慈法法师：安乐集讲记 第五集

 　　净土法门的报化之争是古来已久的大问题，也是修行净土法门的一个枝干问题。要是这个问题解决不好，于念佛此生得利是极为困难的。念佛的圆满报德会于现生中消除我们薄地凡夫的倒见、浊业，能迅速地得见利益善巧。假如我们对弥陀的国土成就认识模糊，念佛往往会不得力。实际净土一法千百年来被很多人曲解、误解或是轻视，包括现在亦复如是。修行这个法门的人虽然很多，但真正对它有深入的了解与认识，或者说深入实践的人并不是十分多。此处，道绰禅师引用经论一再的阐明：彼土是报土非是化土。我们真正实践过念佛的人对这个问题是比较在意的，若是平时对净土法门不太深入实践，这个问题也就象“别时意”一样一带而过。

　　《经》(卷下意)云：「净土中成佛者，悉是报身；秽土中成佛者，悉是化身。」彼《经》(大乘同性经卷下意)云：「阿弥陀如来、莲花开敷星王如来、龙主王如来、宝德如来等诸如来，清净佛刹，现得道者、当得道者，如是一切，皆是报身佛也。何者如来化身？由如今日踊步如来、魔恐怖如来，如是等一切如来，秽浊世中，如现成佛者、当成佛者，从兜率下，乃至住持一切正法、一切像法、一切末法，如是化事，皆是化身佛也。何者如来法身？如来真法身者，无色、无形、无现、无著，不可见、无言说、无住处、无生无灭，是名真法身义也。」

　　“净土中成佛者悉是报身。秽土中成佛者悉是化身。”这是《大乘同性经》所辩报化的一个抉择，也就是唯依佛教来抉择这个法则，抉择这个教言。

　　“彼经云。阿弥陀如来。莲华开敷星王如来。龙主王如来。宝德如来等诸如来。清净佛刹。现得道者。当得道者。如是一切皆是报身佛也。”这个经典给我们确定过此十万亿佛土的极乐世界是报土，此处给我们抉择性的文字，给我们往生彼国决定的回归。往生化土就会给人们带来很多困惑，念佛的人时常会在这里产生徘徊。

　　“何者如来化身。由如今日踊步健如来。魔恐怖如来。如是等一切如来。秽浊世中。如现成佛者。当成佛者。从兜率下。乃至住持一切正法一切像法一切末法。如是化事皆是化身佛也。”这个地方提示的特别清晰。舍兜率、降王宫等八相成道都是应化佛所示现，比如我们娑婆世界的释迦佛所示现，这都是应化佛，阿弥陀佛并不如是，这是很重要的一环。假如我们能深入实践净土法门，对这个报化问题就有抉择力了。

　　“何者如来法身。如来真法身者。无色无形无现无著。不可见。无言说。无住处。无生无灭。是名真法身义也。”蕅益大师对三身的说明让人感觉更简洁一些。在其著作中这样讲：“诸佛法身无来无去，无相无著；报德圆满，有始无终，亲证法性故。”依报德彰显法性功德，故有始无终。“应化身应众生因缘，若现若灭。”此处即是说报身常住，所谓常住就是说圆满功德故，无有灭相。若灭，非是圆满相。

　　问曰：如来报身常住，云何《观音授记经》(意)云：「阿弥陀佛入涅槃后，观世音菩萨次补佛处」也？

　　答曰：此是报身示现隐没相，非灭度也。彼《经》(意)云：「阿弥陀佛入涅槃后，复有深厚善根众生，还见如故。」即其证也。

　　又《宝性论》(卷四意)云：「报身有五种相：说法及可见，诸业不休息，及休息隐没，示现不实体。」即其证也。

　　“问曰。如来报身常住。云何《观音授记经》云。阿弥陀佛入涅槃后。观世音菩萨次补佛处也。答曰。此是报身。示现隐没相。非灭度也。”示现即是应化。因为三身本是一体，只是表现有异。道绰禅师此处的解释是为泯灭众生疑惑的权宜之说。

