果煜法师：禅林风雨 28.立十众弟子，建万人僧团

　　──建设新时代佛教之蓝图

　　自古皆谓：「人能弘道，非道弘人。」目睹佛教人才雕蔽零落之今天，回顾隋唐大乘英才济济之彼时，真令人有无限之感慨！任何关心佛教前途的人，都必然认定：当今佛教之至急要务，乃在于人才之培养也。

　　壹、对目前佛教现况之反省

　　在目前台湾，虽也有些佛教教育；但以我看来，却都未尽理想，以下略述：

　　一、佛学院：时下约有二十几所，起落不定。一般而言，学生人数既有限，且程度更参差不齐。尤其师资有限，滥竽充数者，既不在少数；身兼数职，到处赶场者，更是家常便饭。教材刻板，多偏于佛学知识之填授，而非智慧之统合，更非修证之印契。课程又不安定，碰到寺中有大法会时，经常被迫停课；且要学生帮佣，故身心皆不免受干扰。

　　二、佛教大学：已开办及正规划中的，约有五、六所。因纳入教育部所预设的范围里；故一般课程的安排，或学生的活动方式，皆与一般大学略同。故虽名为佛教大学，但与佛法的弘扬，甚至佛教人才之养成，唯风马牛不相及也。

　　三、佛研所：除学生人数更有限外，又以虽世学的学历，多为大学以上；但就佛学的程度而言，仍是参差不齐。而师资的问题，除已于佛学院中所述者外，更且受到世学学历的限制。故使某些虽有修有证者，却未必能担任教职；而另些光有文凭、却全无信仰与道心的学者，乃正虎虎生威地大放厥词(假学术之名，坏信仰之实)。其次，课程内容的安排，亦只针对「做学者」的准备功夫。故对佛教外文，如日文、梵文、藏文及巴利文等，投入相当的心力。另以工具书及文献资料的运用为主。

　　对僧众教育之检讨

　　一、个人的修学：

　　以我的看法，即使目前的佛学院、佛教大学、佛研所，照现在的方式办得再好，其对整个佛法的弘传，也不能有太大的裨益。理由如下：

　　佛法唯以「出世解脱」为一贯之宗旨，而其修学次第，乃所谓的「信解行证」也。而以上的教育方式，信解既不足，行证更从缺，其如何能担任起弘传佛法之要务呢？

　　(一)信解不足：以信而言，学术研究与宗教信仰是否冲突？这很难说！有时并不冲突，如以性空、唯识、真如，来科判大乘的教理。有时又颇为冲突，如「大乘非佛说」，或谓阿弥陀佛与波斯文化中的太阳崇拜有关。若从「依法不依人」的理则来看待一切的学术研究，虽未必与信仰冲突。然就大部分众生的习性而言，既偏于学术研究，总会冷却到信仰之热度的。

　　其次，以解而言，四依法有所谓「依义不依语」。语言文字，只是表达理谛之工具，喻如以指见月。然若执着于文字，则非但忘月，更且迷指；以其必将指错认为月也。而偏于学术研究者，必拘泥于文字之束缚；故对智慧的领悟而言，终究是「隔靴搔痒」的障碍。由是古德多谓「得意忘言」，甚至禅宗更以「不立文字，教外别传」，皆是深见于「文字障」之弊端，而有的对治。

　　(二)行证从缺：再就行证而言，佛法最终之目的，乃在于出世解脱；而此唯有透过行证中得。故四依法中的「依义不依语」、「依了义不依不了义」，皆在强调：必透过身体力行，才能深契佛法之要义。故若失却现量之印证，则佛法亦不过世间之哲学而已！

　　二、大众的弘传

　　以上乃就个人的修学而言；其次，再就大众的弘传而论：

　　(一)不切实际：「圣言量」只是对已皈依的人，才有它崇高的地位；若对未信仰者而言，根本无「圣」可言。因此，要引导一位教外人士来信佛，并非搬弄一大堆文献资料，就能让人信服。这就如同基督教徒，引述《圣经》说：「上帝在七天之中，造就了这个世界和人类；所以一切人，当无条件地信仰上帝！」你听了，会有何反应呢？也许就是：「鬼扯蛋，去你的吧！」

　　最好的药，是什么药呢？如将其成份，仔细分析；甚至详述它的制作过程。这除非是专家，否则听了，还是莫明其妙。然若一个曾为患者，而今却已痊愈的人；则其所推荐的药，必足让大众所信服。

　　以佛法而言，所谓「痊愈」乃指解脱自在也。故当一个人已近于解脱自在的境界，则他即使不说法，别人也会对他所信受奉行的宗教，报以极崇高的肯定。相反地，一个佛教学者，即使能长篇大论，下笔万言；但他的人品，若不能令人恭维，则他所介绍的宗教，却将因他而蒙羞。

　　(二)深入浅出：其次，就解而言，佛法是否那么艰涩难懂，这且不说！至少要让大众能很快相应，其必以「深入浅出」的方式，才方便完成彼此心灵之沟通。而要真深入，非透过行证的过程不可。

　　一句话，要说得简短、鲜明、生动，才有它的力量。如果曲折迂回，穷绕不出；则即使再有心，也将消受不了。而搞学术者，多喜欢引用大量的文献资料；简单的一个结论，非都把它拉得又臭又长不可。这尤其在此工商时代，大众繁忙之际，更将凸显出其之无效率与不切实际。

　　(三)仿同心理：或许说这些研究报告，对那些偷懒的信众，虽不切实际！但对某些专精的学者，还是有它参考的价值。然问题是：专精的学者，竟有多少？且参考之后，又将何用？自己修行既用不上，拿来弘法，也派不上用场。充其量，只是一小撮人的戏论而已！或竟只是充实图书馆门面之工具！在佛教有限的资源中，竟值得花费这么多的财力、心力，来制造这些高级垃圾！我真是百思不得其解啊！

