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慈法法师：安乐集讲记 第五十三集 |
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慈法法师：安乐集讲记 第五十三集 录音记录：明忻 我们接着昨天的文字继续学习《安乐集》。 自下第四，引圣教证成，劝信求生者。依《观佛三昧经》(卷九意)云：「尔时会中有财首菩萨白佛言『世尊！我念过去无量劫时，有佛出世，亦名释迦牟尼佛。彼佛灭后，有一王子，名曰金幢，慢邪见，不信正法。有知识比丘，名定自在。告王子言：世有佛像，极为可爱，可暂入塔，观佛形像。时彼王子，从善友语，入塔观像，见像相好。白言：比丘！佛像端严，犹尚如此，况佛真身！比丘告言：王子！今见佛像，不能礼者，当称南无佛。还宫系念，念塔中像。即于后夜，梦见佛像，心大欢喜，舍离邪见，归依三宝，随寿命终。 昨天我们学到《安乐集》上半卷的最后一段文字，“自下第四，引圣教证成，劝信求生者。”提到财首菩萨在因地遇到释迦牟尼佛的教言，如何信顺善友教言，得见佛的相好，系念佛相，夜里得以梦见佛像，心生欢喜，舍弃邪见，归依三宝这个故事。 我们现在念佛忆佛，若落于空泛，则不得种种的吉祥感征。末世有情，若没有征兆的加持，(没有)境界力的鼓励，往往于佛法生不起喜悦与爱乐。这不妨是一种境界力。现在人念佛，因为修持的相续性差，不太容易在法则上迅速地得到相似的利益或抉择的利益，就是相续性差，若间断，若放逸，若散乱心。 象我们白天做功课，做完以后，是在守护着、运用着什么样的心智呢？若是真正有相续性，本来清净具足的心智得以运用与发明，会得到不可思议的利益。但这个地方需要去用它、去实践它。虽然法无自性，修证之时也是运用之时、开明之时，虽无增减，常用此法，令其照见，令其广利世间。如幻的修持，无染无著，这些修持是利益众生的，也是引发大悲轻安的善巧。知无众生可度，常饶益有情；知无法可修，常行一切善法，无染无著；知一切是幻缘，于幻缘中得以自在使用，远离于取舍。这样作为一个佛法的行者，在无自性的广大的法界中得以自在力，广利于世间有情，远离骄慢与下劣。平等真性时常运用在生活、学习、修法之中，实际就是忆佛念佛。 看下面的文字： 由前入塔，称佛功德，即得值遇九百亿那由他佛，于诸佛所，常勤精进，恒得甚深念佛三昧。念佛三昧力故，诸佛现前，皆与授记。从是以来，百万阿僧祇劫，不堕恶道。乃至今日，获得首楞严三昧。尔时王子者，今我财首是也。』尔时会中，即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得。佛告阿难：『此观佛三昧，是一切众生，犯罪者药，破戒者护，失道者导，盲冥者眼，愚痴者慧，黑暗者灯，烦恼贼中大勇猛将，诸佛世尊之所游戏，首楞严等诸大三昧始出生处。』佛告阿难：『汝今善持，慎勿忘失。过去、未来、现在，三世诸佛，皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛，及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。』 由前入塔，称佛功德，即得值遇九百亿那由他佛，于诸佛所，常勤精进，恒得甚深念佛三昧。念佛三昧力故，诸佛现前，皆与授记。 有的行般舟的菩萨们会因为行法的相应或者发心的清净，了晓一切唯心所映所现。我们真正持念佛陀的名号，忆念佛陀的清净光明乃至圆满的报德，就会有佛与你说法授记。这不是什么了不起的事情，(但)这是需要行持实践的。