慈法法师：安乐集讲记 第五十一集

 　　录音记录：明忻

　　《安乐集》的学习我们继续进行。

　　又复一切众生，都不自量。

　　若据大乘，真如实相第一义空，曾未措心。

　　若论小乘，修入见谛修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分。

　　纵有人天果报，皆为五戒十善，能招此报，然持得者甚希。

　　若论起恶造罪，何异暴风驶雨。

　　是以诸佛大慈，劝归净土：纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。何不思量，都无去心也！

　　第五问把选择净土与圣道两种出离生死的方法，运用《大集经》作授记的引导。一切众生心不可知见，一切诸佛菩萨心亦不可知见，在取用之时要假一个原则，即假一个标志。十法界各有其标志相，所谓标志就是用心表述、愿望。净土一法这愿望(表达得)比较清晰，它能仗借佛力。实际佛力(自力)是自他不相隔离的，说他力无外乎是激励的言说，自他力实是很难强制地隔离，它只是一个名词，名词背后是诸佛菩萨慈悲心的设立。

　　现在这个时代，是用圣道法则来出离生死烦恼，还是用净土法门往生的因缘来作休息与抉择呢？我们心不能知见，道绰禅师就引用经典，辅助、激励我们，给我们一个标心、立愿、择法的激励。

　　这个时代因为宣传工具、媒介发达，不管是书籍也好，光碟也好，乃至广播电视，在网络极为发达的情况下，人类已经成为地球村，人的交往频繁，大部分有情丧失了抉择力，即对法的认知与运用多有徘徊，散乱、莫名、无记的心智在众生的心目中漫延，甚至许多有情失去生命的依止，现在自杀的概率(提高)，生命没有依靠的心智在我们周边漫延着，人的心智越来越不知道怎么来运用它，越来越散，越来越不得力，这是这个时代的现状。

　　善知识悲悯我等无力抉择(之有情)，引用经典中的二种法则来给我们一个辅助。有人说：“我不喜欢念佛的法则，我就喜欢实修的、次第修持的法则。”我可以明确地告诉善知识们：你若是没有一个真正的成就者、决定无疑的成就者来摄化你的次第修持，你多走弯路。这是丝毫不用置疑、不用含糊的。若是没有一个在次第上成就、彻底地了解次第修持内涵的人来指导你的次第修持，你必然出问题的。若是没有人来指导，自己依次第修持，那就象盲人摸象一样，你必定说不出来一个究竟，你永远把它拼凑不齐，你没法把握它全体，因为你没有睁开智慧的眼目。次第的修持在我们这个时代是极不容易的——倒不是说法则不好，次第法在我们这个时代尤为难能可贵，是十分难遇到的。你若有一个真正成就的善知识、圣道次第修持的过来人摄化你，只要无有疑虑，是很容易令我们成就的。但这样的善知识在我们这个时代尤为稀有难得。

　　今天有菩萨来问，他们在学南传佛教的业处的修持，感到修法上不得力，问我怎么办，在念佛上又用不上力，在这个修法上感觉向往(却)又深入不进去，是不是用中观理论可以指导安般的修法？我说：“你要是真正地去修持一个法门，最好依止一个善知识，不惜身命地实践它一次，那样还有机遇。要是这样地徘徊、观望，或用对比的修法，很容易产生不相应的矛盾与错乱。”

　　道绰禅师在这个地方不断地用文字导引我们身心放下，随顺弥陀的圆满的果德，以彰显、以贴切地表明一切众生本来圆满的安心处，给一切众生安一个佛心，让我们不离凡夫身，即入大觉位，享受大觉位的种种功德内涵——虽然不能一时俱彰，但可以不断地涉足与深入。

　　这个修法实在是很奇特，非是用力修持。很多人在其它修法上说苦啊，在这个法上是不取苦乐的，苦乐都不取——你若取于乐，你会著染于放逸，著染的心智；若取于苦，你会挣扎痛苦，虽然有厌离心，菩提心多难生起，清净心多难安住，喜悦心不容易发明。这个法是以平等真性为善巧，平等真性就在照十方国无所障碍、一切凡圣同得往生的刹那间的信顺和归依(的时候)能表现出来。在这个法则的修持中，这是最大的清净平等觉的起点，下手与其它法不同。

