大的幢幡，象到承德很多的寺院，很大的幡杆，很高很高的，过去都挂五彩幡的。这福祉很容易有些相应的龙天守护的，这不是迷信，跟迷信不相干的。我们这个世间，可视的人是一类，还有很多生命之类的，所以幡可以起很大的作用。象燃灯、烧香、念佛，我们基本上都可以理解，一说“悬缯幡盖”我们就容易误解，说这有什么意义啊，挂得花花绿绿的？以前我对这也不喜欢的。你还是学学禅定吧，有点禅定功夫就会有种感知性的东西，或者境界力的感召与印契。

　　后面举这个例子：

　　复有一长者，名曰执持，退戒还佛，现被恶鬼打之。」

　　这样的出家人我可见得多了，很得意的出家师父，把戒律一扔掉，把僧衣一扔掉，马上就果报现前，可厉害了。有人说：“我现在搭衣、诵戒、念佛，我犯了很多过失了”我告诉你：就这样，你在学，你在念，你在持，你在忏悔，有很大的保护和福德力的，你若去掉这一点了，去掉这向法的心了，马上遮护就丢失。你犯过失不怕，就怕你不忏悔，就怕你不知道。

　　我们无始以来的，尤其是恶世、末世到减劫的佛前佛后的有情们，这过失是极多的，有无量无边的差别的过失。但有一点，你只要向法、守法、爱法，未生善令其生，未生的信心令其生、令其增长，应作的善去做，已经做的恶就忏悔，未做的恶使其熄灭，四正勤中这样守护，你善根决定增上的，决定有不可思议的利益。但你要是怀疑这个东西，你可以试验。我以前经常给他们做这个试验。不相信我们也可以做这个试验。好比你说你的善根、善缘，你可以供养、你可以舍掉，马上就会出问题的。我们在短期出家的时候做了个试验，他们短期出家的都知道，不是笑话，他不信，不信我就给你做个试验，马上可以有征兆，叫你自己就知道怎么回事。这个是精神的保护层。我们有色身的保护层，也有精神的保护层。精神的福德就在于念佛、戒德、守护的善巧。这段文字的提醒还是很重要的。

　　第四问曰：此念佛三昧，但能对治诸障，唯招世报；亦能远感出世无上菩提以不？

　　这个地方是强行设置的。象我们现在念佛一般激励大家发无上菩提心，前面讲的是人天福报，后面说的是出世的无上菩提。

　　答曰：得。何者？如《华严经》〈十地品〉云：始从初地，乃至十地，于一一地中，皆说入地加行道、地满功德利、已不住道，讫即皆结云：「是诸菩萨，虽修余行，皆不离念佛、念法、念僧，上妙乐具，供养三宝。」以斯文证，得知诸菩萨等，乃至上地，常学念佛、念法、念僧，方能成就无量行愿，满功德海，何况二乘、凡夫，求生净土，不学念佛也？何以故？此念佛三昧，即具一切四摄、六度，通行通伴故。

　　这是不可思议的，他们也供佛、供法、供僧的，这些住不退转的大菩萨，到一佛法会之中，皆是行供养的，供养、赞叹与系念。现在有些泛空的菩萨们就不在意供养，不在乎供养，所以多没有威德、福德力。慧力虽有，没有福德，所以多无所依止，多生狂乱。要是福慧等修之人皆得安乐住。福德、福慧互作互补互增的，会使人产生威德、善巧，世间的事业相容易成办，出世间的善巧容易守护。这地方大家善自观察。

　　要是二乘凡夫求生净土，若不念佛那你念什么呢？念佛三昧具一切法，四摄六度之类的，念佛无亏欠啊。过去的善知识举例子，说念佛人犹如太子，生于王家，一生即压群臣。要是你说：“我愿意做臣，不愿意做太子”——那你咋办？那是不愿意发无上菩提心之人。这不是在比高低，实在是举的法则的问题。所以念佛人生佛家，生如来家，观音势至为其胜友，古代许多经典这样来提示我们，说“佛告文殊师利菩萨，若人念佛，即是观音势至胜友，与文殊等”，文殊那是智慧第一人啊。