　　“彼经云。阿弥陀佛入涅槃后。复有深厚善根众生。还见如故。即其证也。”此处说明取灭者是应化身，报身不灭。

　　“又《宝性论》云。报身有五种相。说法及可见。诸业不休息及休息隐没。示现不实体。”这是五个状态。

　　问曰：释迦如来报身报土在何方也？

　　答曰：《涅槃经》(北本卷二四、南本卷二二意)云：「西方去此四十二恒河沙佛土，有世界名曰『无胜』。彼土所有庄严，亦如西方极乐世界，等无有异。我于彼土出现于世；为化众生，故来在此娑婆国土。但非我出此土，一切如来亦复如是。」即其证也。

　　“问曰。释迦如来报身报土在何方也。”此处是对浊土的疑问。因为问者会延续疑问，我们也会延续疑问：阿弥陀佛的报土在极乐世界，那么释迦佛的报土在什么地方呢？

　　“《涅槃经》云。西方去此四十二恒河沙佛土有世界。名曰无胜。彼土所有庄严亦如西方极乐世界。等无有异。”《药师经》上讲东方有药师琉璃国，如西方极乐世界等无差别。诸佛报土是没有什么差别的，为什么我们单提阿弥陀佛的报土呢？因为阿弥陀佛誓愿超众故！这种摄化有情令生彼国的愿望就是凡夫愿生其报国而得往生，凡夫依彼报德圆满摄化而成就不可思议功德，这是阿弥陀佛的殊胜愿力所致。那么其他诸佛在报土示现的因缘是他方应化，而非摄众生令生彼国。这实在是一个不可思议的差别，于无差别法中示现差别。阿弥陀佛的愿望超越一切诸佛，故称为佛中之王、光中极尊，这是释迦佛亲口所赞。这个地方我们往往会忽略它，认为这是净土行人偏赞本法门。实际并不如是，这是法门抉择的优势，也是这个法门所依从的威德。

　　“我于彼土出现于世。为化众生故来在此娑婆国土。但非我出此土。一切如来亦复如是。即其证也。”此处证明释迦佛的报土在无胜国。诸佛皆有其净土、浊土，浊土是其应化土。

　　问曰：《鼓音经》(意)云：「阿弥陀佛有父母。」明知非是报佛报土也？

　　答曰：子但闻名，不究寻经旨，致此疑。可谓错之毫毛，失之千里。然阿弥陀佛亦具三身，极乐出现者，即是报身。今言有父母者，是秽土中示现化身父母也。亦如释迦如来，净土中成其报佛；应来此方，示有父母，成其化佛，阿弥陀佛，亦复如是。

　　又如《鼓音声经》(意)云：「尔时阿弥陀佛与声闻众俱，国号『清泰』。圣王所住，其城纵广十千由旬，阿弥陀佛父，是转轮圣王，王名月上，母名殊胜妙颜，魔王名无胜，佛子名月明，提婆达多名寂意，给侍弟子名无垢称。」又上来所引，并是化身之相。若是净土，岂有轮王及城女人等也？此即文义炳然，何待分别？皆不善寻究，致使迷名生执也。

　　“问曰。《鼓音经》云。阿弥陀佛有父母。明知非是报佛报土也。”这又为我们设一问。我们有时读到一些净土法门的旁依经典，会生疑惑：阿弥陀佛怎么会有父母呢？没有女人怎么会有母亲呢？

　　“答曰。子但闻名。不究寻经旨。致此疑可谓错之毫毛。失之千里。然阿弥陀佛亦具三身。”此处消融我们的疑惑。阿弥陀佛有三身。

　　“极乐出现者。即是报身。今言有父母者。是秽土中示现化身父母也。”此处就象释迦佛诞生于迦毗罗卫国是一样的，母为摩耶，父为白净，这样父母相应出现的示现，阿弥陀佛亦复如是。

