海云继梦法师：心法 深窥心之生住异灭

　　吾辈多属凡夫，妄心四起；

　　幸遇良缘而入法要，起大勇猛、积极参修，

　　一关关连入………不宜久留各位次！………

　　观心法中「生、住、异、灭」的四个阶段，可用以解析行者的一般状态。通常，在异与灭的阶段是指凡夫阶段；但野性仍在的情形，是指灭的阶段。灭的阶段可分为意识形态及意识行为。

　　「意识行为」为业识身、为相续心之相，也是那些被流行操纵、被意识形态所操纵的行为；此时的行为是没有个人自主与判断之能力，其行为之兑现完全受福报之业力所牵引。

　　另「意识形态」为心念的模式，此种心念称为意识形态，是指其心念是很多概念所组成，虽云念起、念灭，实则为一堆堆的概念组合体在起灭……这些人经常会争吵而始终吵不出结果，却又会生活在一起，好象生活是为吵架而来但不会付诸行为，一旦付诸行动即是打架与发动战争；故此心念称为变异念或业识念，而「业识念」实为轮回之依据或轮回体。

　　异的阶段亦可分为染识与净识阶段，但两部份皆为善恶念、皆为概念；唯此中之概念多取善念、造业为善，故为修养的人生。其中染识部份多夹杂世间族群公约，此时之人，多愁善感、矛盾丛生，常在个人生命空间与族群公约之间交战，所以经常会为了面子而压抑自己，也会为了展现自己而叛逆大众；这之间是个人与族群间冲突之根源，「清官难断家务事」乃此谓也！事实上此时多私人私生活、私行为、私领域，应为公共领域所不宜涉及的部份，但一般教育多不及此，此亦为社会教育及家庭教育所应重视者。

　　至于净识部份，其人已能处理私领域及隐私部份，在私人生命空间与族群公约之间已经能达平衡状态，在内心中没有多大冲突，已然约能自在，所受压力不大；市故其人较能静心、潇洒，且其心念淳化、概念单纯，生活不复杂，心性淳熟，在生命中，于诸得失无有恐惧；若是仍有恐惧，表示压抑之情事仍在，染识被隐藏，非真纯净。　以无有生存中的恐惧，心念的流转──转慢、转净，概念单纯化，故称为向「初果」进，乃指修行之机缘已熟，善恶念已逐渐淳化，趋向生灭念矣！

　　住的人生是修行人的领域亦是行者的住处。行者心在此处，行为应是专住于行法：包括直至置心一处、活心在菩提道上，都一直观照在心念的流转上面，实在无法从自观心处移开……是故，此中禅人的行、住、坐、卧以及二六时中，皆是行者住心之处；此所谓入流，即入此住处，预为圣人之流之称也！禅人住处，即住此预备位也！

　　此中，于初果位时心念如流──心念于五蕴中一转圜即生一识也──即色、受。「色」为六尘境入，「受」之即入第六意识分别；第七意识到第八意识为「想」；而由第八意识到第七意识、第六意识，了别确认尘境为何，则称为「行」；此全程为「识」成。而于初果时，此「识」会继续流转，识转识……到成为概念时，此识已经流转甚多，统称为概念；而一「概念」有百万「识」……但是在初果时即能详见此概念之形成。

　　到二果时，能止于识的流转，而见心念在五蕴中的流转；即使见到识的流转，亦能见到识的累积与识的扩大；此种识的扩大，事实上与合理推理的大脑思维有些类似但是不同！并且，大脑推理是分段式，容易受外在的意识形态所左右。　于此识的累积与成长过程中，在形成概念的同时，二果人可以终止它，不使识流继续流转！若无法终止，则此人未入！偶而能终止者，或想终止之禅人，即上二果向！二果人能细见念在五蕴中转成识！

　　三果人住心念于受，能够不使念受第七识牵引而入第八识乃至复出，了别确认此念之尘境，是为三果人。若不能于此第三念的第六意识补捉尘境时，住心于色──是人未证三果，仅是三果向人。住心于受──乃欲界中人之最清净之人，盖欲界中人的受，乃是欲界中的本质，不受即无欲，有此欲乃有执；去执与舍欲，于此可知其乃一也！

　　色乃色界、欲界共同的本质，色为是无明起用之相，若能住心于色乃四果向。守住色以待机缘破无明，以证四果，在理论上是可行的……　我尚未有此经验……但是，自二果、三果直入四果是可行的。

　　先自二果言：二果人在置心一处时，直入心念活动，见心念自受到第七意识引动到第八识，又经第七识到第六意识，了别、确认之后，识已形成；若此时舍识，去识去执之同时即破我、法二执──此时，我执无明与法执无明皆破。

　　若为三果人，当住心于受时，即能察觉到住心于受是欲界人之本质；而舍其欲，其人当下便破我执无明；若更进一步，能感受到受之尘境为色，乃色为心念之所执，而舍其执，当下便破法执无明；此乃自受而破之关键。至于破我执或破法执，关键在对色与受的觉受。盖欲界人为欲的特质，便自在能受，故住心于受，因此，对受易起观照而破之。至于色为欲界之前提，若无色，如何而能受？是故，对色之觉照仍须进一步觉察，乃能知之，更进一步，始能破之！以是而得知：先破我执无明，再破法执无明。

　　至于四果向住心于色，觉起以舍，是可知也；只是，行者能否住心于此而发起觉照不入色界禅定，乃至转入四空定而起舍心，当下立脱，回入性海，是一关键也！

　　吾辈多属凡夫，妄心四起，幸遇良缘而入法要，起大勇猛积极参修，一关关连入，不宜久留各位次！因此，到二果，乃至三果，往往以一得再得为勉！故自二果能知心念流转之状况，既得破我执无明，再破法执无明，只是五十步到百步之隔而已……何需另待他因，乃至来生欤！

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