　　从印度到中国及西藏，虽未有什么「学术研究」，倒是造就了不少旷世高僧；同时也引导了无数的行者，步上解脱之大道。而反观欧、美、日本之学术研究，虽洋洋大观，然与解脱道究竟能有几分相应？而我们却「邯郸学步」，沦为笑柄，真是三世佛冤啊！

　　「外国的月亮圆」，近百年来，我们不但在科技上，失去了民族自信心；也在人文与社会上自乱了脚步；至于宗教，亦在所难免！今天能在欧美的社会里，打出佛教招牌者，多是禅师或密教之上师──皆是以指导修行为要务者。欧美的佛教，终究也走上修行的大道。而反是国内的一些「跟屁虫」，还不知「今夕是何夕」！如顺此以往，也许三、五十年后，我们也得虚心地向他们求教「修行法门」哩！

　　(四)高级人才：要写出一篇〈六祖法宝坛经〉或〈大慧宗杲之禅法〉的学术论文，并非顶难；中庸者，只要下几年苦功即行。然即使那样的论文一出再出，但教界是否能因此而造就出一个「六祖」或「大慧宗杲」来，这才是关键之所在。否则那些研究报告，又有什么意义呢？

　　现代的学术研究者，皆不辞辛苦地寻觅「第一手资料」。然就佛法而言，形诸于语言文字者，皆已非第一手资料！所谓「言语道断，心行处灭」的内证境界，才是第一手资料；而彼唯有透过行证的过程，才能显了。因此，所谓「佛教的高级人才」，当如何定义呢？

　　如「六祖惠能」或「马祖道一」，能算是佛教的高级人才吗？我认为唯有出了「格」的大善知识，才是佛教的高级人才。至于只能在文字间打转播弄者，何足道哉？

　　以上或从「个人的修学」，或从「大众之弘传」而论，还是就理想而申论的！然在迈向理想之前，还有更冷酷的佛教现实。如这一关通不过，那就一切甭提了吧！

　　三、现实的出路

　　佛学院或佛研所等之修业期限，最多也不过三、四年；故即使在此期间，能让他们全心全力投入课业中，但当课业结束之后，下一步该如何延续呢？

　　如果是一位出家众，也许要回到他当初剃度的寺院；但回去之后，是否就能大开法筳、广度众生呢？那可未必！多半而言，皆是「高不成，低不就」。要讲经，内学的基础既不够稳固，外传的号召也不够出色；即使勉强讲，也未必能持久。要同大众一齐出坡、下厨，甚至赶作经忏法会；则既辛苦，更所学派不上用场，同时心中也未必能降伏得那股傲气。若是要「造反有理」、「除旧布新」地闹「文化大革命」，只恐怕难免「壮志未酬身先死」。于是乎不上佛学院者，倒还能悠悠度日地安住在寺院中；而上了佛学院后，却只个惆怅满怀、愤世嫉俗。有些人干脆一走了之，但留在外面，又能干嘛？要讲经，同样福智末全；要生活，那担子也不好挑啊！即使几个人七拼八凑地挤个小公寓，然手头太紧时，又不得不回到原来的老套──赶经忏也。当初在自己寺院时，似「顶门上具一只眼」，看这不行，说那不对；但当生活的担子逼上来时，却又比从前都做得卖劲。

　　这当中，只有极少数的幸运分子，能在屈指可数的佛教事业中，觅得一安身之地。但待久之后，便形如世间的行业，而无法继续其学术研究之初衷。于是那份曾费尽辛苦学来的梵文、巴利文等，不得不束诸高阁而任其荒废。虽有更少数的人，能到国外进修；但回国之后，所要面临的问题，仍好不到那里去的！

　　至于在家众，那生活的担子，势必压得更紧。仍单身时，还能以厕身于佛教事业中，而领些单薄的待遇以安顿生活。但当有了妻子儿女后，单靠佛教事业的薪水，便不胜负荷了。

　　于是很多人都在问：每年戒场那么多戒子，佛学院那么多毕业生，他们都到那里去了呢？为什么到处不见人影！许多长老说到此时，还不免痛心疾首、老泪纵横！可是问题还是悬着，一点也没有转化的迹象。于是乎，当我们听到有人要出家时，还不敢贸然为他高兴得太早；或竟听到有人灰心丧志而还俗时，也不能怪他太颓萎唐突！但这问题不能老是悬着啊！难道竟无解决的办法吗？

　　现在，我换个角度来说：如果佛学院或佛研所的毕业生，皆能找到良好的出路──或讲经、授课，或在佛教事业体系中高就，且彼之待遇也与市价相当，则问题便圆满解决了吗？我的看法，正好相反！到时候，便将不再有人发心出家。因为既在家与出家，在受教育和发挥所学的权益上完全相同，则出家便无其殊胜之处！在现实上，剃了头、换了装，于很多场合，反而更不方便！总该不是为了收「供养」而出家吧！

　　我相信很多正热心于办佛教教育的法师与居士们，恐未必已顾虑到这个问题！然而我的看法是有根据的：日本佛教之所以演成「在家模式」，虽有其历史的渊源；但与其偏尚于学术研究，亦必有甚深的关系！

　　或者说，在家、出家都差不多啦！只要能学佛修行就好了。但教主释迦牟尼佛，明明是现出家相。亦有人说：「释迦牟尼佛之所以现出家相，是受到当时印度风气所左右。」这种说法，未免太屈贬了佛陀；因为当时印度诸宗教中，虽沙门是现出家相的，但婆罗门却不妨为在家修。如果佛法不必要出家修，则不妨以婆罗门的形式，另起于印度中。所以说世尊是受当时印度风气左右，不得不现出家相，这是谤佛。

