慈法法师：安乐集讲记 第三集

 　　第二、据诸部大乘，明说听方轨者，于中有六：

　　第一、《大集经》(卷一一意)云：「于说法者，作医王想，作拔苦想。所说之法，作甘露想，作醍醐想。其听法者，作增长胜解想，作愈病想。若能如是，说者听者，皆堪绍隆佛法，常生佛前。」

　　第二、《大智度论》(卷一)云：「听者端视如渴饮，一心入于语义中，闻法踊跃心悲喜，如是之人应为说。」

　　第三、彼《论》(智度论卷二八意)又云：「有二种人，得福无量无边。何等为二？一者乐说法人，二者乐听法人。是故阿难白佛言：『舍利弗、目连，何以所得智慧神通，于圣弟子中最为殊胜？』佛告阿难：『此之二人，于因中时，为法因缘，千里不难，是故今日最为殊胜。』」

　　第四、《无量寿大经》(卷下)云：「若人无善本，不得闻此经；清净有戒者，乃获闻正法。」

　　第五、(大经卷下意)云：「曾更见世尊，则能信此事；奉事亿如来，乐闻如是教。」

　　第六、《无量清净觉经》(卷四意)云：「善男子、善女人，闻说净土法门，心生悲喜，身毛为竖，如拔出者，当知此人，过去宿命，已作佛道也。若复有人，闻开净土法门，都不生信者，当知此人，始从三恶道来，殃咎未尽，为此无信向耳。我说此人，未可得解脱也。」

　　是故《无量寿大经》(卷下)云：「憍慢弊懈怠，难以信此法。」

　　第二料简的文字比较直接。“说听方轨”从六个方面来赞叹说法与听法的福德因缘。举出了这种说法与听法的福德因缘的成熟，欲令说法者、听法者都能如法的说与听，得到不可思议的利益。

　　“于说法者作医王想作拔苦想。所说之法作甘露想作醍醐想。”这个“想”是一个有意义的种子来引导我们大家。“作”是作意之作。在凡夫地的心智中，“作”——作意还是比较方便的。

　　“其听法者作增长胜解想作愈病想。”对说法者作医王想、拔苦想。那么说法者必然有拔苦之愿望，所说法则必然有甘露之效应，才能有愈病之功德。

　　“若能如是。说者听者皆堪绍隆佛法常生佛前。”若是无人说法，一切世俗法则、出世法则、声闻法则、菩萨法则乃至诸佛法则是无以传表的。说法与听法都是学佛很重要的一环。

　　“第二大智度论云。听者端视如渴饮。一心入于语议中。闻法踊跃心悲喜。如是之人应为说。”摒弃杂念。我们有些人以弊慢心学习佛法，很多人读过《妙法莲华经》，说有五千退席，这个退席不见得就是此人舍离这个地方，我们心中不爱法、不乐法，坐在这里也可以退席。所以封闭自心，无有交流，一样可以退席。这是对学法闻法的一个提示。

　　“第三彼论又云。有二种人。得福无量无边。何等为二。一者乐说法人。二者乐听法人。”说法与听法的功德实无差别。何以故？只是机遇不同，或者表达不同。说法、听法，同一法则故，所以福德一如，此处没有高下。

　　“是故阿难白佛言。舍利弗目连。何以所得智慧神通。于圣弟子中最为殊胜。”舍利弗是佛声闻弟子中智慧第一，目犍连为佛弟子中神通第一。

　　“佛告阿难。此之二人于因中时。为法因缘千里不难。”不于自己心中发难，但欲求法正因，勤求不舍。“是故今日最为殊胜。”这是举例，喜法、好法、乐于闻法。

　　“第四无量寿大经云。”过去学习净土法门把《无量寿经》称为大经，《阿弥陀经》一般称为小《无量寿经》。

　　“若人无善本。不得闻此经。清净有戒者。乃获闻正法。”因为诸佛如来是真实语、不异语者。那么我们听闻净土教言，是不是清净有戒者呢？实际上如果戒德不成熟，业障蔽覆心智，实在是难闻。

　　“第五云。曾更见世尊。则能信此事。”以前要是没有遇过诸佛世尊的教诲，对净土一法是决定难信。要是过去世对无量诸佛广修供养，今世闻此法则生喜乐。

　　“奉事亿如来。乐闻如是教。”这是对我们信心的鼓励，也是佛陀对我们的安慰，也是真实之言。因为这样的善根我们自己不能发显，所以佛遗经典，遗教来安慰我们，这也是如实之知见、如实之功德。