　　有人讲：“念佛有的人能往生，有的人不能往生。”实际这不是净土法门最初的缘起，净土法门的最初的教言缘起是一切众生咸得往生，照十方国无所障碍，凡圣通往，三根普被，这是决定缘起。若不如是，无上菩提心不能因阿弥陀佛殊胜果德名号得以彰显。因为你听闻这无碍的名号而彰显了我们本具的无上之心，即平等广大圆满的心，非是造作，非是修证。我们在现前的因缘中守护着这个非造作的心性，运用着这个非造作的法则与利益，作广大的观察与回施，就是在每一事、每一物、每一有情的现缘中得到了安乐住。这安乐住就是平等住、圆满住、不造作住，不择取、不取舍的念佛方法。无得失心中自然放出不动的光明，这是我们本心的光明，远非造作与不造作。这地方是不需要用力的，不需要用善恶的力，也不要用凡圣的力、大小的力，一切造作之力一时融入无碍光中，这无碍光实是心源之光，也是弥陀之果德，是十方诸佛亲证无二之功德、殊胜庄严相，此相实在是无所障碍。

　　我们在这地方不断地去体验它，而在这个法门上得到不可思议的利益，就是不退转的利益。这利益非是我们造作而来，非是我们生灭而来，非是我们取舍而来，它无有来去，安住于十方众生心目之中，放大光明，若回心一念，即为具足无上大利，若听闻这样无碍的名号即为具足。你(若)在这个地方有刹那的信顺，弥陀的清净教言、不可思议的功德能启开一切法门，这时候你再听密乘教言、禅宗教言，乃至一些特定教言，很容易观察到他们所讲、所宣化、所修持的下手方便或成就方便，没有什么畏惧的，在这地方可以得无畏的力。因为我们所有造作的现量、所有择取的法则，多有增减之说，多有下劣与高慢之说，多有圣凡之说——这个说虽是一时强用，众生多以为实有，以自法蒙蔽自心。

　　道绰禅师最可贵的地方是给我们这样一个鼓励。

　　又复一切众生，都不自量。

　　若据大乘，真如实相第一义空，曾未措心。

　　若论小乘，修入见谛修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分。

　　纵有人天果报，皆为五戒十善，能招此报，然持得者甚希。

　　人天福报对现在的人也是很稀有的。若细细地观察是绝对可以观察到的。

　　若论起恶造罪，何异暴风驶雨。

　　是以诸佛大慈，劝归净土：

　　若不是我们(处在)这个共业沉沦的时代，我也劝大家修习圣道。若是现在人寿三万岁，我一定不提倡净土。“在此浊恶世界修道一日比在他方佛国修道百年”——这是所谓的取向修持说。若不取向修持，以平等心智，此浊土此净土了不相干，但以广大诸佛亲证的法义来作随顺安住——这是一个不取向的、(得)上品上生的、即得不退转的法则。

　　我们于人寿减劫中，实在令人怖畏，若是未有破除相缘之有情——不是嘴上破，也不是业相上破，是你的的确确亲证一切善恶、是非、大小对你造成的困惑与撞击已经真正消除了，真正在这地方得自在，得以安住，乃至说四大调柔自如，十八不共，(编注：【十八不共法】《 佛学大词典 》 十八种不共通之法。即不共通于声闻、缘觉，唯佛与菩萨特有之十八种功德法。又：即指十力、四无所畏、三念住、大悲等十八种法。)种种善巧，四种无畏，三明四智，你真正证得了，那在娑婆世界(还是)在极乐世界，倒也无妨。若是未证之前，人寿百岁之内，实在是最为(令人)怖畏之时代。佛在《梵网经菩萨戒序》中讲“怖心难生，善心难发”，指浊恶之时是众生最贪图之时。在减劫之中，众生心越来越染著，越来越秽重——不是某一人，不是某一事，是周遍性的。这是令人畏惧的地方。佛说，我灭度之后，世界五恶五痛五烧，更为加剧，乃至不可以抑制(编注：见《佛说无量寿经》)。我们可以亲观自己周边身心之所依止，这不需要别人判，社会极端地变化，究竟是什么样子呢？

　　若是人寿一万岁，我们求圣道也是方便的。迦叶佛出来，人寿二万岁。释迦佛在人寿百岁出世，十方诸佛一时震惊，说这样的人怎么能度脱呢？这样的人怎么能说教呢？十方诸佛都会震惊，十方诸佛在他方各个称赞释迦牟尼佛甚深功德威德名号，他方菩萨听闻释迦佛名号会直登十地。何以故？他的五百大愿震撼着一切法界有情。因为在人寿百岁之时，人的我慢与邪执已经达到极端了，十方诸佛国摒弃之有情，与之作罪恶之汇聚，但往往现在之人以为我们很善、很了不起，尤其是认为自己有知见、有修证的人——那你可能是大菩萨、他方菩萨来应化的，我们不能知。但佛在经上分明告诉我们这个时代是十方诸佛国摒弃之众生，罪恶之聚汇。所谓摒弃，十方诸佛之愿不摄化。

