真圆法师：四无量心与四无量行

　　真圆阿阇黎

　　大乘诸多经典论及四无量行，如法修行，欲开如来智慧，非此莫由。由此可见慈悲喜舍对菩萨行人是何等重要，四无量之切实勤修缺如，欲超十地至如来境界无异天方夜谭。

　　《瑜伽师地论》卷四十四“云何菩萨修四无量慈悲喜舍”？其处点明了四无量心即慈心、悲心、喜心、舍心，并申明了修行之缘由。云“谓诸菩萨略有三种修四无量，一者有情缘无量，二者法缘无量，三者无缘无量”。慈心、悲心、喜心、舍心约三种无量而修，成四无量行。故大乘修学菩萨有四誓愿，所谓“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无量誓愿学”，密乘菩萨修行有五弘愿“众生无边誓愿度，福智无边誓愿集，法门无边誓愿觉，如来无边誓愿事，菩提无边誓愿证”。

　　如何修慈心行？“若诸菩萨于其三聚(所谓摄律仪，摄善法，饶益有情)一切有情安立，以为无苦无乐有苦有乐，于其最初欲求乐者，发起与乐增上意乐，普缘十方安住无倒有情胜解，修慈俱心，当知是名有情缘慈”。“若诸菩萨住唯法想增上意乐，正观唯法假说有情，修慈俱心，当知即此名法缘慈。”“若诸菩萨复于诸法远离分别，修慈俱心，当知即此名无缘慈”。无缘大慈乃大乘境界故不择亲疏庇护一切有情也，而俗话所谓“没有缘分”“佛不度无缘人”等等说法，在修行上依然属于小乘境界。修慈心行先必持不杀生戒，发起藏识中本有慈心种子，慈心种子即是菩提心种子。发菩提心即发三种心所谓厌离有为心，欣求菩提心，深念众生心。

　　厌离有为心者，八寒八热泥犁苦患自不待言，恶鬼饥馑忧愁，碎脑以食，食子息饥，悲害畜牲，楚负重荷，流汗向险。唏叹人间八苦，天亦忧五衰退没。故菩萨怖畏生死，二乘尤甚。然怜悯众生，故留生死中。

　　欣求菩提心者，上皈依一体三宝之心不异，圆满转依离语言道断，誓心宏大必欲修法证道。

　　深念众生心者，知六道苦难众生悉皆我生身父母，誓愿度尽。

　　此三种心，先二上求心，即离妄证真，后一心者下化愿心，即忘己救他。尽管二乘人随分离妄证真，然无大悲心故不得究竟。尽管菩萨兴起悲愿，然犹存二障亦未得究竟。然则大悲心决定之时，二障必得自消。菩萨与二乘人相异者乃以大悲心为本。然则上求下化二心，非离非异，此中惟甚者大悲是也。比如存念其心，常自坚固誓愿，即是发菩提心，其意了不待述。

　　二障者：①烦恼障和所知障。烦恼障又名惑障，即贪瞋痴等烦恼，能使众生流转于三界之生死，因而障碍涅槃之业，故名烦恼障；所知障又名智障，即众生有无明邪见，无明邪见能覆盖慧解，令不聪利，因而障碍菩提之业，故名所知障。②事障和理障。贪、瞋、痴等烦恼能使生死相续，障大涅槃，名事障；邪见能碍正知见，障大菩提，名理障。

　　如何修悲心、喜心、舍心行？“如有情缘(众生缘)法缘(听闻佛法缘)无缘(无因由、无关联)三慈差别，悲喜舍三当知亦尔。若诸菩萨于有苦者，发起除苦增上意乐，普缘十方修悲俱心，是名为悲。”“若诸菩萨于有乐者，发起随喜增上意乐，普缘十方修喜俱心，是名为喜。”“若诸菩萨即于如是无苦无乐有苦有乐三种有情，随其次第发起远离痴瞋贪惑增上意乐，普缘十方修舍俱心，是名为舍。”“此中菩萨慈等无量有情缘者，当知其相与外道共。若法缘者，当知其相与诸声闻及独觉共，不共外道。若无缘者，当知其相不共一切声闻独觉及诸外道。又诸菩萨三种无量应知安乐意乐所摄，谓慈悲喜。一种无量应知利益意乐所摄，是谓为舍。如是菩萨一切无量，名为哀愍。以诸菩萨成就此故，名哀愍者。”慈悲喜舍四无量行的基础就是众生皆有佛性皆可成佛。

　　若欲成佛，先当厌离娑婆世界有为法，断除一切恶。设恶已断，即去我人众生之执心，证诸佛菩萨内在平等之理，更不起分别心，亦酬往昔大愿。具时如缘得智果位，以大悲心，身出种种变化济度众生，今新发意菩萨当如是学如是修。所谓烦恼苦业皆起于虚妄分别，若止之则显现本有之理。故先应持戒为本，学修定慧，断恶证理。能证之智所证之理无二平等，离言语道断，如水清时影自显现。众生善恶二道亦此理也，清静时同体大悲任运生起。菩提萨埵若欲成佛，当如是学如是修。诸佛菩萨誓愿无尽，发济度一切有情大愿，行趣菩萨道，乃至密教即身成佛，多劫苦修不厌，若无发心无由得入。