　　基于经、律、论所昭示的佛理，及个人出家后的感受，我诚不愿意中国佛教，最后也步上在家型态。以上基于个人的修证，佛法的弘传及教界现实的考虑，即使我再怎么认定：培养人才的重要性与迫切性，却也不能认同目前的教育方式。

　　对信众教育之检讨

　　佛教终究是智慧的宗教，是行证的宗教；故绝不能仅止于烧香拜拜而已！故除该对僧众教育外，也必得对信众作教育。目前对信众的教育，最普遍的方式是讲经开示：

　　传统的讲经方式，虽有固定的讲主、固定的时间及场地；却无固定的听众。这其中有一部分是常随众，亲闻已久；也有一些是刚入佛门者，名相都还不清楚；更有些是未信佛者，只抱着「姑且听之」的态度。

　　于是一位讲主，在面对这些程度、心态参差不齐的听众，便很难抓定平准。如讲深了，则一大堆人便听不懂；讲浅了，老听众便要烦腻。然很多讲主，尤其又兼任寺院的负责人时，在经济的负担下，宁可讲得浅些，甚至加些噱头、笑料、人工甘味，以方便吸引更多新人来捧场。

　　于是因讲得浅，旧听众无法由之提升，便不来了。于是为了吸引新人以弥补空缺，只好再讲浅一点。如是愈讲愈浅，故从初听到饱和求去的周期，便愈来愈短。于是恶性循环，每况愈下；表面上看，法会时仍人山人海；但骨子里却像泡沫，戳破之后，连个渣子也没有！

　　为何当今教界，普遍形成「一窝蜂」的现象呢？此因没有一家寺院，能有独特的风格，故不能使信众具足真正的向心力，而将之安顿下来。于是为招引信众，不得不「八仙过海，各显神通」，而最后总是于「方便与下流」中出奇招。这种情况，和商场中的钩心斗角，其实没两样；然商场上的竞争，还得以「品质」作后盾。但寺院的竞争，却是以「牺牲品质」为手段。

　　以这样的方式继续下去，最后佛教必只「名存实亡」而已！我相信，任何一位有见地、有操守的讲者，在面对这种共业的趋势下，他的内心真可说是「猪八戒照镜子，里外不是人」。没有人愿意屈降佛格，来逢迎庸俗。但在寺院经济结构未改善前，他是无法「螂臂挡车」的。有一只「黑手」，在冥冥操纵着寺院经营的方向盘；一切方便下流多出于彼策，这只黑手便是寺院经济的负担。

　　对寺院经济之解剖

　　(一)原始佛教：在释迦世尊的原始僧团中，本无「寺院经济」可言；因为那时既无精舍，亦无住众，一切以游化四方，托钵乞食，随地而安；故「十二头陀」为当时最典型的生活方式。

　　尔后为成全信众之供养祈福，故食除乞食外，另有受「僧次请」和「别请」，亦允许信众送供至僧团中。衣除粪扫衣外，亦听受檀越施衣。至于住处，亦因信众之发心而有精舍之初成。这一切的变动，最初皆只为成全信众布施祈福，而开之方便；但行之既久，却不免变质了。

　　为有人发心供养而慈悲接受，这已是方便了；至于无人发心，而主动谋取，这就不对了。但为合不合法，仅能从受持者的心态而作分辨，而不能从「有无受用施物」而作辨别。于是在道心日颓的末世，就顺方便成下流也。至于今天，说到「化缘」一事，已无人非议矣！

　　(二)中国丛林：佛教传到中国后，一方面中国没有托钵乞食的风尚，一方面地带偏北，气候较寒；若无温暖的衣被及僧舍，根本无法生存。因此，在中国对于「化缘」的迫切性，必甚于印度。

　　在古代丛林中，往往有成千上百的住众；如一切生活所需，全靠化缘维持，那必将辛苦而不安定。因此，在百丈禅师的规划下，变成「一日不作，一日不食」的生活准则。这从戒律来看，是不合佛制的；可是从现实来看，又不得不然。于是这套当初被讥为「破戒」的变革，竟维持了中国佛教将近千年的历史，也由此培育了很多旷世高僧。

　　(三)当今寺院：时至今日，非但无托钵之制度可资身；连赖丛林寺产之庇护，也无法继续了。因此，怎样开发寺院的经济来源，这非但是僧众衣食之所攸关，也是佛教存亡的大计。以下就耳目所及，略作描述与检讨：

　　1油香或功德金：以信众来祈福供养之油香或功德金而为寺院之经济来源。这从律典来说，是有问题的：因为供「佛塔」与供「僧院」是有差别的。供僧物虽可挪为供佛之用，但供佛塔物却不能移为供僧之用。而既名之为「油香」，显然为供佛物也。至于功德金，则待下更论。

　　2光明灯：从添油香至形成光明灯，更是佛教迎合流俗之杰作。若以祈福供养而言，只要已发心去作，自然能感应到其该得之福报；这与署不署名，根本毫无关系。可是信众就是不放心，执意于署名后的「加持」效果。于是乃有「光明塔灯」之造作：在斗状灯塔上，密集地浮印了一序列粗制的小佛像，上装个小灯泡，然后将供养人的姓名标志于佛前。

　　于是虽名为光明灯，其实却包藏着黑暗之心：那是信众的愚痴与佛教之俗化所共和合成的。有些供养人还未必是三宝弟子，只为被术士们算定「今年流年不利，太岁当头」于是也来点个灯，以求破财消灾。他们的灾厄，竟成僧众之福田！