　　我们在人寿百岁中闻到释迦牟尼佛之施教，阿弥陀佛劝我们往生极乐国土，乃至说若已生、若今生、若当生者，此愿皆是不可思议的。何以故呢？十方诸佛国的菩萨早已得不退转，十方诸佛亦劝其人民及菩萨往生彼佛国，以一生成办阿耨多罗三藐三菩提。愿生之心就是一生成办之心，就是无上菩提之心，这实在是不可思议的心。

　　我们对现在的生命的现量不知不晓，反而往往产生自慢。就象一个蝎子，尾巴一翘，说“我是天下第一厉害的人”，(人)一脚就把它踩碎掉了。现在很多人也是骄慢的这样说“天上天下数我第一!”其实我们寿命很短，忉利天看我们是一日之虻虫啊，其他天没法看我们啊!这是很震撼人的事情。这个时代的人的自慢心不可抑制，这种不可抑制的自慢令我们堕落。象我们这九十天(安居)你可以观察得到，这九十天一刹那就过去了，你能把心稍微静下来，九十天、三个月一刹那就过去了，九十年也是一刹那啊，菩萨们!我们能做些什么呢？我不知道是不是真正有人思维这个事情。

　　十方诸佛劝化我们一生成办于无上菩提。假使我们人寿百年，在这地方作了一个决定，我们舍报之时也就是圆成菩提之时！我们现在决定，也是现在圆成菩提之时！这是没有前后的。一发心已成就阿耨多罗三藐三菩提！一发心已成等正觉！是不是这样呢？(若如此，)那么次第之中的延续是我们的守护罢了。若你没有发最上乘心，你无以成最上果德啊。愿往生阿弥陀佛国，就是最上果德的愿望。何以故？十方诸佛所赞许故、摄化故、所印许故。希望诸位善知识善作抉择。

　　我经常遇到一些次第教修持的善知识，我们谈论这个事情，实际一些真正的比较有成就的次第教的善知识说“次第中实无次第”。一些学教的善知识跟我说：每一个教言，都是真实修持，如实地守护与深入实践，若不如是，堕入教理，业相一来，无有自利之力的。现在学问教言容易伤害自己，容易感觉到佛法是欺骗的。若是欺骗了，实在是无有意义了，因为你不着实地去运用这个法则，所谓着实就是在一切时处，真正地安住我们所守护的发心与教言，那样我们是真正的佛法的实践者，不管是理入行入，都是实践者！不管是依圆教也好，依净土也好，依圣教也好，你是一个真正的实践者！

　　在其它法门上未有抉择者，我一定劝大家来实践净土；若在其它法门抉择，我一定护持你其它法门的抉择。但现在说实话，能抉择一个法则的人十分地稀少，(若见到，)我一定会顶戴的——不管你修什么法，你只要真正地抉择一个法则。

　　以前我遇到一位禅堂班首师父，是我们中国比较著名的一个禅宗道场的出家师父，他跟我说：“我就不信念佛。”我说：“你不信也行啊，你好好去参禅就对了。”他说：“我此生不了，我来生了；来生不了，后来生了。我在这地方就认死了!”我说：“行啊，我们顶戴。”因为若真正有择法善巧，或者在这个地方真正踏实下来——有未悟之时，也不是待悟之心——亦得安乐。象净土法门，未有往生利益现前之时，我们能守护着这个决定往生之心，无有第二心之造作，那亦是得往生之安乐现缘。这是我们自身的问题了。过两年以后又遇到这个菩萨，我说：“现在怎么样？有没有一个(心地)休息的机遇？”他说：“现在我开始念佛了。”我说：“念佛也很好，但要象你参禅一样，有信心才有意义。”就怕眼睛越来越花，脑袋瓜子越来越花，结果业相越来越不充实，感觉畏惧了才来念佛。