　　“第六无量清净觉经云。善男子善女人。闻说净土法门。心生悲喜。身毛为竖如拔出者。当知此人过去宿命已作佛道也。”这是一种授记的说法。第一次我读《无量寿经》，读到这句话时流泪了，认为自己没有善根，没有生喜，身毛也没有竖起来，可能是从地狱里来吧，自己就很悲伤。以后读得久了，有时也会毛骨悚然！何以故？甚深教诲殊胜功德的加持能令人心开意解。

　　“若复有人。闻开净土法门。都不生信者。当知此人始从三恶道来。殃咎未尽。为此无信向耳。”为什么不信净土呢？过去宿世未奉养过师尊，未生起菩提心，未于戒律有清净守护。所以，“憍慢弊懈怠难以信此法。”

　　文字是个提示，是依诚实言来提示我们的，非是虚假的安慰，是诚实言的加持。

　　在这篇文字中我们可以得到自己善根的折照，照见我们宿世的善根。因为佛陀是我们所皈依者，也是我们所信仰者，他的言语可依可从。为什么此处偏赞净信净土、爱乐净土之人呢？因为这是依《无量寿经》而发明，以畅明一法来依从，来鼓励大家。

　　第三、据大乘圣教，明众生发心久近，供佛多少者。如《涅槃经》(北本卷六、南本卷六意)云：「佛告迦叶菩萨：若有众生，于熙连半恒河沙等，诸佛所发菩提心，然后乃能于恶世中，闻是大乘经典不生诽谤。若有于一恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中，闻经不起诽谤，深生爱乐。若有于二恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中，不谤是法，正解信乐，受持读诵。若有于三恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中，不谤是法，书写经卷；虽为人说，未解深义。」

　　何以故须如此校量者？为彰今日坐下闻经者，曾已发心供养多佛也。又显大乘经之威力不可思议，是故《经》(北本涅槃经卷六、南本涅槃经卷六意)云：「若有众生，闻是经典，亿百千劫，不堕恶道。何以故？是妙经典所流布处，当知其地即是金刚，是中诸人亦如金刚。」故知闻经生信者，皆获不可思议利益也。

　　第三料简给我们提示发心的久远。发菩提心看似容易，要是没有经典的广大遥远的对照，我们怎么能知道呢。

　　“若有众生。于熙连半恒河沙等诸佛所。发菩提心。”恒河的沙极为细密。半恒河沙有多少个佛，这个数量我们能不能来计算呢？这是凡夫心力所不能及的。如果我们没有于诸佛面前发过菩提心，于恶世中闻到大乘经典，决定是要诽谤的。我们可以看一看我们的善根，也就是发菩提心的久远。

　　“若有于一恒河沙等佛所。发菩提心。(然后乃能于恶世中。闻经不起诽谤。深生爱乐。)”可能会有菩萨对这个地方提出疑问：我们过去遇到过这么多佛吗？关键是你现前是不是真正于佛法闻到大乘经典不生诽谤，非常爱乐呢？若是这样，那你于一恒河沙诸佛面前发过菩提心。因为我们要是宿世没有常在诸佛面前发菩提心乃至修法供养，在这个浊恶的世间是没有闻法之份的，所以不能轻视自己的善根。

　　“若有于二恒河沙等佛所。发菩提心。然后乃能于恶世中。不谤是法。正解信乐受持读诵。”我们可以对照自己的心智状态。我们现在正是恶世——五恶五痛五烧之时。闻到佛的遗教，不谤又能正信正解信乐受持读诵，那么我们过去一定在二恒河沙诸佛面前发过菩提心。这样细细观察一下，这是诸佛给我们的一个印契，提示我们过去宿世的善根，可能我们早已忘失。那么以佛的清净不可思议的威德提示，令我等回忆起来，照见我们宿世发菩提心的殊胜因缘。

　　“若有于三恒河沙等佛所。发菩提心。然后乃能于恶世中。不谤是法。书写经卷。虽为人说。未解深义。”因为这样的因缘，我们有书写经卷的心智，为人演说的心智，当然前世就不曾诽谤。因为谤法，就有舍法谤坏法之罪，再遇法深入是无有机缘的。我们这样来审思一下，我们遇到大乘经典或是净土法门，到底有多大殊胜的过去世的福德、发菩提心的因缘。

　　关于大乘经典的功德，作这样一个提示。我们能闻到这样的经典，百亿千劫不堕恶道。因为经典的流通之处、流布之处能使有情得不退转的加持。所以“其地即是金刚。是中诸人亦如金刚。”皆获不可思议的利益。此处引发我们对宿世发菩提心的因缘的观察，引起我们自我观察之利，生起对法不可思议利益的守护。

　　我们今天对第二、第三料简作了一个提示性的学习，为了鼓励大家念佛，或者说引发我们自心乐于念佛，或者说引发我们自身于阿弥陀佛殊胜名号的共鸣。主要还是念佛，提示只是一个启迪。

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多慈法法师佛学内容

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------