　　说到究竟圆满的佛法，总不外乎「超时空」的境界。然看那小小的佛龛，圈定了供养人的心量和世界。尤其今年缴钱，今年有光明；若明年不再缴，明年便不光明了！

　　3长生禄位：此之来由，大抵与光明灯相似吧！本是为应信众祈福供养而设，最后皆成寺院谋财之「道具」。尤其很多寺院的长生禄位，根本就放在大殿的正向上；于是不免经常受着四众弟子的顶礼膜拜，这他们消受得了吗？若消受不起，则本是祈福之初衷，是否变成损福之恶果呢？

　　4往生牌位：以佛教「三世轮回」的观点来看，则人死后大抵在四十九天内，便皆往生去矣！故再将其牌位，悬于任何地方，对亡者皆无意义可言！有些信众以为：若将牌位供于寺院中，则其祖先或有听经闻法的因缘。其实这也仅是一厢情愿的想法而已！既往生矣，则与任何牌位不相关也。

　　5骨灰塔：塔本是印度特有的建筑，若依律部所载：唯有如来世尊、辟支佛、阿罗汉及转轮圣王的舍利，才应立塔，以为众生缅怀祈福之用，而后竟也成为寺院的财源。立塔，最初是为让生者祈福，最后竟成为亡者安身之处，回顾往昔，不胜慨叹，这真是「末法时代」啊！

　　6经忏仪轨：诵经拜忏竟有何「功德」？这还是先从功德的本义说起吧！佛法的终极目的，不外乎解脱自在；因此，一切有助于达成此目的者，也就相应的有功德。如更以「信解行证」而论；则证的功德当然最大，解行次之，信则较浅。

　　因此诵经竟有什么功德呢？那就要看它已为解脱道上，完成何等的法益。由于众生的根器不同，因此，虽诵同一部经，每个人所能获得的法益亦必有别。因此，要区分诵那部经功德最大，终究是无稽之谈。同样，反复诵持的部数，更未必与功德成正比。

　　以上为自己诵径已是如此，至于为他人诵经后，再将功德回向，更是渺不可及。如就「度亡」而言，我认为还是以针对亡者的心结，所作的开示最直接俐落。

　　明末龙裤国师为神宗之皇太后超度时，只到灵前说了：「我本不来，你偏要爱；一念无生，超生天界。」话刚说了，即闻太后诏示：「请皇上礼谢圣僧，我已超生矣！」多干净俐落的一场超荐法会。

　　但要成为一位能观机逗教、一语道破的高僧，那可不容易呀！所以大部分的僧众，还宁可老实把一部经从头诵完。他们想：在这么多的经文里，总有你能受用的部分吧！于是渐渐地，人们便惑以为只有诵经，才能超度亡者；并且是诵的人愈多，诵的部头愈大，便愈功德圆满。其实生者所诵的经，与亡者所受功德，全非正比也。

　　当然我并非全然否定诵经的效用，但那只是「把死马当活马医」的下策。在基于「宁可信其有」的感情下，为亡者作最后之增益。否则夸张诵经的功德，尽是自欺欺人之妄吾。

　　7消灾法会：关于诵经既已如前述，至于拜忏，又何尝不然？故所谓消灾，乃必从经忏文中，依义反省而忏悔改过。故重点本不在于唱诵或膜拜，更不在于繁缛的仪轨与夸张的排场。而在大部分的「法会」中，信众皆只是「依样画葫芦」地跟着唱和、起落。对于心地的提升，毫无法益可言；故虽名之为「法会」，却与「法益」了不相关。

　　8打斋：若要考究打斋之起源，则必溯至释迦牟尼佛住世的时代。僧团除以托钵乞食外，也允许信众将已做好之食物送入精舍中，以供养僧众。供养时，且必依僧次将食物亲手供入钵中。待僧众食毕结斋，则由上座代表为之说法与祝福。

　　这习尚传入中国后，便是所谓「上堂斋」之由来──上堂是请和尚上法堂说法之意。但是此斋，已非将食物先煮好，然后再送入寺中，以供养大众。而是将当值之价钱，交予执事处理。

　　时至今日，上堂斋的名目犹在，钱也照收，只是已无人说法矣！至于「千佛斋」、「护国大斋」、「吉祥斋」，名目、价位虽略不同，但照收无疑，却是远近皆然。且今日的法会，参与者既皆是居士，则何以供养呢？或称之为结缘吧！如曰结缘，则当于法会间处理完毕；若于法会后，挪为它用，亦有违因果也。

　　9大施主：有些寺院光靠几个大施主的护持，便能维持下去。这好象单纯省事多了，其实未必！因为有钱有势的人，未必是正信的佛教徒，总难免还有「贡高我慢」之心，甚至有「干预寺务」的癖好。而大半寺院对这些「衣食父母」，可一点也不敢得罪。除交际应酬、逢迎巴结外，还得厚送礼物，登门敬谢。

　　10俗家供给或自助营生：亦有少许僧众，由于俗家经济充裕，又肯无条件供给。这似乎最有福报了，尽可以谢绝信众，闭门造车。但此终究而言，只是剃头换装而未出「家」；为他们的心量，还幽居于那小小的「象牙塔」中。

　　至于自力营生，或自躬耕、或以手艺，而自谋衣食。还如前面所说：「只是剃头换装，而未出家。」因为若依律典「非受不食」──必由信众供养的精神来看，则先将出家后的资粮准备好再出家，或出家后再自力营生，皆是不合法的。

　　11讲经弘法：佛制乞食之法，为能收到下列法益：一、戒除贪心，随缘度日；既不积存钱粮，也不张罗饮食。唯以一心，精进办道。二、僧众必保持严正之清规，维护圣洁之形象，才能赢得信众之尊重与供养。因此，便形成一种督策的力量。三、僧众因乞食故，而常与社会保持接触；大众因此得以亲近三宝，佛法因此得以广化人间。

