果煜法师：一苇过江 教理篇 青年学佛次第之我见

　　前言

　　个人在学佛的旅途中，可算是相当幸运。回想当初，只缘于一念好奇，欲阅历人生诸子百家之学行，于是顺次循入佛法之门，由于讶其宗庙之美，百官之富，遂流连忘返迄今日，几年之间，检点行囊，比之古德，只是粗浅，量今学子，少有所成。然而，若有学弟学妹询谓：初学者，当阅何书？当由何径？屡辄膛目结舌，不能以对。何故？八万四千众生，八万四千根器，若不能称机应药，非但不能增荣其功德，弄巧或反拙断其慧命，几年之间，苦心冥索，若有所得。

　　在浩浩三藏十二部经中，有所谓经中之王———华严、法华，华严为「性」起哲学，法华为「性」具哲学。性起，为空性之缘起，因陀罗网，如幻相应。性具，为佛性之本具，一念三千，百界千如。因此欲达华严、法华之哲理，就不能不先明缘起性空之般若妙慧。又华严为彰显广大圆融无碍之一真法界。法华为开示悟入权实本迹一乘实相之教化方便。若未明空性，为自性见所绝，即不能契会那广大圆融无碍之华藏胜境;若未明缘起，为无明惑所蔽，即不能体知彼法住法位，法尔如是，缘起即真之一真法界。若未明万象纷纭，终究一归于空性之途，就不能理悟权实本迹一乘佛法之必然。从上所论，不难认定，般若空慧必为法华、华严之基石。基石得固，然后层层上叠，然后大厦可成。若以基石不固，只得海市蜃楼，只得空中彩虹，本欲发心即成「智者」大师，终究沦落只成「字折」大师。若幸能折其本要，多闻熏习，亦足善护慧根，增养功德。如以天生驽劣，舍其本要，攀折枝末，而夤此经王之名，贡高我慢；兼以好为人师之痼癖，颠倒正见，迷乱众生，结果只是，载胥及溺，相率趣行，恶道之途，良可悲悯也。

　　又中国天台、华严二宗除自研本经哲理外，更以用为判教之规晷，或谓小始终顿圆，或谓藏通别圆，因此学者欲明华严、天台，除应通达本经华严、法华之哲理外，对于判教之内容，如阿含、般若、楞伽、深密、维摩等经典，亦不能不先知其大要；否则如石女儿，如何画其长短美丑。

　　其次说学唯识，唯识明辨法相，因此名相之繁富，已为各家所不及，若又自性见不除，未明假名之虚妄，因此循名责实，非但不能正见诸法实相。更以文字戏论，辄引「学术」之旌旗，假鸡毛当令箭，格斗于佛法的殿堂，非将清净佛门，濡染得乌烟瘴气，不足谓为学术之大观。楞严经云:汝今云何，于中措心，以诸世间，戏论名相，而得分别。如以手掌，撮摩虚空，虚空云何，随汝执捉。窃不齿彼佛教学者之所为也。

　　个人前学唯识，据云：阿赖耶中以根尘识三类，共分成十八界；而十八界中又各区别成无数种子，而后根尘识三类种子，复以因缘和合而起现形。至此百思莫解：一心中如何分成十八界？界与界限以何为别？又既以界别，如何又能因缘和合而起现形？以此问题，寻诸唯识经论，不得其要。尔后究之中论，即得其结。十八界者，性空也，假名也。种子者，性空也，假名也。从此对于唯识中之疑难问题，如种子新熏或本有，一识、六识、八识或九识，只是耸肩一笑而已。

　　若如上述，欲学华严、天台、唯识，必先究之三论，如此是否学者习佛，即径导之于般若性空之理?窃以为不可。龙树菩萨云：先分别诸法，后说毕竟空。又云：不从世俗谛，不得第一义。因此学者必先明解世间因果之相，如三皈、五戒、十善。如三法印、四念处。如三学、四谛、六度、八正道、十二因缘、三十七道品等。先行分别世间有因有果，有善有恶，有作有受，有圣有凡。而后再说性空妙慧，希冀由此超脱世间相对钳制，入于一乘佛法之道流。苟不如此，一学性空，或不束身心，成外道遮无因果之方广道人。然后般若、唯识，然后楞严、维摩，然后华严、法华。考之天台藏通别圆，华严小始终顿圆之判教，高下次第如是，证之佛教发展史途：原始原教、部派佛教，法性空慧，法相唯识，法界圆觉之顺序亦如是。

