慈法法师：安乐集讲记 第二十九集

 　　德万根据讲解录音整理文字

　　《安乐集》原文：

　　一、云何在心？谓彼人造罪时，自依止虚妄颠倒心生。此十念者，依善知识方便安慰闻实相法生。一实一虚，岂得相比也。何者？譬如千岁暗室，光若暂至，即便明朗；岂可得言，暗在室千岁而不去也。是故《遗日摩尼宝经》(意)云：「佛告迦叶菩萨：众生虽复数千巨亿万劫，在爱欲中，为罪所覆；若闻佛经，一反念善，罪即消尽也。」是名在心。

　　二、云何在缘者？谓彼人造罪时，自依止妄想，依烦恼果报众生生。今此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来真实清净无量功德名号生。譬如有人被毒箭所中，彻筋破骨；若闻灭除药鼓声，即箭出毒除。岂可得言，彼箭深毒厉，闻鼓音声，不能拔箭去毒也？是名在缘。

　　三、云何在决定者？彼人造罪时，自依止有后心有间心生。今此十念者，依止无后心无间心起，是为决定。又《智度论》云：「一切众生临终之时，刀风解形，死苦来逼，生大怖畏，是故遇善知识，发大勇猛，心心相续十念，即是增上善根，便得往生。」又「如有人对敌破阵，一形之力一时尽用。其十念之善亦如是也。」又「若人临终时，生一念邪见，增上恶心，即能倾三界之福，即入恶道也。」

　　讲解：

　　我们学习《安乐集》的原本愿望是希望通过读诵道绰禅师的《安乐集》，对净土教言有一个清晰的认知，对净土法门的修持或者依止的法则有一个透视，这样就不至于与通途教言产生混淆或者模糊。因为每一个宗的判立、建立、一个宗的教化，他必然有自己的一个特定法则，令众生趣入菩提。那么这个特定的教言体系就需要我们来辨识，不辨识基本上就会混淆。

　　净土与圣道的修持，目的是一样的，功德是一样的，但表现的方式、下手的方法(不一样)，是不能用同一种法则去硬性套他，要不然你对这个法门很难正确运用。现在社会上很多人传播旁依净土的教言。所谓的旁依，依教下、依禅宗、依密宗什么的，它(净土宗)独立的教言体系没有人去完整地了解、去传播，当然就很难去完整地实践。净土一宗清晰地在这个世间广泛传播，能令十方九界有情同归菩提，在广大无碍摄护的功德藏中得以自在，不拣于凡圣，不拣于善恶，但依佛平等回施，令众生一生即于菩提得不退转。这样一个殊胜广大法门，要是旁依于其他教言来作宣化，往往就昧失了这个法门特定的广大性与平等性——所谓的“三根普被、位赅上下、凡圣通往”的这样一个普机的教言，极为普机广大的教言。

　　他这个机是一切众生，一切九界众生，那就是菩萨圣者、六道众生、苦难众生，都包括在内。这样一个特定的教言是十分难得难遇的，但久远以来就被种种因缘所混淆。经常听到一些人讲净土，你感觉到他在讲什么呢？噢，像禅宗的大禅师一样；噢，你听，讲什么呢？像教下的知见，开圆解；你听，噢，搞得很神秘……，多不相应，就是对净土的说法不那么清晰。就这个因缘，我们来学习道绰禅师的《安乐集》。

　　《安乐集》可以说是净土法门源头性的一个文字。源头我们一般说根本的依止经典是《无量寿经》，辅助的经典是《阿弥陀经》、《观无量寿经》。现在的人又把《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤行愿品》加到里面，后面的人谁知道还会不会往里面加经典呢，不知道。根本经典是《无量寿经》，论，我们都知道是天亲菩萨的《优婆提舍愿生偈》。那么在我们中国本土的著作中，《安乐集》是一个可依止的净土法门的根本教典，是一个法则性的教典，他有极大的指导性，可使我们比较清晰地来接受净土法门，他剥离得比较清晰，很有耐心地以种种方法来说服我们，令我们真正信顺这个法则。

　　我们还来看“在心、在缘、在决定”这段文字。

　　一、云何在心？谓彼人造罪时，自依止虚妄颠倒心生。此十念者，依善知识方便安慰闻实相法生。一实一虚，岂得相比也。何者？譬如千岁暗室，光若暂至，即便明朗；岂可得言，暗在室千岁而不去也。是故《遗日摩尼宝经》(意)云：「佛告迦叶菩萨：众生虽复数千巨亿万劫，在爱欲中，为罪所覆；若闻佛经，一反念善，罪即消尽也。」是名在心。