　　故从乞食之教戒，乃知僧众寺院唯以讲经弘法，而得信众之供养，方为合法。然因听众不固定，故有前述之弊端。

　　小论

　　以上，试将当今寺院之经济概况稍作分析，却早就「鲜血淋漓」矣！「庭院深深深几许」？很多初学佛者，往往对寺院抱者极圣洁之憧憬；但当亲近且在帷幕一层层剥下后，却总是残缺与幻灭。

　　时下很多学佛青年，不是不赞叹佛法之高超奥妙，不是不深念修行之可贵必然。但是一想到出家生活，便又黯然失色！今日佛教为何没有人才，这才是最切要的答案：没有安和乐利的生活，岂有稳健扎实的教育可言。

　　语曰：「曾为浪子多怜客。」回想当初曾为「出家与否」而迟疑莫决。而今虽庆幸已出家；然回顾前尘，犹自心悸。因此，对尚在仿惶却顾的居士，及正于凄侧挣扎的僧侣，就不能不为之心恸悲切。

　　虽不怨天尤人，也不菲薄当今之长老大德。但我要说：这种情况，岂能让它长久恶化下去？

　　对人事制度之反省

　　非常抱歉，已动用了这么多篇幅，却还未导入正题。然在「除旧布新」的前提下，我仍得再将一些渣子抖出来。对于佛教的人事制度，很明显可看到几个问题：

　　(一)剃度的尺限：从理想来说，佛教是期勉大家皆来修行，共沾法味。因此经论中多赞叹出家之功德，也鼓励居士们来出家。但就现实而论，很多人心态不正，人品不高，威仪不整，形象不恭，如尽让他们剃度换装，却往往将破坏僧众的形象。因此律藏中，又不得不对剃度的尺度，加以相当的限制。

　　如居士真发心出家，而佛门不收，似有违佛法广大包容之器量。但不分青红皂白，一律剃度，甚至多方招揽、延请，也必将降低僧品，而自毁形象。而现代普遍因僧众少，故各寺院皆呈现人手不足的情况。于是对剃度的尺限，乃更不能照顾。于是必将造成僧品低落的恶性循环。

　　(二)长工的枷锁：如果剃度的尺限虽放宽，但尔后能善加匡辅教育，则犹可亡羊补牢也。然大部分寺院既因人手不足，而急于招揽；故剃度之后，便急于赶鸭子上架，为出卖劳力去也。于是名为「弟子」，实为「长工」而已！比之在家时候，看经、禅坐的时间还少；更不得参加一些寺外的活动，于是名为「出家」，实乃「在枷」也。

　　(三)居士的限制：寺院本是为三宝而设立的，居士当然不得参与其间。但有几种状况，却也不能不稍开方便：

　　1用餐：这很明显地不合法，只有居士供养僧众，那可僧众宴请居士。但在某些特殊的因缘，却不得不通融。如连续数天的法会，总不能每到用餐时间，便要他们回去用餐后再来。或如问题讨论过度，已近用餐时间，则也不方便请他们出寺用餐后再续谈。

　　有些正信的佛教徒，自知不合法，故于餐后再作供养；然即使供养再多，还是不合法呀！

　　2住寺：这问题就如用餐一般，虽不合法，但很难两全。

　　(四)共修会的行政事务：目前很多寺院都有由居士所组识成的共修会，如禅坐会、念佛会等；因此，便连带有一些行政与财务的杂事。这些事，该由谁来管呢？如全让居士接管，则一方面居士间或将协调不易而起纷争，一方面怕知见不够稳固而失却立场。然若由僧众接管，则一方面律中早有「不持金银」的教戒，一方面又得耗费时间，增加执着，真是业障甚重呀！

　　贰、新时代佛教之蓝图

　　以上所述，当代佛教不管在僧俗、法财和教养上，都是问题重重，到处疮疤。然要如何，才能化开这些死结呢？

　　「僧以法教，俗以财养」，僧俗、法财和教养，这本就是一体相关的呀！所以解决之道，不外乎将此一切重新组合，让它以更系统化、更制度化的方式运作，以下且依人事、经济和教育的次第，分别说明：

　　一、人事制度

　　「千呼万唤始出来」，所谓「十众」者，乃男女各五。五者，法师、学僧、僧伽蓝民、雇员、会员。

　　(一)会员：这是一个类似财团法人或基金会的组织，因此需有它基本的成员。成员以入会的手续而确认，而入会的资格不外乎：1正信的佛教徒；2愿意参与会中所办之弘法活动；3能按期缴纳会费者。

　　现在有很多的佛教团体，虽也组织会员，也收缴会费；可是在办活动时，却显现不出会员与非会员、缴费与不缴费，在权利和义务上有什么差别。于是便免不了形成「浑水摸鱼」与「好人吃亏」的病态现象。许多人或未入会、或不缴费，在会务上却一样受到尊重与礼遇，因此，在对团体的向心力上，必然大打折扣。

　　新时代的佛教，必须打破「随兴而来，随喜供养」之旧规；也必得放下「慈悲为怀，方便结缘」之积习。故办一切活动时，力图将会员与非会员的权益界分清楚；如活动空间有限，必是会员优先。甚至若一般会员也太多时，则以干部及资深者优先。必会员以外，仍有余额，才许非会员参加。又非会员参加时，亦必酌收当值的费用。

　　「贪多嚼不烂」，这是当今佛教最明显之通弊。也许初心是为让更多人能受到法益，但结果只是良莠不齐、正邪参杂，既无准则、亦无效率。似一番好心，只适成其恶果而已。这不能谓之「慈悲」，顶多是「妇人之仁」而己，或竟是「造势者」的噱头而已！