　　问曰；古之大德，未究阿含、般若、唯识而直捣楞严、华严、法华，开通成就者亦不乏其人，如何以此唯唯诺诺，似硁硁小人？答言：古德，一者居正法像法之余，根器足利。二者教理、行持并重，闻思修、戒定慧，无所偏失。三者善知识易得，尤其各宗门下，皆有其一脉相传的教法、心法，行者依此模本，循序顺入，自然渐得佳境。四者古人研经，用心良苦，一本经文，翻阅一二十次者，不足为奇;或竟有终生参究一经一论者。如此自可前后贯通，钜细靡遗，如常山蛇，击首尾至，拈尾首至，而常立于不败之地。而今学者，一者位居末法，根器失利、二者多闻狂慧，不假行持。三者善知识难求，每以暗中摸索，辗转无方。四者近功切利，囫囵吞枣，常为断章取义，引喻失义。由此数故，知今学者，欲求克期取利，冀于前后所学，一气呵成，能够如环之扣接无间，自不能不研讨学佛之方法，不得不考究习论之次第。方法得当，次第如实，自然顺风扬帆，坐得事半功倍之效。若以方法失常，次第错乱，非唯逆水行舟，事倍功半，更成南辕北辙，渺无结期，学者于此可不慎乎!

　　四年佛学院之修学次第

　　由于受到当今思潮的影响，佛教僧青年再教育的需求，已形成了风气，因此各地佛学院如雨后春笋，纷纷蔚起，于是对习佛次第之探讨，便须倍重于往昔。因为若能次第稳当，四年所学，一气呵成，既以教行兼修，更成智德具备，自然能为佛门龙象，弘法布教，利及人天，若以次第散漫，首末搭接不上，于是状如飘逸的雪花，表面上日积月累，似增其量，实际里，内外浑噩，毫无实质，这也不怪数年之间，随环境之变迁，因缘之离异，于是逐渐销融散逸，终究如春梦，了无余痕，退失道心，蜿蜒泥涂。不再记取往年用心，不复余存当日气象，非唯不能布教弘法，住持三宝，更且不得内净身心，长养性德，四年所学，只是一片空茫而已。

　　上述学院之情景，一日存在，佛教之复与，一日无成。缘于此事，虽以个人，学养未深，阅历末遍，而以悲恸内发，情有不已，故越俎代庖，权为之计，还盼能拋砖引玉，结合诸山大德，共全此事。

　　若说佛学院年限，一如普通大学所制，四年为宜，那么以学院四年的修学时序，相应于天台藏通别圆之判教次第，应是最理想不过了，于是以之为纲，细分如下等之目．

　　第一年：藏教为体。教学内容:佛学概要，佛教史籍，学佛行仪，戒学纲要，高僧行谊，净土指南及禅坐方法，下半学期增加阿合经选读及成实、俱舍二论。

　　对初学佛者，必祈能于虔仰三宝，而由此启迪正信，开发净智，更以收摄身心，砥砺梵行，因此净土思想的受持，高僧行谊的启发，正应其时。其次，学佛行仪，戒律纲要、禅坐方法、学佛本应身心兼修，智行合一，故宁于信仰初生，成见未成之时，先以大众的力量加持其中，规矩匡范身心言行，久之自成服贴柔顺，不再错失。苟子曰：蓬生麻中，不扶自直。又曰：木直合绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁曝，不复挺者，輮使然也。净戒之行，此其輮也。

　　其次佛学概要，佛教史略，是希望学者对整个佛教的思想和发展，有个大体的认识，如此按图索骥，庶可免于中道迷途，「不识庐山真面目，只缘身在此山中」，虽然有些诗意，毕竟不是多数人所能理得。