　　彻悟禅师的证悟过程是很惊人的。我们知道永明延寿大师之后，许许多多禅宗大德都是证悟之后才来提倡念佛的。百丈禅师讲：“在一切法门中，念佛最为稳妥。”这不是轻易说出来的，十方诸佛都想给我们一个最稳妥的法则，不是方便，是最彻底广大稳妥的法则。所谓稳妥，就是凡圣通往的法则罢了。

　　我感觉遇到净土是十分庆幸的，是诸佛加被的福德因缘成熟。这是一种感激，没有这种感激，真是不能闻这个法门的。实际真正遇到这个法门，只有感激与赞叹了，只有赞叹诸佛甚深广大周遍的给予了。它彻底地嘱累了一切有情，授记于一切有情，印契一切众生的本心，就是咸得往生之心。

　　释迦佛在经典上反复地这样告诉我们，阿弥陀佛成佛十劫，若不生者不取正觉。阿弥陀佛名号有这样的功德力，令听闻众生，咸得具足，咸得往生之根本功德。关键是在这地方识得与识不得？识得——用得用不得？用得——传得传不得？传得——守得与守护不得？这得与不得是什么呢？真是用与不用。先有识与不识，后有用与不用。你用，那是个传播者了。要是个传播者、守护者，你就一定识得。现在有情并不是说不能成佛，他本来是佛，他识不得，他错认门头，把烦恼妄想业习当作自家的珍宝了，把我们本来具足的、圆满的、清净不动摇的安住丢失在一旁了，就是错认了鼻孔。过去的善知识说，在法义上守护所得才知道鼻孔朝下。现在我看不到鼻孔朝下的人，鼻孔朝上的人多啊，就是不愿意作个平常人、休息人啊。这平常不是平庸，不是愚昧无知地自我认取，是清净平和真实安乐的，远离了一切对待与骄狂、下劣与卑鄙，远离了一切的伪劣，才能如实地把心踏下来，于一切时处，于一切事事之中。是不是如是呢？我感觉到整个《安乐集》一直在引导我们作这个观察。

　　纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。

　　许多人问：“我是不是要拜拜忏，修什么忏法，来消除罪障？”念佛能消一切障，随顺佛陀的愿力能灭一切罪!这一门深入不假其它方便，决定会令众生心开，归入无上菩提，乃至说究竟予以种种善巧功德力。我们读《大势至念佛圆通章》，印祖讲，此《大势至念佛圆通章》实是念佛最上开示。这文字很短，有很多很重要的话，你要有一句话用得上力，你尽未来际受其法益。现在我感觉到大家学习经教就是用不上力的偏多，口实的东西偏多，那样就会落入不实之处。这地方是抉择说，是净土法门与其它法不共之说。在很多教言中，假如这人不持戒，造诸恶业，那是没法去行持佛法的，是没法断除烦恼的，断除见思二惑的。

　　纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。

　　这些话唯有在净土一法中别解开许，反复地讲。我们于现前业习而不顾，直奔净土，归于最上乘安住。奔——不是说奔跑，是清净之守护，是一念之回归。

　　念佛，大概我用了七八年的时间在怀疑它，拼命地怀疑，用种种方法怀疑它，你不怀疑不可能，就是怀疑它，这怀疑不是拒绝，是为什么我要念佛？我念你干什么呢？你究竟给我带来什么样的善巧与利益呢？你能给我解决什么问题呢？我抑制不住自己的疑心，大概疑了很多年，以前很安乐的，又把这种子翻出来，因为别人常提疑问，自己也翻出来，不断地设问，不知道设了多少问，就是这个问题，设出来就灭掉了，越来越无力，开始还是很有力量的，常常想，不行了再去学其它的什么吧……不断地在这里(徘徊)，慢慢地还是得力于此。所谓得力于此，就是没法用力了，妄想用不上力，烦恼用不上力，业习用不上力，不是说不烦恼、不妄想，是它用不上力了。因为在佛力的无碍的照耀下，佛的名号无碍的透视下，令你生死烦恼之根除，已经彻底斩断了。不是你要斩断，(是)你通过佛力的加持已经用不上力了。

　　但这个地方需要大家不断地观察与思维，这个法门观察回向随顺多一些。尤其回施，把佛的果德无折扣地回施给别人的时候，回施给周边有情，你会看到自己的心，看到弥陀的心，看到众生的心，在这个地方一时得到无碍、本无差别的无碍。

　　何不思量，都无去心也！

　　去心——去凡夫心，运用佛心；去分别执著心，运用广大无碍心，归于广大无碍心。

　　今天时间又到了，谢谢大家。明天接着学习。

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