　　当然，这种突破传统的做法，或将遭受相当的误解与非议，但在多方面的考虑下，还得坚持才行。

　　(二)雇员：他们是在基金会所经营事业下服务的。这服务和世间的行业一般，是照领薪水的，且于待遇上，力求和市价相当。基金会可能经营的事业，依性质可有三大类：

　　1文教事业：如出版社、杂志社、视听公司等，主要以弘扬佛法为目的。因此一切货品，以平价为宜。

　　2慈善事业：如托儿所、养老院、医院、协谈中心等。此得以在「人际关系」的脉动中，宣传佛法。

　　3营利事业：如素食馆、旅行社，甚至电器行、百货公司等，只要不违背佛法中「五戒十善」的原则即可。这些企业的经营，乃在服务社会的前提下，营取合理的利润，用以充实基金会的财源。

　　以上，文教事业的雇员，必须是基金会的会员。慈善事业与营利事业，则主管级者亦须是基金会的会员，至于基层员工最初虽不必强求，但仍应渐次辅导，使之归依三宝、参与会务。不管是文教事业或营利事业的雇员，其薪水与会费，应分别处理，以减少无谓的纠缠。

　　(三)僧伽蓝民：这名相虽在经论中较少见，然在律藏中却屡见不鲜。意指住于寺院中(即僧伽蓝)，服侍僧众之居士。亦有别名曰：近事、近侍、近住等。

　　以律中有「不自烹食、非受不食、不持金银」等戒。故很多关于饮食、财物，甚至医药、卧具等事，都必须有「净人」代为处理。故若净人亦常住于僧伽蓝中，即称彼为「僧伽蓝民」。

　　在律中，僧伽蓝民有他法定的地位；但在传统的中国佛教里，却被忽略了。于是居士吃住于寺院内，是否合法，便成为疑惑了。依律制，如以僧伽蓝民的身分，常住于寺院内，应是合法的。

　　现在再回顾前所谓「对人事制度之反省」中所提的问题，如用僧伽蓝民的方式处理，便将既合情又合法矣！1对有心剃度而又水准不够者，不妨尽以僧伽蓝民的方式收容。2于是一般事务性的工作，乃由僧伽蓝民全权负责，而不必多浪费僧众的时间与心力。3居士吃住于寺内，本不合法；但若以僧伽蓝民的身分而予通融，则不为过也！4共修会的钱财等，由僧伽蓝民来管理，可两全其美。

　　由是，在「新时代的佛教」中，将重新赋予僧伽蓝民的法定地位；并且对其资格与义务，作更详尽的规划。僧伽蓝民本可有短期性的，但为管理的方便，还是以长期性或终生性的为宜。

　　1入寺资格：以资深会员、退职干部或雇员为优先。若非会员中，或远道而来，或求剃度者，应先入会或受雇一段时间，待彼此都熟悉后再确认。

　　2所服劳役：乃以事务性的工作为主，如饮食、衣被、财物、文书、工程、建设等。

　　3所受戒别：依律制的精神，应受予「八关戒斋」。

　　或问：八关戒斋乃一日夜受持者，僧伽蓝民是否须每日重新受戒？

　　答言：有可减免者。以律都所载：八关戒斋之设立，乃为成全某些在家居士，虽愿意出家而不具足因缘者；故彼乃择于六斋日或自己方便之日，到寺求师受戒而安住于僧伽蓝中，过一日一夜之出家生活(此即近住之原意)，因此，八关戒斋之戒相，乃雷同于沙弥戒也。

　　以居士之因缘只能近住一日一夜，故设立八关戒斋为一日一夜者。时间到了，自告假离去而不必另有舍戒仪式。但此之僧伽蓝民，既能常住于僧伽蓝中，则既无舍戒之实，故亦无重受之必要。

　　或问：既受八关戒斋，是否必如法持「不非时食」戒？

　　答言：这说来惭愧，中国僧众虽都受「不非时食」戒，却多未能如法行持(包括我自己)。但戒律既称为「别解脱」者，即谓能持一分，即有一分功德，即得一分清净。故能全部受持，当然最圆满，否则亦应尽力受持。

　　在律制中，有「式叉摩那」之学习阶段。这在传统的中国佛教皆已被忽略了，然要恢复古制，其实不难，只要转用僧伽蓝民的形式即可。根据律典载：式叉摩那之设立，乃为验明女众是否怀孕，并学习大僧行仪。虽然今日的医学技术，能很方便正确的验明身孕之有无，然学习大僧行仪的阶段，还有保留的必要。因为一旦剃度换装，即入僧数，若知见不立，威仪不恭，仍将让佛教遭人非议。

　　因此，不管男众、女众、成人、未成人，求剃度者，仍须先以僧伽蓝民的形式安住寺院中，除(１)学佛知见，习僧行谊外；(２)服侍劳役，谦和培福。(３)随顺大众，降伏慢心；(４)返照习性，落实修行。

　　或问：何不先予剃度，再缓其受戒时间？

　　答曰：既剃度已，即入僧数，故不宜再缓其受戒时间。又以僧伽蓝民的形式过渡到僧众；若不适应，半途还俗，心里亦较能调适也。

　　(四)学僧：当一求剃度者，以僧伽蓝民的身分，经满两年以上之学习阶段，最后由僧众作羯摩，认可后予以剃度。

　　(五)法师：待学僧完成更高层次的学习阶段后，才正授以法师资格。(学僧与法师的学习内容与资格检定，详于教育制度中阐明。)

