海云继梦法师：心法 开悟的那个当下

　　开悟的那个「当下」就是──心、境之间舍开了「心王」的作用，才能入毗卢性海。那一悟是彻底的大悟，这幺简单，所以「直指」，所以「见性」。

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　　现在，大家应该要进入下一个阶段了。这个时候，在内心里，应该将十种信心逐渐加强：「信心、 念心、精进心、 定心、 慧心」这是五根、五力的部分。假如这「五种善根」不能增长的话，那幺， 你的「五种能力」就无法发挥作用。

　　行者的「信心、精进心、以及缘念心」绝对不能没有，这是最根本的部分。修定或者修慧，都没关系。我们能够给予各位什幺并不重要；重要的是，你能得到什幺，这才是根本。如果你得不到，人家给你再好的，也没用!

　　我们当中，有些人跑遍天下各地名山道场，告诉你，这没有用，有用的话，早就成就了。今天你还到处混来混去、还在拣择，好象很厉害，俨然空王佛来的上首菩萨，还是下地狱去，你要弄清楚。

　　你的信心有没有？ 缘念心有没有？ 精进心有没有？讲这些都还是名相。你自己有没有能力「对自己， 对法门， 对善知识， 对道场」有没有交融成为一体的心？ 只要还有一层保护膜，那就没用了。

　　第一，你缘念话头的心有没有？ 起心动念有没有黏住那个话头， 粘不住，你怎幺参？ 对这样的法门，信心在那里？

　　第二，每天有没有这样 渴求善知识给你开导 「对生命成长的提升与推动」， 那个期望有没有？

　　第三，你对于这道场有没有感念之心？ 还是到一个道场，就开始 和另一个道场比较？ 这样要如何修学？ 你在住五星级大饭店吗？ 这里不必使用签帐卡……。

　　第四，一个行者的本色，你怎幺提起来？ 对自己有足够的信心吗？

　　这四个「具足信」你建立了没？然后，「人对法，能对所」是不是经常交融在一起？这个就是「念心」。

　　你的生命有没有向上推动的原动力？自己能不能一再的向前推进？到任何地方，你都随时具足要突破的意志力，或者摸索与探讨的欲望及企图心吗？有没有经常提起「我到这里了，下一步呢？念佛是谁？念佛是谁？」

　　到现在，心法、色法，能、所，有没有继续在探讨？「师父讲到这里，我已经感受到了，那幺，再下去呢？」不是在等师父讲，是「我摸索到这里，进一步呢？我得到什幺？」

　　我的生命在往前进的时候，一脚迈出去，那是一个未知的境界，可能粉身碎骨，也可能大彻大悟。

　　在这个时代里，这样的场所里，您现在在进行的这番工程，有没有再继续不断的往前进？「能」是这样吗？「所」是这样吗？「能、所」如何再往前迈进？

　　当我们谈到心王、心所，那个色尘境界你有没有看到？你的心王、心所如何作用？当根尘相接触的时候，心要起作用，你的心王如何摆布你？你就这样被心王摆怖，当然是凡夫一个，三界轮回。

　　当你心在起作用时能够把心王踢掉，直接让心与境相结合，而导入萨婆若海，这就是「根尘相接」。

　　当心与尘接触时，心王马上起分别作用，这叫「识尘相荡」，马上被末那识捕捉到阿赖耶识去了。

　　这些有没有弄得清清楚楚？不是在这里用功办道，反过来「道场如何、如何…。他这样讲如何、如何…，我不这样认为。」这就是在鬼窟里作活计，在宝藏中扒粪一样。

　　现在，你的心朝二个方向，你如何抉择？在「能、所」之间用功办道，在「心王、心所」之间百般计较，那就是办大事，在了生死的路上奋斗，要不然，只有继续朝三恶道去生死轮回。

　　要用心办道，怎幺用心？你要用对方向，菩提根芽就会增长；怎幺增长，就看你如何施肥灌溉。你要是灌溉在菩提道上，那就是「能所之间如何感触」，清清楚楚、掌握得很好!像走路时脚踏实地，像跑香──甩手、摆脚，清清楚楚，这就是菩提道上。

　　心王如何起作用，如何操纵你的心所？不能掌握好，把它丢一边，转过来说「禅宗怎幺讲那些？人家都在参无字公案，狗子有佛性否？这幺一坐如师子踞，如金光明宝剑，为什幺要去搞那些？」那就没有用了!!

　　现在，告诉你的方法，都是要你能乘长风破万浪，直驱涅槃之门。要懂得用心办道，如何将心移到菩提道上，菩提道是什幺？这条路怎幺走？

　　所以，各位! 如何息心静虑，在这当中，好好的奋发图强，先把心建立在心的作用上。我们在观心，那是观心法门，能够直指人心，见性成佛，而不是在背口号，一定要找到菩提路，要明心见性。心是什幺？心性之间，如何起作用？透过尘境，它是如何在作用的？

　　我们说「生死轮回、迷惑颠倒」，就是因为「心性之间」的活动你根本不知道，所以叫「迷惑颠倒」，完全受制于惯性!你受什幺教育，就有什幺背景，思考完全受背景的作用。

　　现在，我们在办道，要很清楚这背景的存在，然后，心对境的作用，你能够剥离出来，不受背景的影响，要入萨婆若海就易如反掌。

　　为什幺「四生九有同登华藏玄门」？为什幺「八难三途共入毗卢性海」？「毗卢性海」怎幺入？你以为不小心掉进去的吗!?不小心掉进去的常常会掉到油锅里去，不是到性海里。

　　毗卢性海，是──清清楚楚当六尘境界现前，心接触的时候，能够不受心王、意识形态或第六意识的左右，这就是「本来如是」。

　　任何大德的开悟，那个「当下」就是心、境之间舍开了「心王」的作用，才能入毗卢性海。那一悟是彻底的大悟，这幺简单，所以「直指」，所以「见性」。

　　我们绕来绕去，只是在语言文字上逞口舌之能。为什幺我们会一无所有，无法当家作主？就在这个地方，这是个核心。

　　或许这样讲太清楚了，一语道破就不值钱了，你在摸索的就是这样而已。

　　现在呢？你要怎幺去感受这个心背景的存在，这个心与尘境它是如何作用的，因为尘境无所不在，色、身、香、味、触、法，与你的眼耳鼻舌身意接触时，你的心怎幺起作用？它受不受尘境的影响，你是不是有进步?就从这里看──你的信心、念心、精进心!其它的就暂时舍弃不讲，以这三心作为总标准。

　　三心不成长，那你句中玄还没有进入第二个阶段，你在第一阶段的摸索到底有没有进入状况，都要重新再来检讨!看看各位疑情产生了没有？疑情守住了没？你的话头如果还没有诞生，那要如何参话头？

　　班首师父们每天那幺辛苦，逼迫着各位「提起来」！为什幺？──参！给各位很多的疑情，你要能够捕捉得住，把自己导入! 要不然你的疑情绝对无法形成，你的蛋绝对下不来。

　　所以在进入新的阶段时，善根法器够的可以鼓起勇气向前再冲!!还不具备这些条件的，你要如何整顿自己的身口意及心念，重新来过，在第一与第二阶段之间可以很快的再迎头赶上，把纷乱的思绪整理清楚，进入一个模式……

　　让自己很快的进入状况，把自己的万念放下，在菩提道上勇猛精进，朝着一个很简单的指导，导引自己入门口，那幺，师父一句「参」，你就进去了!!

　　现在，打起精神来，参！

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