果煜法师：禅林风雨 19.参禅的精神

　　许多人参加禅七或精进的修行活动，情况好时，有的人可坐得几支好香，身心感到比较平定，因而充满法喜；也有的人因听到法师的开示，切中要害而非常欢喜。但是如已参加过几次修行，还只有这种情况，那可以说根本未沾到禅边。因为要坐好香、听开示，不一定要进禅堂。其未沾到禅边的原因，第一、可能是没有抓住方法要领，第二、则是没有参禅的精神。

　　死抱棺材板

　　首先以一个例子说明：如果某天我们坐船或坐飞机，突然因失事而掉进海里。在大海茫茫中刚好抓到一根木头，这时我们不会管它是方的还是圆的？是长的还是短的？甚至是粗还是细？唯一会做的，就是拚死命地抱住这根木头，不管朝阳灿烂或满天彩霞，不管日升日落或月出月没，或大风、大浪、雷电交加，你唯一的选择就是死抱住这根木头，即使这根木头是棺材板，上面还沾有尸臭，我们也不能嫌弃，因为这是仅有的存活希望。

　　缺乏危机意识

　　而参禅的精神，就像是死抱住这根木头一样。众生在生死之中，如同掉入大海，前后左右一望无际，皆看不到岸边。在孤苦穷困中，幸学到禅的方法；故我们所要做的就是紧抓住方法，才有可能到达岸边。但现代人往往提不起这种精神，因为不觉得自己是在海上漂流的人，而是在岸上欣赏风光的人；根本没有危机意识，从不觉得在无边的生死中流转是件太辛苦的事。所以对方法就不会很珍惜、很在乎，更不会将它视为命根子般地抓住不放，当然就提不起用功的精神来。

　　娇生惯养

　　我常说这些人既想参禅修行，却又娇生惯养，唯恐对自己的身体保护得不够周到。进禅堂主要为打坐用功，故食、衣、住等，只要过得去就好了。禅堂可不是用来伺候贵人而是用来训练壮士的，要上山下海没有你选择的余地，甚至必抱定「壮士一去兮不复还」的决心。如果在生活细节浪费太多的时间，我们还有心情去用功吗？

　　同样很多人刚开始打坐，总会问些酸、痛、痒等的问题，我的回答通常是「不会死，继续坐！」有时候也许会安慰一下──可能是气脉不顺，或什么问题。但如要说得直接一点，我建议你干脆发愿死在禅堂还省事些。很多人的问题都围绕在身体打转，身体虽也是问题，但却不是那么严重。怕痛、怕痒、怕黑、甚至怕鬼；但总归起来，就是你的想象力太丰富了。没有的事、平常的事，都把它想成很严重、很可怕，所以我常说：「很多人最后是自己怕死的。」

　　古代在禅堂流行一句话：「身心交予常住，性命付予龙天。」常住就是禅堂里负责指挥的执事，他叫你上你就上，叫你下你就下，不可有太多个人的意见习气。只可专心一意的用方法，剩下的问题就交给护法龙天去了。也只有将身心性命完全交出去，才可能一心一意地用方法。这就像在海上漂流的人，只能紧抱住木头；如果他害怕死，可能死得更快。所以现代人第一个毛病就是娇生惯养。

　　浮游不定

　　很多人对于自己是否修行，是否用这法门，都不肯定！至于修行的目的是什么？更不确定！即使别人说修行是为了了生死、断烦恼、开悟、成佛、度众生等等，但那都是别人的话，拾人牙慧，自己却仍不知道目标在那里？既无法确定，就容易随着外境流转。现代人的通病是既提不起，也放不下，就像我们常吃的面疙瘩，既不像圆又不像方，既不硬也不软，总在锅子里打滚，与其他的食物搅和不清。自己头脑不清楚，方向不定，连带其他人也跟着迷糊。所以我师父常说：「一个有修行的人，能带给他人安定感。」因为自己先已安定了，理念、方法、目标都非常明确，故其他人受影响，也跟着安定。

　　在这个时代，尽管学佛修行的人愈来愈多，但具有信心、毅力的人并不多。因此中国历代的禅师，有的甚至排斥经典，认为讲经说法，徒将制造瓜葛；因有时候知道太多，选择太滥，反而会让人没有信心，让人不能死心踏地的用同一种方法去修行。

　　好高骛远

　　很多人常唱一些高调说：「众生本来成佛，只是不肯承担！」说：「吃饭、睡觉、平常心就是修行。」讲大话每个人都会！但能否真切实际，才是个问题？虽那些圆教的经义与高调的禅法，是修行最后的目标，却不是我们现在的境界。而很多人因听了太多高调子，往往忘掉自己的身份立场。只要稍微脚痛，就说：「修行一定要坐吗？一定要吃苦吗？释迦牟尼佛不是讲中道法门吗？六祖惠能大师不也说过：『禅不在坐』吗？那我们为什么又要打坐熬痛呢？」高调子唱多了，反而高不成低不就，无法让自己安心在一个修行的方法上。