若没有实践与行持，这就成为一种迷信与神话，或者是一个不相及的、很遥远的法则了。我们知道行般舟就是十方诸佛悉皆现前。(现在常住有一些菩萨们在走般舟。)佛现前授记说法是一个很重要的得见本尊的修行过程，这过程是很有力量的。 在世俗中，三昧力是不可思议的力。这个地方不是假设的，也不是我们以自己的知见言说而成立的。如同我们在世俗的时候，白天能做白天事，是这么个状态。有禅定力的人能引发出来五通、六通，会引发出广大的、非假思维的、不思议的力。三昧力——因三昧中，造作思维乃增上引导的一种力量，但在果三昧中的确会有许多超常的、超越凡夫知见的设立的力量，这力量会令无量无边的有情得以法的喜悦与抉择。象摄受龙天鬼神，你的思维力是不起作用的，我们平常的思维力、意识力没有意义，就变得很苍白了。象晚上放蒙山，要是观想得恰当，有人在放蒙山的过程中就会进入一种相似的禅定状态，或者观察力状态，就会利益这些人天鬼神，他方禅定菩萨都会有很好的回供。这需要长时间的熏习或善根的培植、自身的净化。 三昧力不是很遥远的，但需要我们真正地孜孜不倦地去运用它。我们本圆心智中具足一切百千三昧，我们想把它彰显出来，必须要通过不断地、认真地、深入地实践，非是染污心地实践，实践尤为重要。 现在许许多多学佛人的意识分别有一种阻隔，即十方法界中功德利益的阻隔，这是自身造作出来的阻隔。我们都知道四种具性智中，法界体性智是非修证而来，若是因缘清净，无有贪嗔痴慢疑的粗重的遮蔽，它自然会发露出来。有些菩萨学法心智比较清凉，或障缘比较少，就很容易进入一些特定的清净的法性境界力中。境界力不是什么可畏惧的东西，也不是我们能染著的东西——你染著也得不到它，你有所得见你也占有不了它，它只是因缘所现罢了。 诸佛现前皆予授记。现在念佛人多没有这种吉祥的征兆，多是以自己思维推测、设计佛法，一旦真实业报现前，往往会迷失，不得力，不得利益，需要不断去实践。象我们现在念佛念二十分钟、四十分钟，其效果究竟怎样？我在北方遇到一个二十多岁的小孩子，他不是居士，他就是闻到别人念佛，晚上就会出现许多佛国的境界、菩萨乃至天人的境界，以后他根本不用念佛，耳朵里或意识中念佛声就没有断过，这样的人宿世的善根很好。你看到这样的菩萨，你心智中产生很清净、平和、踏实的感受，他就直接影响你，不需要造作的。 境界力也是一种加持力。我们经常会遇到一些修持比较好的善知识或者善根比较深厚的人，他会给你带来清净的加持与增上的鼓励。象我们大家在这里天天做功课，念诵经典，学习、礼拜、供养三宝，这样的加持与佛菩萨的报德、殊胜果德也在影响着我们的生命、意识与业报。 欲得到真正的三昧力的方便使用，需要一些特定的实践与修持。我们很多人都学过般舟行法。汉传佛教讲般舟行法是四大类三昧中的常行三昧，也是十方诸佛悉皆现前的三昧。(编注：四种三昧为常坐三昧(又名一行三昧)、常行三昧(又名般舟三昧即佛立三昧)、半行半坐三昧(又名方等三昧或法华三昧)、非行非坐三昧(又名觉意三昧、随自意三昧))此行法摄八地事，非是思维造作而出的，它是无用功善巧引发出来的。在净土法门中，我们以果地觉为因地心，不是我们的善恶心智所成就的，也不是我们自身的假有，假有之中的修持不过是相似佛的报德的回施罢了，非是你个人的善恶增减所能成就的。这是无用功的根本回施，即果地回施。 《圆觉经》的四种随顺觉性中，净土法门的修持是唯依如来随顺觉性才能真正深入与实践，体验佛陀的报德、佛陀的事业、佛陀的语言、佛陀的心愿，才能真正以果地觉为因地心来忆佛念佛，乃至作佛，就是“不离凡夫身即入大觉位”安慰世间的一个法则。这地方没有丝毫的骄狂与颠倒，是十分智慧、调柔、无碍、通达的。 