　　其次选读阿含的目的，是希望学者对佛教根本精神要有个深切的体认，内学与外道的分野是什么？若能心中有个准则，那么即使千里赴会，也不致歧路亡羊，辗转他途。否则失之毫厘，差之千里，虽日日课诵佛门经典，心行所向极尽旁门左道，入诸宝山，空手而返，已至为可惜，若夜半秋池，殉道中途，岂不更加可叹！

　　其次成实俱舍的研习，是希望学者对缘起之空理及唯识之名相，有个基础，作为上进经论的准备。

　　总之，初学者必先肯定分别世间诸相，有因有果，有善有恶，有业有报，有圣有凡。实有众生可度，实有烦恼可断，实有菩提可证，实有佛道可成。内以收摄身心，自净其意;外而悯念众生，净养悲愿，如此虽未即见真理，已是巍巍屹立，堪为人天师表了。

　　虽然藏教中名相烦琐，事用机械。味同鸡肋，食之无味，弃之可惜，不若通教中简约制要，寻得一贯之道，便可理无不周，用无不尽。然此藏教，对初学者，却不可免，蜜蜂必采尽百花，而能酿其一味之蜜，学人亦穷究诸相，然后得其一贯之理。因此初学者于此，应精进自励，毋懈怠求免。

　　第二年：通教为体。教学内容；先以中论、大智度论等般若系经论，后及唯识二十颂、百法明门论、八识规矩颂、唯识三十颂、成唯识论、摄大乘论、瑜伽师地论等唯识诸论。

　　前述之藏教中随信行，即事而善，未免为人天凡夫。现此之通教随法行，即理而真，迥异六道二乘，而独表三界之上，从此会法性之流，登堂入室，而为佛之法子。从此即可建法幢、吹法螺、据法座、澍法雨、开演甚深义，结成无上道，光被四海，润泽群生。

　　缘起之理，虽圆融无碍；修行之事，必一门深入。于是收摄诸法，抉择其识，故成「识有境无」之唯识要义，务必回光返照，都摄六根，而成一念净觉，尽明性德。

　　虽然空有二宗共为佛法之二大轨辙，似可并行而不碍;然以佛教之发展，是先空宗后有宗，故学者的修行次第亦应如是。否则不见缘起，不明空性，不除假名，不入中道。徒于戏论间，嚣扰终日，毕竟不得佛法道味，此蔽前已具说。

　　故古德判唯识为权教，非无其由。性空缘起为见道根本，法相唯识为修道方便。见道故，周遍广纳，极其圆融。修行故，收摄身心，权巧方便。知实而用权，如顺风掌舵易。行权而逐实，如逆水推舟难。近代唯识大家欧阳先生亦深感其叹，故学者还以先习三论为宜。

　　第三年：以别教为体。教学内容：肇论、起信论、楞伽、深密、楞严、圆觉、维摩及禅门语录、密教行仪。

　　在前述通教中，以缘起会通融理，用唯识收摄住心，如此若能定慧均平，即可返照世俗，对境炼心;即可游戏神通，造事澄理;即可四摄六度，巧度众生，即如净莲，出淤泥而不染，濯清涟而不妖。恒为三界导师，四生慈父。如在解深密经中，先明胜义世俗不一不异，而后会解心意识相唯心所变，三自性即三无性。如此先以理通，再及事修，故次有分别瑜伽品，理通事修，定慧均平;后有地波罗密品之回真向俗，修学次第其如此也。次及楞严经中，三次破识、七处辨心、十番显见，会融四科七大，期于先能带妄显真，后成剖妄出真，明得真常明净，如来密因，此是理悟；一门深入，耳根圆通，此是事修，理事两具，定慧一如，故能起于诸菩萨万行。行之又行，精进又复精进，于是神通力势，无所不成，便成为维摩经中，维摩大士，现身白衣，示着三界，而常起不思议方便，度化众生。即如中国历代禅师，十年参禅，一念开通，十年参禅是事修，一念开通是理悟，理悟事修，然后大机大用，棒喝群生。诸如此等，皆为别教所摄。