　　《弥勒菩萨所闻经》卷八“成就善知方便。问曰，以何义故，说无量后次说成就善知方便？答曰，为欲示现以方便力摄取所修四无量行，随顺自心受果报故，如说四大随顺。此明何义？略说菩萨二种善巧利益方便，以外道等一切无有第一义谛巧方便故，修行无量为爱所润成色界果。又诸声闻辟支佛人，为取涅槃心以为究竟，善根弃舍利益一切众生，弃舍世谛所作诸业，其心专为利益自身，不能如实修四无量，不能究竟断诸烦恼，唯能折伏一切烦恼。若诸菩萨摩诃萨等，能如实知二种之法有为无为，观察众生不舍有为，虽如实知寂静无为，以为成就一切佛法不堕有为。以诸所修为利益他，以如实知自相同相，以不能得随心自在定得色界清净果报。四无量行以彼爱心所不能润，而随顺心成就果报，如随顺四大。此明何义？如四大相非是成就第一义谛，如禅定人随顺心力而能舍离四大自相。此亦如是，虽复成就有为法相，以诸菩萨清净持戒诸功德众，修四无量随顺心力成就果报，而不随顺四无量心。以是义故，圣者思益梵天所问修多罗中，如来说言，若诸菩萨摩诃萨等，成就四法修行四禅生于欲界。何等四法？一者得心自在，二者具足诸善根力，三者观察一切众生，四者修行方便般若。是故示现方便摄取无量修行随心受果。”

　　《集大乘相论》卷下“所言无量行者，即四无量行，谓慈悲喜舍。”并对四无量行以及对治如此阐释“此四皆缘无量众生为境界故。此中慈无量行者，谓与一切众生毕竟利乐，所修诸行而悉离相，远离颠倒顺菩萨道。悲无量行者，谓不令众生而有一苦，此悲谓能对治恼害不起为性。喜无量行者，谓证一切法无我平等，所有施等诸善住菩提心，广为利乐一切众生，方便所行如所生喜为喜受相。舍无量行者，谓于三有分别平等起广大行拯救众生，于自所得三摩地乐而不味着，此能对治放逸过失心住实相，如应调伏世间一切执相等心已能安住静虑，于诸色想对治实法，复于无量法门得法平等，住法无我如理而证。所获一切平等乐法，是名自在最胜所得。”

　　《佛说决定义经》“复何名为四无量行？谓慈无量悲无量喜无量舍无量。若有苾刍，具大慈心，于诸有情，无怨无亲，等能与乐，如是常行慈无量心，是故名为慈无量行。若有苾刍，具大悲心，于诸有情，无怨无亲，等能拔苦，如是常行悲无量心，是故名为悲无量行。若有苾刍，具大喜心，于诸有情，无怨无亲，等施欢喜，如是常行喜无量心，是故名为喜无量行。若有苾刍，于诸有情，无怨无亲，平等安住如是常行，是故名为舍无量行，如是名为四无量行。”

　　《大方等大集经卷第三十四》“善男子，汝从彼来，德华藏佛为护汝故说陀罗尼，令恶心者生欢喜心，诸不信者悉皆惛睡。此陀罗尼从德华藏佛所久修四无量行生，汝今当为一切众生于此宣说。”故知四无量行可以出生无尽陀罗尼藏而成就如来智慧法海。

　　《大智度论释》“四无量心者，慈悲喜舍。慈名爱念众生，常求安隐乐事以饶益之。悲名愍念众生，受五道中种种身苦心苦。喜名欲令众生，从乐得欢喜。舍名舍三种心，但念众生不憎不爱。修慈心为除众生中嗔觉故，修悲心为除众生中恼觉故，修喜心为除不悦乐故，修舍心为除众生中爱憎故。问曰，四禅中已有四无量心乃至十一切处，今何以故别说？答曰，虽四禅中皆有，是法若不别说名字，则不知其功德。譬如囊中宝物，不开出则人不知。若欲得大福德者，为说四无量心。患厌色如在牢狱，为说四无色定。于缘中不能得自在随意观所缘，为说八胜处。若有遮道不得通达为说八背舍。心不调柔不能从禅起次第入禅，为说九次第定。不能得一切缘遍照随意得解，为说十一切处。若念十方众生，令得乐时心数法中生法名为慈，是慈相应受想行识众。是法起身业口业及心不相应诸行，是法和合皆名为慈名为慈故，是法生以慈为主，是故慈得名。复次慈以乐与众生故。《增一阿含经》中说有五功德悲心，于《摩诃衍经》处处说其功德。如《明网菩萨经》中说，菩萨处众生中，行三十二种悲，渐渐增广转成大悲。大悲是一切诸佛菩萨功德之根本，是般若波罗蜜之母，诸佛之祖母。菩萨以大悲心故，得般若波罗蜜，得般若波罗蜜故得作佛。如是等种种赞大悲，喜舍心余处亦有赞，慈悲二事遍大故。”

　　在密法瑜珈修行观中有“四无量心观：①慈无量心，遍缘六道四生一切有情，皆具如来藏，备三种身口意金刚，以我今修三密加持力故，与普贤菩萨同等；②悲无量心，遍缘六道四生一切有情，沉溺生死苦海，不悟自心，生妄分别，起种种烦恼及随烦恼，以我今修三密加持力故，与虚空藏菩萨同等；③喜无量心，遍缘六道四生一切有情，本来清净，犹如莲花不染客尘，自性清静。以我今修三密加持力故，与观自在菩萨同等；④舍无量心  遍缘六道四生一切有情，皆离我我所及能取所取，于法平等。心本不生，性相空故，以我今修三密加持力故，与虚空库菩萨同等。”然只观无修依然纸上谈兵无有退魔之功效。

　　经律论三藏，闻思修三行，戒定慧三学，闻“经”而得慧，思“论”而禅定，修“律”而得戒，如此必将证得阿耨多罗三藐三菩提。

　　当我们在生活中将四无量行落在实处时，就是烦恼转菩提。

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