五念门中，若是我们真正能以如来随顺觉性来思维观察实践念佛一法，纯粹是佛陀的愿望回施周边有情，佛陀的心智温养周边有情，佛陀的功德摄化周边有情，安住十方，佛陀的国土载负着一切有情，非假任何方便，非是以善恶所能增减之法。这样的修持是很不可思议的行法，也是我们在凡夫位中，信顺诸佛甚深不可思议的心智、福德因缘，或者说悲智二力。 从是以来，百万阿僧祇劫，不堕恶道。 因为若真是念佛人或者得念佛三昧之人，无有恶道之缘啊。“我国无有地狱、恶鬼、畜生”，我们心智中不会有三恶道的——(恶道的)缘都不会有的，况且三恶道的果报呢？！所以佛告舍利弗：“汝勿谓此鸟实是罪报所生，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作”。 我们怎么来实践净土法门呢？来实践念佛的甚深功德与善巧呢？ 乃至今日，获得首楞严三昧。 我们知道三昧力是互通互达的，象世尊证得阿耨多罗三藐三菩提，有金刚喻定(编注：指能破除一切烦恼的禅定，此定如同金刚之能摧断一切物，故称金刚喻定。又，此定能发智，断除烦恼，故亦称金刚无间道、金刚三昧或金刚心。声闻、菩萨在修行究竟断灭最后烦恼时生起此定)，能引发十方诸佛菩萨，乃至空性善巧者究竟授记与灌顶，作无上抉择。三昧力，如果是我们假设的言说，是没有意义的，需要大家真正去不断地实践与观察。 尔时王子者，今我财首是也。』尔时会中，即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘， 我不知道现在会中有哪些菩萨、哪些大成就者，但有一点(要强调)，若是作为念佛人，直透视一切众生本性光明与诸佛光明无二无别，得以念佛真实功德，远离染著的心智、高低的心智、凡圣的心智。这远离不是强制的远离，是它自性是佛，是佛心自然圆明所照耀。 皆依念佛得。 念佛即佛，过去佛、现在佛、未来佛，这佛心非过、现、未来心所见，但能圆融过、现、未来，一念而成。这一念非是造作念，本来如是。我们念过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得，这“不可得心”恰是圆明之心，此心非我等造作，非我等修证与不修证，此处无有言说，但以圆明普照世间。杜顺长老有一个《华严法界观门》中，说有如无尽的帝珠，在一个珠子上点一点，十方珠子同时俱现，非来非去，一珠具，珠珠皆具。忆佛成佛，十方众生一时成就。何以故？十方平等显现故。阿弥陀佛已经成佛十劫，一切众生本具圆满，一时得见。若不得见，不名念佛。广大周遍之修持，平等一味之修持，远离差别之修持，这修持就是运用佛心来观察世间，利益世间，令众生得以安乐。 这样，我们在任何时处都能平等心念佛，都能随顺觉性来念佛忆佛，供养十方诸佛，“赞诸佛功德，无有分别心。”这诸佛非过现未来，但显现于过现未来，如此而已。过现未来何以来审视与评判呢？众生需要于未来，诸佛显现于未来佛；众生需要于现下，诸佛显现于现下住世之佛；众生需要过去之参照与追忆，显现过去佛。十方诸佛不动本位，普照于十方，所以“汝心是佛，莫作疑虑”。 我们念佛，若不以心作佛，若不即心即佛，何以念佛？怎么念佛？用什么来念佛呢？凡夫心念佛，凡夫心即佛。何以故？心佛众生本无别故，是为忆佛，是为念佛。若不然我们就会念众生烦恼、众生业障、众生颠倒、众生分别、众生心智，流转无穷。即此众生心与佛心了无差别，是为念佛。何以故？旷劫以来，众生心与佛心本无分别故，本无差别故，但取用差别之时，是众生妄执差别而显现差别。这差别是在众生边，非在佛边。 那我们是念佛人，皆依念佛得，这个“得”实在是无所得，实在是无所得之得之善巧，如此善巧，无染无著，广利十方有情，威德自在，而实无一物可得。