　　“又如《鼓音声经》云。尔时阿弥陀佛与声闻众俱。国号清泰。圣王所住。其城纵广十千由旬。”由旬是印度人记距离长度的方法。一般是这样评判：平原六十里为一由旬，丘陵地带四十里为一由旬，山区三十里为一由旬。

　　“阿弥陀佛父是转轮圣王。王名月上。母名殊胜妙颜。魔王名无胜。佛子名月明。提婆达多名寂意。”每一尊佛出世都有这一套人马应化于世间，大家配合演一出成佛度众生的戏。八相成道就是应化世间，令众生出离轮回苦难而摄化于世间，所以称为化身。

　　“给侍弟子名无垢称。又上来所引并是化身之相。”关于化身报身的区别，此处引用经典举了很多例子以畅明彼土是报土非是化土。

　　“若是净土。岂有轮王及城女人等也。此即文义昉然。何待分别。皆不善寻究。致使迷名生执也。”怕我们堕入这种知见中。我接触过一些藏传佛教对净土法门的讲解，他们十分强烈的判定往生极乐国土是化土，他们说众生因所熏习之业故得生彼国。此处就有很大的差异了。我们念佛是因为阿弥陀佛的愿力接引故，令众生往生彼国，这个“令”是众生愿往生者依佛愿力摄化故，令其往生。要不然，众生入佛报土实在是大难。因为这个地方是不可思议的功德，是佛愿力所成，菩萨心智所不能及。在善导大师立宗的教言中，是直接破除一切不了义教，一切菩萨教言皆应放舍。其所用十分勇猛，要不然，净土一法立宗无由。

　　现在许多修行净土法门的行者为什么对净土法门不能深入实践呢？就是这些抉择的地方没有生起决定。那真正知道净土教言唯依佛愿，令众生现业泯灭，直汇入法性，这样的大功德力，就是缘佛愿力，令见心智，身心安乐，无动无摇。这样大功德心智的加持，要是按推导实在是无意义的。在这个地方无法生起决定故，所以很多人对净土法门是徘徊的，观望的，也没法深入去实践。很多人学佛基本上和学净土法门的状态是一样的，在门外徘徊，不能深入。我们有幸闻到道绰禅师这样的善知识清净的引导，引用经文来引导，给我们一个决定的信念。若没有弥陀圆满报德愿望的加持，我等欲见心智之根本安乐是无力的。若依佛的报德彻彰众生心性圆明，这实在是不可思议的事情啊，也是佛法出世的根本，也是诸佛慈悲所在。

　　但是众生，包括一些菩萨都有所疑惑。何以故？菩萨皆因六度万行，或者说无量劫来的修持守护、愿望的守护与实践而成就的菩提，或者说成就的道业，这是自身报德的道业。要是依菩萨心智来思维此法，此法亦不可信及。所以释迦佛在《阿弥陀经》中这样讲：我于一切世间说此难信之法，是为甚难。玄奘法师把他翻译成：我于一切世间说此极难信之法，是为甚难。这个“一切世间”就是诸菩萨世间、声闻世间、人天世间、修罗世间、地狱、饿鬼、畜生世间。这个境界是唯佛与佛能知能见的。《无量寿经》在这个地方反复开示，说此法唯佛与佛方能知。因为这个念佛法门，为什么现在我们大部分人在门外徘徊呢？因为欲以凡夫知见测度佛愿故，以凡夫知见测度佛圆明心智故，以佛情智测度佛大悲故，不能去随顺佛的愿力得到心智的畅明，所以不能安心起行作业，不能深入这个法门。

　　以前接触很多的念佛人给别人这个讲，那个讲，但是一到关键问题上就舍弃净土法门的守护了。这实在是一个值得我们念佛人或者学佛人审思重视的一个问题，不单单是净土法门的问题，是现前学佛于法门生起抉择心的一个大问题。你在这个法门上抉择不了，你能在其它法门上抉择(也极难)，因为这个法门是十方诸佛所赞许、十方诸佛所加被、十方诸佛所推荐的，这个法门你有疑虑，那么其它法门的疑虑是可想而知的。