　　二、经济制度

　　基金会之经济运作，依律典「不受别请，不别众食，乃至羯摩作法」之精神，而行「共有、共用、共管」之制度，以下依收入、支出与管理而分别说明：

　　(一)收入：基金会之收入，主要有三种来源：

　　1会费：十众弟子中，会员与雇员皆为在家众，故依「僧教俗养」之原则，乃须缴基本会费。

　　在实施要领中，每位新会员既报名缴费已，即发给「识别证」。证上除姓名、照片外，并有会员编号、缴费记录及师资等级。会员编号可用(84—001)前二数，乃入会年度，寓有年资之意。

　　此证在每一新年度之初，将重新换过。新证除在年度的标识有所差别外，颜色亦重新调整。新证既发，旧证即废。旧会员在换取新证时，须将欠缴会费全部补上，才准换发。过期限不换证者，视为自动退会。又旧会员若以重新入会的方式，领取新证，则彼之年资，亦归零也。

　　2营利：不管是文教事业或营利事业之盈余，除发放红利及扩大投资外，悉归基金会所有。

　　3募捐：由于顾虑某些经济能力较差的会员，故会费不宜太高。又营利事业在草创之初，或未必经营，或未能盈余，因此，基金会的经费便不可能充裕；尤其在作硬体建设和办大型活动时，都将面临经费不足之困扰。

　　故于平日，尤其紧要时，乃须鼓励经济能力较好的会员随力赞助。至于非会员而欲赞助者，虽不妨接受；但亦须让其明暸会务的状况，尤其是会员与非会员间，于权利和义务的差别，以避免尔后之讥嫌。

　　(二)支出：经费之支出，略有几大项：

　　1寺院住众之供给：此之住众，乃包括僧众与僧伽蓝民。其以会费供给一切生活所需，如饮食、衣服、卧具、文书、医药、交通、休闲等。供给的方式有(１)共用：如饮食、书籍；(２)配给：如衣服、文具；(３)申请：如医药、交通；(４)单银：零用金。

　　僧众来如依律制「不持金银戒」之原意，不应持有个人的财物；但为避免事事申请之麻烦，故宜酌量供予零用金。其次，依「不受别请，不别众食」之原意，任一僧众，不得私收供养、私受赠物及别受斋请。此就修道而论，具以下方便：甲、一切生活所需，只要是合法用度，皆可申请；故虽身无长财，实较一般居士更有保障。乙、以身无长财故，不必为之操心而妨碍道业。尤其可避免因贪钱、多钱而胡作非为。

　　2雇员之薪水：如前已谓，雇员之薪水当尽可能与市价相当，才能让彼专心长久地投入行业中。

　　3行政费用：此包括文书、档案、通讯、教育、团康等支出。

　　4法会开销：包括法会用之经本、供品、用具等，及提供会众一切饮食、住宿所需。此对会众而言，即一切开销，由基金会提供，便可免于因「住寺用餐」，而有「侵用僧物」之讥嫌。于是对会众而言，可吃得安心；对寺院而言，可用得大方，两相其美也。至于对非会员，酌收费用，非强求供养，只是贴补会费而已！

　　5硬体建设：如大殿、讲堂、寮房等之建设或维修，于劝募时，一律以「赞助道场」为名，不得挑剔专作大殿、佛像等。此一为作帐之方便。二为扩大心量、长养功德。

　　(三)管理：此又分年度之前、中、后，三个阶段。

　　1年度之前：各执事应将下年度所拟办之活动项目与经费预算，先提交由监事和合之禅羯摩作审议；待审议通过，再交付会员大会附议后定案。

　　2年度之中：各执事在采购前，仍须先向主管监事报备请款；待核准采购后，再会同出纳、会计结帐。至于收入，亦必开收据。总之，各类收支，皆须监事、执事、出纳、会计共同确认，才能结帐。

　　3年度之后：财会执事须将年度之财务状况，向大会公告。会员如有质疑，亦许推派代表，进行查帐。

　　总之，这管理制度有双重保障：(１)乃以僧众为主之「僧羯摩」审议，一切议题若羯摩不通过，则一律否决。这既可避免权力分散，协调失时，又可防止流为庸朽。(２)乃以会员大会为主之附议，若议题大会不附议，亦将失效！此亦为防止少数人之垄断、独裁。

　　「上下交通，道俗互惠」，这是在建立新时代佛教一切制度时，所必一贯掌握之要领。

　　三、教育制度

　　佛教既称为「教」，即不能没有教育。烧香、膜拜，只类于崇拜神明而已！《法华经》云：「诸佛世尊唯以一因缘大事出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见也。」开示即理解，悟入乃修证。因此，只有解行并重的佛教，才能契会诸佛世尊化世的本怀。由是「新时代的佛教」，既要培养「出类拔萃」的法师，也要教育「解行并重」的信徒。故以下略述教育方式：

　　(一)通讯教育：这是无远弗届的教育方式，形态大致有：1会刊，由基金会所定期出版的刊物，免费寄予所有会员。一方面报导会务，连络会员；一方面宣扬佛法，教化众生。2丛书，将佛法最基本的要义与入门的修行方法，编印成小丛书，免费让会员请领。3视听教材，同理将佛法最基本的要义、仪轨与入门的修行方法，制作成录音带、录影带，甚至光碟片，平价供应需要者。4出版佛书：或将《大藏经》中之经论，重新分段标点。或将现代之佛学论述，重编辑排版，庶几以较庄重、较尊贵的面目，供应需要者。5广播电视：如基金会财力、人力更充裕时，便可进一步用此形式接引大众。

　　(二)大堂演讲：这虽是传统的方式，但在现代化音效器材的辅助下，必能发挥更大的功效。古来的讲经方式，前后都有颇为繁复刻板的仪轨，这对忙碌急切的现代人，无疑是很大的负担；故方式还是以简单、庄重、肃穆为宜。