　　喜新厌旧

　　很多人对于新的法门，刚开始用都会有很多觉受、体验？因为一方面对新的法门比较有兴趣，而另方面刚开始用也比较顺心：这情况就像考试，要从零分增加到五十分便很容易，从五十分增到八十分就比较难，从八十分到九十分则更难。所以一个新方法开始启用时，一定很有觉受，于是就信心勃勃的去行持。然而一段时间后进入高原期，遇到瓶颈卡住了，这时很多人都觉得像在原地踏步似的；但这是必经的过程，不要因此而失去信心，因为大家都一样。然而许多人在瓶颈、高原期时，便对自己或方法失去信心，就因此转用其他的方法。于是一下子修禅、一下子修密、一下子修净土，修来修去终究还是在轮回啊！因从这边转到那边，再从那边转到这边，换汤不换药，如身心不能提升就不叫修行。我们常说现在是末法时代！因为从修行来看，很多人就像小鸟一样，在枝「末」间跳来转去。

　　不怀疑自己、方法和过程

　　参禅的精神，就是死心踏地，一心一意，不要怀疑自己或方法。我常说，善根是修出来的，故不要只羡慕别人很有善根，修没多久就能有很多体会，这是他从过去生修来的。如果我们既觉得自己没有善根，又不肯努力修行，则下辈子一定更差劲，所以先不要怀疑自己，其次不要怀疑方法。修行的法门那么多，但懂得的人都知道：原则是一样的，就是要如何收心？其过程就像大喇叭，初从喇叭口慢慢缩，愈缩愈小，小到最后进入「时光隧道」。

　　我们也不必怀疑过程，过程中一定会有很多身心的变化。故很多人在这当中迷糊了，会急切地问自己已到达什么境界？如果问十个人或者会有十种答案！问一百人会有一百种答案。既然每个人的答案都不一样，就表示那都不是答案！所以知是过程，就不需太计较、太重视；既是过程，则过了就算了。

　　所以修行，应具备「大愤心」，话说白一点，就是「跟你拼了」的意思。要拿出全部精神、勇气，和破釜沉舟的决心，奋勇向前。现代的人都太幸福了，故不可能不回头，因为还有公司在，还有妻子、儿女必须照顾。而既想到回头，就拿不出参禅的精神来──紧抱住方法，而不管身心的变化，因为那只是业障显现而已。

　　画龙点睛

　　我们常说修行要有明师指导，明师可不是「一点灵」的药水──一点就灵，但很多人依然在找可以即刻开悟的明师。虽在历史上释迦牟尼佛说法时，一场法会就有很多人开悟、证果；在禅祖师传中也常可看到言下顿悟的公案。但这是画龙点睛的功效，而龙是要靠自己先去画的。甚至有时候开悟，并没有祖师棒喝，可能因为杯子破了，或者看到花开就悟了，所以要找明师，明师在那里？明师就是自己呀！如果自己不先画龙，释迦牟尼佛、马祖大师也无法点睛！所以很多人期待明师指点，你要他从何点起呢？有一句话说：「师父带进门，修行在个人。」既已告诉你修行的方法了，又听了那么多的佛学理论、修行体验，你还需要什么明师呢？

　　时光隧道

　　前述以打坐摄心通过「时光隧道」，那时光隧道里到底是光明还是黑暗？是黄色还是红色？或如某些人说的：「打坐用功后会进入状况。」会进入什么状况呢？根据我的了解，这隧道简单讲就是超越时空。很多人打坐还不时期待着引磬声，这根本还在时间之中；或打坐一段时间后，意识到自己还在这个世界里，此皆仍拘于时空的范畴里。

　　超越时空，可用个譬喻：一般人在做梦时即已超越时空，因为他虽仍躺在床上，但心却到了另一个世界去，这个世界既不是在床上，也不是在晚上。有些人做白日梦也能超越时空，但这都是以打妄想而形成的，故不可能开悟。只有用方法用得很专心时，才能真超越时空。如一心用方法，以致忘了我在禅堂打坐，也忘了我是谁；但是当时并不知觉，要等到这境界消失了，再回到现实，才发现我原来还在这里。

　　脱胎换骨

　　这种境界修定可以做到，参禅更可做到，因为参禅若完全在疑团中，虽仍可看到外面的事物，但并不意识到他们的存在。虽在吃饭，却也不觉得在吃东西。修观也可以做到，我曾用无常观观死，下坐之后发现自己手脚还能动，却觉得很奇怪！不是早该烂掉了吗？怎么还存在？而且还能动？这也就是说，我们希望脱胎换骨，就应从粉身碎骨做起。如果我们太珍惜这个身体，怕它受伤、受寒，既然不可能粉身碎骨，怎么可能脱胎换骨？

　　所以时光隧道其实没有时间，因为已经超越了。隧道中也不是白的、黄的、红的，因为在隧道中根本没有眼睛；如果有眼睛，就不在隧道中──因为还具有分别心的缘故。能真正用功到这种境界时，虽还没有开悟，但已沾到边了。要通过隧道，才可能到另一个天地去，那天地也许称为禅境、悟境，但先决条件是先入隧道中；而唯有真正的下功夫，才可能找到隧道在何处。总之，参禅的精神就是一心一意，死心踏地，只有拿出精神；全力以赴，才可能沾到禅边。

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