　　“在心”这段文字，昨天我们作了一个提示。从三方面提示的：一个是祖师语。什么是心呢？人在造恶的过程中依止的是颠倒心；这十念呢，是依止善知识的方便安慰实相法生的这种实相教诲。所以一实一虚，这实心现前，妄心必然就消除。因为妄心是生灭心，刹那间、刹那间地变异，这实相心是无造作，所以这一虚一实是没法相比的。

　　再一个就是“千岁暗室，光若暂至，即便明朗”这么一个比喻。说这个心，弥陀的光明名号能破除我们万年以来于自心不得见、不得知的迷茫——就是无明。这光明名号、具足的宝号，在听闻称念之时就破除了我们万年无所依从的心的无明黑暗！

　　后面引用《遗日摩尼宝经》这段文字，就干脆确定下来了。怎么确定下来了呢？经云：“佛告迦叶菩萨：众生虽复数千巨亿万劫(师云：就是没法去称量啊)，在爱欲中，为罪所覆；若闻佛经，一反念善，罪即消尽也。是名在心。”这个归结就比较简单了。无始以来，一切众生于心无抉择啊！就像黑暗一样，千年暗室一样 ，“一反念善”，旷劫以来的黑暗就消失了，就如一灯能破千年暗是一样的。这个言说很明了，没有任何隐晦的东西，没有任何遮蔽的东西，让大家不轻易模糊，没有任何模糊了。

　　二、云何在缘者？谓彼人造罪时，自依止妄想，依烦恼果报众生生。今此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来真实清净无量功德名号生。譬如有人被毒箭所中，彻筋破骨；若闻灭除药鼓声，即箭出毒除。岂可得言，彼箭深毒厉，闻鼓音声，不能拔箭去毒也？是名在缘。

　　二、云何在缘者？谓彼人造罪时，自依止妄想，

　　我们一切罪恶，不管是什么样的罪恶，其依止决定是因妄想生起的，要不然不名罪恶了，无以言为罪恶了。

　　“依烦恼果报众生生”，

　　那么是依妄想生、依烦恼生——这二者。

　　“今此十念者，依止无上信心”，

　　这无上信心是什么呢？是佛的愿力感召成熟。这个地方谈净土法门的信愿行，许多人就在这个“信”上徘徊得很厉害。今天说“哎，你信阿弥陀佛吗？”“信！”晚上睡了一觉起来。“哎，今天你信不信？”“不信了！”为啥呢？他忘了那个信，变异了，他这个是生灭心中的信。这个信，睡一觉就不信了，或者说一遇到什么事情的冲击就不信了。为什么呢？他是变异心中的信。他这个信是什么呢？是变异，那不是信了！

　　那我们对阿弥陀佛这个信从什么地方来呢？愿生彼国，是阿弥陀佛不退失的愿力令我们照见了，生起了这种信顺。这个信顺是什么呢？就是皈依之说啊！弥陀的国土无衰无变，弥陀的愿力无衰无变，弥陀的果德周遍广大，这个地方生起了不动摇的信，这个信是所谓的无上信心。无上就是不动摇，不动摇是不增减，佛所亲证，众生在此处无有退失的。就是所谓的平等的信、不散坏的信、非造作的信、非对待的信，直指无上的信心啊！

　　我们可以对比一下自己所谓生起的信。有人说：“哎，你功夫没有成片，你不能往生彼国。为什么呢？你功夫不够啊！”赶紧念“阿弥陀佛阿弥陀佛……”，哎，今天心情很好，你契合了，念了五分钟一片了，这五分钟一片了，后面就烦恼了，业障现前了，“阿弥陀佛阿弥陀佛……”，这么烦这么烦……你能往生吗？不能往生了！为什么呢？功夫没有成片。他这往生有个前提，就是功夫成片。这跟往生有什么关系吗？实际不是一个话题，也不是一个事情！为什么会搅到一起呢？就是后人所编造的！为什么这么说呢？那跟净土法门不相应了！

　　那修持法门中能不能说功夫不成片、不得三昧、不得一心就不能往生呢？可以，完全可以。但这不是净土的正说。正说就是依阿弥陀佛的大愿业力令众生得以生信安乐，阿弥陀佛的国土令众生得以皈依，阿弥陀佛照十方国无所障碍的广大的心智之力、名号之力令众生得以圆满地依靠、无上的信心。这个地方非是造作出来的。如果在此没有抉择，就在我们现前的业力、功夫上去下功夫，那总是变化的、变异的、增减的、凡圣的、善恶的、成片不成片的。那这样总在晃动中念佛，不得真实相应利益。