　　问曰：若报身有隐没休息相者，亦可净土有成坏事？

　　答曰：如斯难者，自古将今，义亦难通。虽然，今敢引经为证，义亦可知。譬如佛身常住，众生见有涅槃。净土亦尔，体非成坏，随众生所见，有成有坏。如《华严经》(晋译卷四)云：「由如见导师，种种无量色，随众生心行，见佛刹亦然。」是故《净土论》(道安)云：「一质不成故，净秽有亏盈。异质不成故，搜原则冥一。无质不成故，缘起则万形。」故知若据法性净土，则不论清浊；若据报化大悲，则非无净秽也。

　　问曰：若报身有隐没休息相者，亦可净土有成坏事？

　　这是假设一个疑问。要是报身有隐没休息相，它可以隐没。我们举一个最简单的例子：阿弥陀佛照十方国无所障碍，那为什么我们现前众生不能得见呢？这就是个隐没相。这是一个很大的事情，也是一个很重的问题。那么净土是不是有成坏呢？

　　答曰：如斯难者，自古将今，义亦难通。

　　就是你很长时间，这个义也是难通。

　　虽然，今敢引经为证，义亦可知。譬如佛身常住，众生见有涅槃。

　　这个佛身常住，法身是常住的，报身是常住的。这个常住有两种常住。这个“常”非众生识心之常，是为法性。非常之常，就是非对待之常，非生灭之常。所谓的法性周遍之实相体，此体非色相所取。因为我们说观诸法无常，那么这是不是矛盾的呢？这个“诸法”实际是说生灭法。一切生灭造作必然无常，但于自性中无得失、无生灭之相，何以常、无常呢？此处作非常之常，亦名净相。

　　像阿弥陀佛这个十万亿佛土是报土，那有报身。报身照十方国无所障碍，为何此浊土有情不能得见得闻呢？无所障碍——为什么我们在这个地方心智有所障碍呢？是自设障碍还是佛设障碍呢？我们应该思维观察。有人行般舟现前见佛。那么在同一国土中，为什么有见佛有不见佛者呢？这是众生业障所蔽惑，是妄执所蔽惑，非是佛光有碍。佛的愿力是普摄十方，摄化有情。所以善导大师在他的教言中说若冥见若显见，若冥加若显加，咸是佛恩，直透法性真实安乐，众生安心念佛。这就是无所障碍之功德自然的应化，无相之光明普摄十方，令众生一时得以无挂无碍，远离分别。这实际是佛的无碍光所回施。我们的心是对待心，所以多以爱心得见爱相，那就不能见佛无碍妙相。菩萨行法不坏于色，不取于色，心净则见。举个例子比较简单一些。阿弥陀佛报身佛，犹如大日出于晴空，有目者见，你睁开眼睛就能得见，那闭目者呢，我们现在不学佛人、不念佛人，或者说不以正知见念佛人就像闭目之人。非大日无光，非佛光不圆明，非佛有分别心。此光无有分别心，圆照于法界，阿弥陀佛的报德亦复如是，愿亦复如是，圆摄于有情，但盲眼者不知。

　　众生见有涅槃。净土亦尔，体非成坏，随众生所见，有成有坏。

　　实际是随我们现前心智所见。像阿弥陀佛照十方国无所障碍是故号为阿弥陀。若在此处歇心，即见法性。有人读《金刚经》，说“见诸相非相，即见如来”，实际很直接地告诉我们报德的清净、法身之周遍。众生不能认取，自己的妄执妄见，就像盲人摸象一样，虚妄揣度，不能得见诸佛无碍功德。

　　这需要大家去思维观察，依佛了义教来观察思维，不要依自己的妄心思维，不能如法思维就不能契入法则。

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