　　窃自以为，不先经过空宗的点化，而径读楞严、楞伽、圆觉、起信等经论，流弊甚多，其或将以为真常清净心即自性见，不离外道梵我一如思想的旧癖。其或将以为真常清净心是意识心，不离凡夫无常变灭的心识旧态，楞严经云；则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。圆觉亦云：未出轮回，而辨圆觉，圆觉即同轮转。经文寓意，其皆如此，奈何读者不察。

　　其次中国禅宗，一向标榜不立文字，教外别传，先自十年参禅，期于圆悟一心。在过去世，是曾光大门庭，造就了不少人才，名噪一时，盛名至今犹存，然若以现世众生心行所向，事修少，参究难，根基不立。狂慧多，文字缠，出长不能，更无明师，开悟，谈何容易？若只翻翻公案，嚼嚼语录，三五年后，不外是文字禅与口头禅而已，连个禅屁都闻不得，更遑论明心见性，不狂颠成外道禅，野狐禅已属侥幸。因此奉劝诸位不如死心踏地，慢习渐教，若能持之以恒，庶可归流入海，究竟成佛。

　　渐教习禅，先以藏教通明因果，后及通教缘起唯识，更及别教中楞伽楞严等经，然后可习闻禅门语录公案。以达摩祖师本传者楞伽经也，而公案中与楞严事例类同者，又多矣。

　　复次，窃自以为：密教行仪重点不在诵咒结印而已。佛法，无缘大慈、同体大悲，岂有密语？密者乃是个人行道既久，定慧超众，神通异巧，无所不具，难行能行，难忍可忍，是二乘凡夫所不可思议，不可比度者，于是自成其密。如维摩经中，维摩所现神变，如华严经中，胜热婆罗门，入三界火，反得清凉。如无厌足王，权杀众暴；婆须蜜女，巧示神女，所修不可思议法门者是也。

　　古德云：十年显学而后修密，十年修密，还是善根所能，若以初学驽钝，习气未伏，智慧未通，而欲攀夤密教，舍正途，趣僻径，只是东施效颦，自取其辱而已。印度密教与，而佛法灭，殷鉴不远，可不畏危。本意应病即药，速复其元，不料错用机方，药到命除。痛哉!

　　第四年：圆教为体。教学内容：华严、法华。

　　华严是理之极致，为世尊以海印三昧，圆觉一切法界性相而开宗标本。如晨曦，初破无明，于是三千大千世界，草木丘石，顿照无遗。法华为教之总纲，是佛陀于娑婆度化，收摄一切善巧方便而归权达实，如夕阳，回光返照，于是三界四生六道，二乘菩萨，普润其晖。

　　华严为宗本，法华为教纲，华严契理，法华契机，华严为智慧之流泻，法华为悲愿之运会。于是学佛至此，自行的智巧己具，化他的方便亦成。于是便可卓然而立了。从此自依止，法依止，莫余依止。从此，或专究一经，或行持一门，或弘法布教，或即俗利生，各应所需，各尽所宜。

　　虽谓从发心学藏至圆觉华严，须历三大阿僧祇劫;然而那是究竟圆证，若只相似偏解，则利根者，专精三五年成办。若根器稍钝，寻行顺序，多加数载，亦能得了。

　　以上所立四年修学次第大致如此，若为广布教法，适应百千众生，则对中国传统儒道诸子之学，及当代西洋杂家百陈便不能不穷尽知会。因此学子于第二年中，习得缘起空慧之余，此时佛法的正见已成，力足包且含万有，智能点化外道，不复退转沉迷，于是即可参研古今中外百家诸子之学，或文哲、或史地、或科技、或工巧，一方面求广延诸法，触类旁通，彼此相辅相成，而为一贯体系。一方面明众生心行所向，根器所宜，而以导邪入正，博济众生。

　　世有伯乐，然后有千里马，佛门龙象，岂可自然造化。有心之士，宜三思之。

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