　　这个地方的讲法是依止善导大师的“一切往生，皆依阿弥陀佛大愿业力为增上缘”这样的一个抉择说，二种决定说。(编注：善导大师语：一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。)要不然，我们对净土法门没有一个依止。依止无上信心，依阿弥陀如来真实清净无量功德名号生。因为这个名号是无所障碍的名号，令众生对待心智一时散坏之刹那得见了无上信心。这个无上信心，就是无始以来从未动摇、从未增减的本心，这种本心就是佛性。这样说强制不强制呢？我不知道，我只是提示一下，没有啥实际的意义，你但能用得起就是真实，用不起还是假说方便。

　　下面举了一个例子。“在缘”，什么缘呢？依止阿弥陀佛真如名号啊！非是妄心，非是生灭的功夫。现在在社会上，大家感知的比较多的就是功夫的问题。“哎，菩萨，你一天念多少声佛号？”“五万声。”“哎呀！大菩萨。你呢？”“八万声。”“哎呀，真修行啊！你呢？”“十一万。”“哎呦！他是个大菩萨啊！他一天念十一万声佛号。”我听他们说的，有一个出家师父跟我说念十一万。有个老和尚一天念七万、八万的，念了四十年最后还是没有往生……他违背了净土法门的一个教言，什么教言呢？蕅益大师讲得很清楚——“你念佛念得风雨不透，你不愿意往生也是不能往生啊。”对不对？他心源深处都没有愿意往生，他那个心智中念佛就是在求功夫，越过那个功夫才能去往生，那功夫是一道大墙呢！所以他没有证到那功夫就拼命找功夫，结果功夫没有找到，念一辈子就浪费在功夫上了。所以这样的行就成功夫行了，功夫行跟往生没有关系，因为你念得风雨不透你不愿意往生也不能往生，你那一点功夫怎么办呢！

　　那你说我就放逸了，就不念佛了，念几万声有什么呢？实际上你要是真正了解了阿弥陀佛的殊胜愿望，念十万声也是应该的！莲池大师到他老年还每天念十万声佛号呢！这是真实不可思议的人啊！愿意往生，又知道这个愿从哪儿来的，又能念佛的名号，那真是太不可思议了，那真是大福德、了不起的人，真是让人敬仰啊！

　　他举了个例子。

　　“譬如有人被毒箭所中”，

　　现在不是冷兵器时代了，放毒箭的少了，也看不到了，但是在少数民族地区，现在还有弩、弓箭什么的，也很少了。过去冷兵器时代没有火药，大家都用弓箭什么的。有的人就用那个箭，箭的尖子上有毒药的。

　　“毒箭所中，彻筋破骨”，

　　就是一下子射到骨头上了。

　　“若闻灭除药鼓声，即箭出毒除”，

　　可能是离现在这个时代太遥远了，这种例子有点祝由(祝由科)那种状态。经典上很多这样的记载，这个时代不知道有没有这样可知可见的(事例)，要是不可知可见，我们只能思维一下了。在古代是有这样事例的。在战场上打仗，在鼓上用一种药，这个药涂了鼓以后，大家打仗，很多人中箭了，就击这个鼓。这鼓一击，箭就拔出来了，毒也就除掉了。我感觉这是很遥远的感觉，可是我们应该相信，但这个例子怎样比喻能恰当一些呢？前面那个比喻“一灯能破千年暗”很简单，这个比喻我们感知性就弱一些，《楞严经》上也有这样的比喻，现代人可能是对这种比喻……反正我这感觉不强，我只能如实地说，不能糊弄大家，我没有见过，没有那种直感的东西。古代肯定有这种方法，人中毒了，鼓一击。过去我们中国有“祝由(祝由科)”，人中箭了就有这样的方法，现在民间还有。这个我们大家就直感地看一看吧。

　　“若闻灭除药鼓声，即箭出毒除。岂可得言，彼箭深毒厉，闻鼓音声，不能拔箭去毒也？是名在缘。”

　　要是我们直接去感知他，用正信的因缘来感知他也比较容易感知得到。古来经典上一直有这种记载的，就是鼓声一响，箭就自动拔出来了，毒也就消除了。我们无量劫来造很多业就像中了毒箭一样，阿弥陀佛这个功德名号就像药鼓一样的，一击，我们无始以来的毒箭自然就拔出来了，毒也就除掉了。他这个本意是这样。“是名在缘”。