　　第五问曰：初地已上菩萨，与佛同证真如之理，名生佛家，自能作佛，济运众生，何须更学念佛三昧，愿见佛也？

　　我们都知道欢喜地菩萨已经彻底断除了见、思二惑，于一切法处生起喜悦。何以故？他没有任何的见、思二惑的逼害、逼迫了，会生起殊胜的喜悦。要是我们真正除掉了见、思二种惑乱，你一切时处，不管什么样的业，就算别人要你脑袋，象龙树菩萨，别人要他的脑袋，他说：“你拿刀杀不了我了!”别人拿刀取脖子取不下来，他说：“你把草拿给我一根。”拿根草，一抹脖子拿掉了。他很高兴给你，给你都是欢喜的，一切时处皆是喜悦。他不光是嘴上说的喜悦，是如实的。因为一切见、思二惑，生命如幻，世界如幻，现在如幻的抉择力，在他那儿亲证了，生死是自在的，在十方刹土游历是自在。我们都知道龙树菩萨是欢喜地菩萨，象这样的菩萨已经同证真如了，生如来家，自能作佛，龙树菩萨在他方也示现佛相的。

　　我们读过《华严经》，象十行、十住、十回向位菩萨，这些贤位菩萨，都能示现诸佛的应化，转妙*轮，示现八相成道，这没有什么。那不用说登地菩萨已断除烦恼了，能伏诸烦恼的也能以种种三昧力，示现种种善巧，示现乃至八相成道善巧来度化众生。你说登地菩萨怎么还要念佛呢？

　　有时间我们可以读一读龙树菩萨《愿往生偈》，就是赞叹阿弥陀佛愿生偈，有四句偈我是一直忘不了：“若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼。”这四句偈对我的冲击是很大很大的，“应时即现身”对我震动是很大的。在知见修法，修法的次第与觉受上，受到一次大的冲击。为什么这样讲呢？“若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身”，这现身真是很有意思的，我是不敢作解的。以前我把这个偈子刻到一个山洞的石壁上，很受感动。

　　为什么还要学念佛三昧呢？他自己能做佛了，能示现种种佛身了，为什么还要念佛、见佛呢？这真是很有意思的。现在有人学一点知见就不愿意见佛了，那你没有福报啊，只是有慧根没有福德。福德者，有性德，修德，修德以福德而彰显于世。你智根再猛利，你说：“我智根能包含于尘沙劫。”但你尘沙劫的福德能不能运用出来呢？这是你证与不证，修德与无修德，这是性德与修德的问题了。这个地方不可减损自己的福德。我们学习佛的福德，能安住于清净法则之中，不去造作，亦无亏欠。你要不随顺佛的报德，你现前种种修持你还是要的，要不然你没有福报受用，没有福德受用。虽有空慧，犹如画饼一样，画饼不能充饥啊。那么我们知道饼能充饥，知道这个道理，又有饼，又能吃到肚里，那就有佛法真正的受用了。要不然偏之以理，以理昧事，以理轻事，此人不得功德成就。但有其理无有其行，是为邪见者，你的道业就如邪见。

　　在宗密大师的《圆觉本起章》，很短一篇文字中，就讲怎么信、怎么解、怎么行、怎么证，缺一皆非佛法，虽然你顿同佛解，若无其行是为邪见。(编注：本若不正，所修一切皆邪——宗密大师的《圆觉本起章》)因为啥呢？你说的空理无有实质。同于佛解而起于妙行，是为佛法受用，要不然我们就会出问题。现在学佛很容易偏执，偏执不得其利益。我们念佛人亦复如是。

　　我们看下边怎么回答：

　　答曰：论其真如，广大无边，与虚空等，其量难知。譬如一大暗室，若燃一灯二灯，其明虽遍，犹为暗也。渐至多灯，虽名大明，岂及日光？菩萨所证智，虽地地相望，自有阶降，岂得比佛如日明也？