令无量众生得无余涅槃，实无众生得度。现在末际多有妄想有情，以为自己能度众生，不知如来亦不度众生。何以故呢？众生本无生故，是为念佛！众生虚妄业本无所得故，是为念佛！一切轮回幻化，无有实质故，是为念佛！无众生可度，度尽无量众生，一时成就菩提。那你以为实有众生，众生在何边呢？实际如心性幻现，心性执著染污故，我们自己沉堕于无尽虚妄刹海之中，不能出离。 佛告阿难：『此观佛三昧，是一切众生，犯罪者药， 我们犯什么罪？我们不运用本来圆明之心，是为犯罪。本来自心与诸佛心一样在说法，在安慰着世间，不能如实平和圆满地运用，是为犯罪。我们念佛功德之时，正显自性功德了无差别，实无割据之处，但以分别而强制伤害，是为犯罪。 我们在赞佛的时候要真正虔诚赞佛，实际正显自心是佛！若不如是何以赞佛？与佛甚深功德得以相应，而生起法喜，是为赞佛！与佛无碍光明一时相应，虔诚供养之时，是为赞佛！这赞佛，就能治众生罪恶之病，罪恶即执著之病、妄自分别之病。 破戒者护， 我们在十法界中，若无一法可得，汇入一真，自然照耀觉知，无一戒可犯，无一戒可守。我们在人位之中，在人天之中，我们在出家身份之中，在人伦道德之中，各有戒法可护。此护但为利益世间，令众生得以安乐，而护持一戒，护持一法，护持于有情，令众生生信故，而显现戒德、戒体、戒光明、戒善巧，实无戒可得。若不如是，何以守戒呢？说“我是守戒人”，实是骄慢人、染污人、邪见人；说“我是破戒者”，实是狂妄人，颠倒人。实是无漏戒，无造作戒，无舍戒，此戒非过现未来，非佛所制。何以故呢？一切众生安慰世间之悲心所生，安慰世间、利益世间威德所现罢了。这戒法实是清净，实是威德，实是善巧。一切有情欲得成就阿耨多罗三藐三菩提，实应护持，实应爱乐。何以故？其本质与诸佛清净法体无二无别故。五分法身中，戒定慧是法身份，解脱、解脱知见，各个圆明，各个具足。(编注：【五分法身】 [出法华玄义释签] 五分法身者。分即分齐。法者。戒定慧诸法也。身者聚也。聚集诸法以成其身也。五分法身。即戒。定。慧。解脱。解脱知见也。) 失道者导，盲冥者眼， 我们真正作为念佛人，会令一切十方九界有情得以圆满道业，得以无上菩提道业，得以逾越十方一切著染修持、不著染修持之道业。何以故？惠以最上乘故，但以佛的报德为真实随顺故。唯有佛陀的果地种智，能令一切众生成就阿耨多罗三藐三菩提，非是缘它而成。你缘菩萨法，不能成就阿耨多罗三藐三菩提。何以故呢？最上乘显最上乘果德故。是不是这样运用呢？能不能为失道者导呢？一切念佛人皆为三界之导师、九界有情之眼目，这是决定无疑的。若真作念佛人，是一切菩萨之胜友，是一切诸佛如来海会之善巧者。你若真是念佛人，远离一切畏惧与对待，远离一切徘徊与迷茫，远离一切造作与无造作的择取，但以喜悦光明，入佛心智，普利十方，无挂无碍。怎么不是冥者之眼目呢？净土一法，实在是导引十方九界有情归于一真之善巧。此法如大海，百川之所归、百川之必归，是究竟之归依处。非是说净土法门高低之说，是佛所究竟宣化故。 愚痴者慧，黑暗者灯，烦恼贼中大勇猛将，诸佛世尊之所游戏， 实在是诚实言、真实语、不异语!若有随顺者，实在是世间稀有之人，实在是诸佛清净伴侣，常生如来家，做如来事，住如来善巧中。若作真念佛人，实是世间爱乐者、一切世界爱乐与守护者。我们真作念佛人，就是诸佛世尊之所游戏，远离任何戏论与造作，远离任何对待与迷茫，远离任何畏惧与虚假，一切如幻法则中而得自在，其自在皆是佛陀果地圆满成就故。 今天时间又到了，明天我们接着学习。
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