　　三、云何在决定者？彼人造罪时，自依止有后心有间心生。今此十念者，依止无后心无间心起，是为决定。又《智度论》云：「一切众生临终之时，刀风解形，死苦来逼，生大怖畏，是故遇善知识，发大勇猛，心心相续十念，即是增上善根，便得往生。」又「如有人对敌破阵，一形之力一时尽用。其十念之善亦如是也。」又「若人临终时，生一念邪见，增上恶心，即能倾三界之福，即入恶道也。」

　　三、云何在决定者？

　　“在心，在缘，在决定”。 “在缘”，是缘佛的不可思议的功德名号，令众生愚痴无明这个毒箭彻底拔除，无所障碍，给我们一个无所障碍的药鼓之声，令我们心智除毒。什么毒呢？无明毒，无所依盼之毒、无所依止之毒。

　　“彼人造罪时，自依止有后心有间心生。”

　　众生的心是有期盼啊！好比我们做什么事情，都会有后有心，就是以后还有什么……“依止有后心有间心生”，有后心，就是求果报呗，有间断呗，这样的一个心。

　　“今此十念者，依止无后心无间心起”，

　　这是对比而言的。因为这个念阿弥陀佛十声，是无后有了。因为啥呢？要死了呗。他举这个例子，临命终时，遇善知识，教令念佛，马上就不知道自己到哪个方向去了，他还敢间断吗？不敢间断了！也没有后有了，要再有后有就轮回去了，不知道什么个依止了！

　　“依止无后心无间心起，是为决定。”

　　我们讲“在心”这个例子是彻底就决定了。“在缘”、“在决定”只是“在心”的一个延续罢了，这个例子举得相对就比较弱，不像“在心”抉择得这么清晰。从道绰禅师的心智上条理是很清晰的。“在心、在缘、在决定”，这一段文字在净土法门的行持中是特别重要的一个指导性文字。尤其是“在心”，你没有“在心”就失去一切法的根本了。“缘”也是心之延续啊！“决定”也是心之根本所在啊，抉择啊！总是离不开心的。现在表现出来“在缘”——缘阿弥陀佛的功德名号、愿力，能拔除一切众生愚痴之毒箭，令众生得以康复本心。“在决定”。我们就是生灭心，或者间断心、对待心，那么这十念是无有对待、无有间断的，这样称为一个决定心。讲得是很清晰，在这三种——在心、在缘、在决定。

　　以前我把他当口诀念的，一念佛就看自己的心，观察观察自己的缘，透视透视自己决定要干什么！这样去念佛就比较方便。就是当成口诀用了。每次念佛之前先念念“在心、在缘、在决定”，看看自己发的什么心？用的什么心？缘的什么？有的人缘的是功夫成片，我念时候缘的是感激阿弥陀佛无碍力的回施。“决定”，决定什么呢？决定一切众生在这个无碍力中决定得到往生之大利！这是心念的决定，这样念就没有挂碍了，很容易得到相应的力。这是修持说。

　　在心、在缘、在决定。希望大家下去要多思维思维自己的心、自己的缘、所决定的法则，尤其是念佛的过程中，这样你念佛就非常得力，不泛了。要是不缘自己的心念佛是很痛苦的，不知道自己的缘来念佛是很迷茫的，没有决定的念佛也很容易变异的。念着念着，自己所缘就变异了，心智的感知就变异了。所以这个地方应该多思考、观察。

　　“在心、在缘、在决定”，这一段文字是昙鸾法师在《往生论注》中的一段文字，道绰禅师借用过来了。因为道绰禅师是昙鸾法师的一个彻头彻尾的信仰者、追随者。他因为到玄中寺看到记载昙鸾法师事迹的碑，那碑放光。他心想这是怎么回事呢？他说要是我真与这法有缘，这碑还会放光。这个碑又放光了！他就在玄中寺住下来了。他跟这个法有缘！过去人，有缘的时候那文字真是会放光的。少康大师就是这样的，他经过善导大师的经堂，看到经书都在放光。他就说若真有缘再放光，真放光了！我以前看到幽溪大师的《圆中钞》，一看他就放光。放光就放光呗，可能是眼花了。他们看到放光是真放光，我看到的可能是自己眼花了。

　　明天我们接着学习。

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