　　诸佛亲证法性之周遍力，我以前读过一些法本，在这地方抉择还是很多的，这个抉择我们可观察得到，就是用凡夫心也可观察得到，你用正念也可以观察得到的。

　　在一些特定教言中，比较多的举的例子就是等觉菩萨、妙觉菩萨，乃至说十地菩萨，乃至说贤位菩萨，外凡，乃至说一切加行位、暖位、顶位、资粮位菩萨们，跟佛的功德相比拟，一地不知一地说，他们虽然有广大的功德的利益，但是与佛所证果德，与一地一地所证果德功德不相知晓。我们可以举个世间的例子，好比读过博士的人可能知道研究生在读些什么，读过研究生可能知道本科在读些什么，读过本科的可能知道高中在读些什么，读过高中的可能知道初中在读些什么。为什么？因为他已经从那里走过来了。但高中生可能不见得了解博士生，小学生可能不见得了解高中生的内容。为什么不了解？没有去接触过，没有去实践过这个法则。所以上一地知下一地，下一地不知上一地之法则与现量受用。虽然教理贯穿一如，贯穿于始终，但是一地不知一地，这实在是很有意思的事情。所以一发心已成等正觉，后四十一位菩萨如梦如幻，在如梦如幻的修持中，各显差异，在这差异之中，下一地不知上一地，无量无边的差异。

　　我们这个地方一定要增上修持，若没有增上修持，人就会居于慢位，未证言证，未得言得，少得为足，少解为胜，会出现偏差的。这偏差是什么呢？就是没有佛法的增上修持，没有守护佛法、圆满佛法、传播佛法的真诚与爱乐，就是丢失了虔诚心、恭敬心，那么有增上慢心，或者堕于魔眷。堕于魔眷就是未得言得之虚妄，这样的虚妄危害了末世有情，末世有情在这儿受危害是最普遍的。

　　突然有所解，相似之利益。因为啥呢？我们过去宗下大德说：大悟十八次，小悟无数次，次次悟不同。我愚痴啊，生这个时代，没有啥悟，但在一些感知性的东西的认识上也不断地在变化。以前读《心经》的时候，突然有一个感悟，感到大地山河皆是一如，一切有情物无情物本质一如，那种感觉清晰得很，明亮得很。后来在念佛之中生起另外一种感激的时候，能细腻地透视，知道那时那种感知是笼统的，细腻的感知到每一事每一物，那种感知的力量是充满了真诚，不是笼统的了，开始是细腻的，后面细腻的感知，象过去善知识讲“于一微尘中转妙*轮，于一微尘中现诸佛刹土”。在往细剖析，已经非言说所能表达，只能说你不断地去趋入它，但这理是一如的。

　　所以初悟之理与究竟诸佛所亲证的理是决定无二的，但在证量中决定有差别的，就是福德威神的差别，就是修德差别，又称为后天智，后天差别，不空成就所守护，这是增长相。我们知道释迦佛所现，或者不空如来现的风色，观音菩萨(编注：观世音菩萨化身绿度母)脑门那个光、那个绿色叫风色，风色就是增长相之说(编注：“春风又绿江南岸”，此风就为增长相)。为什么有增长相呢？在后天修德中是有无量的增长相，一切增长相皆是具足的，在每个增长过程中皆是具足的，所以“一发心已成等正觉，后四十一位菩萨如梦如幻。”如梦如幻的修持，就是修德之所现，这不可拒抗的，若拒抗，你会未得言得，少得为足，少知为足，就会出现大的过患，就会使佛法多有流滞，就是滞在某一点上，而不得广大的利益，此人多有慢心与偏执心。

　　要是我们真正的知道这个，象藏传佛教谈五方佛，或者我们以前接触的九识得五智的教言，人就不会滞在一个性德上，会广泛地圆满地清晰地来审视自己性德与修德的增上。

　　今天时间又到了，明天我们接着学习。

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