　　其次，演讲还因性质之不同与场地的大小，而分「限会员与不限会员」。不限会员时，又可有收费与不收费的差别。

　　(三)小班上课：此依程度，又可分「普及教育」与「晋阶教育」两种。

　　1普及教育：这是对初学佛的会员而开的。除最基础的佛学概要与佛教史外；又可依众生根器之差别，开设五类课程：

　　信门：如《阿隬陀经》、《药师经》、《地藏经》、〈普门品〉等，以赞叹诸佛、菩萨之万德庄严和慈悲大愿为主，而为众生于生死长夜中，所至心皈依向往之对象。

　　戒门：如《学佛行仪》、《五戒相经》、《十善业道经》、《优婆塞戒经》等。以阐述佛教基本之行仪与戒相，而作为行人依教奉行之准则。

　　定门：如《初级静坐》、天台《小止观》等，以教授初级禅坐之方法与理论基础，作为学人修身调心之方便。

　　慧门：如《四十二章经》、《八大人觉经》、《遗教经》、《法句经》、《百法明门论》、《二入四行论》等小部经论为主，以作为提升观念、净化身心的准则，并「晋阶教育」的基础。

　　悲门：如《佛本生谈》、《高僧传》与〈普贤行愿品〉等，用来体会佛法之内涵，与培养自己的慈悲。

　　普及教育的课程是对全体会员而开的，因此，每位会员都有权利要求上课。故会中负责法务的执事，应将每年度所要开讲的课程内容、讲师名号、上课之时间地点及所拟收学员人数，于会讯中公布，以便会员善加选择。

　　然对住于寺内的僧伽蓝民或受雇于文教事业的职员而言，完成普及教育的课程，不仅是权利，也是义务。此乃为僧伽蓝民既常住于寺中，又担任基本的执事，因此，有太多接触信众的机会。而文教事业的雇员，既从事佛教之文教工作，当然得有最基本的知见才行。

　　当一学员逐次完成「普及教育」的课程后，须经检定(口试或笔试)合格，才授予「谘商员」的资格。反过来说，对某些已有基础或较精进的学人，亦可用自修方式，早日完成同等学历，如经检定合格，则亦授予「谘商员」的资格。

　　在家之会员、受聘之雇员或住寺之僧伽蓝民，都具权利参加资格的检定；然对求剃度者，这却是必经的程序──即检定不合格，则不许剃度。具「谘商员」的资格者，一方面可接受信众质询而答复有关学佛与修行的问题，一方面能担任讲师开课时的助教。

　　2晋阶教育：这是为具「谘商员」的资格者及已剃度的学僧们，能进一步深入经藏修学佛法而开设的课程，亦以五门类别：

　　信门：以信愿为导的净土法门为主，更遍及一切诸佛、菩萨的万德庄严。

　　戒门：以出家之沙弥律仪、比丘戒、比丘尼戒、《四分律藏》和《梵网经》、《瑜伽菩萨戒本》为主。

　　定门：中级禅坐班、《六妙门》、《释禅波罗蜜》及《禅秘要法》等。

　　慧门：此范围很广，然大致可分为几个支系：原始佛教、部派佛教、般若中观、瑜伽唯识、真如圆学、禅、密、天台、华严等。

　　悲门：如《般若经》或《华严经》所述，菩萨大行大愿。

　　由于晋阶教育的课程很多，在师资和学员皆有限的情况下要逐次讲解，实在不可能。故不妨以「小组研讨」的办法，先专攻某一门或某支系，待经检定认可后再转至其他门系。经检定合格者，才具那门系「讲师」的资格，方能开班教授「普及教育」中的课程。

　　不管是普及教育或晋阶教育，都是为求解脱而作的准备功夫，非为填受佛学知识而已！因此，每一课程皆必解行相应才行。由是而言，不修念佛法门者，不当是教授「信门」的教师；不具威仪戒行者，不当是「戒门」的讲师；至于徒具文采而无内证经验者，更不当是「定门」之教师。

　　僧宝之可贵，不在于只能像「放音机」般地，搬弄一些老生常谈的教材。在教育水准日益提高、在佛书流通日益普及的今天，能在家中自行阅经研论的居士必愈来愈多。到时「讲经说法」，便非僧众之专利矣！僧宝之可贵，在于能从个人的修证中，直契佛法之要义。故在解行相应与理事圆融中，一方面成为信众所仰赖之标竿；一方面开设对机应时的方便法门。

　　小班上课，这是基金会最具典型的教育方略，既纵贯上下，又广延四方，也是所有会员最值得珍惜者。故与会者，皆当全力以赴才是。

　　(四)个别指导：以上不管是通讯教育、大堂演讲或小班上课，学员多以「接受」为主，较少有个人发问的机会。然在学佛的过程中，不管是观念的吸收，法门的行持，或生活的调适，总免不了有一些问题。如这些问题不能即时获得抒解，或将成为学佛的障碍。因此，在教育系统中，需另有「个别指导」的管道。

　　当一会员初入会时，便将按其住所、职业、年龄、教育程度、学佛经历等，而予以编组。每一组中皆安排有具资格的谘商员作为辅导，故组员若有任何疑难，即可向谘商员请教。其次，当讲师开班授课时，亦皆有谘商员助阵，可帮忙处理问题。最后，住于寺中的僧伽蓝民与学僧们，皆具谘商员的资格，将设轮值制度，以便会员随时请教。

　　这对一会员而言，实已具多方管道，若某方答得不满意，则尽管多方请教好了。然必须遵守「不得越级请教」之规定，不应什么问题就想直接找上法师、方丈而求开示。这既可避免法师、方丈们因太多人请益而不胜负荷，也可成全基层的谘商员与学僧们，有培福及受激励的机会。

　　(五)专修与深造：当一学僧逐渐完成晋阶教育的课程后，既在解行上有深固的基础，又在会中担任过讲师及监事之职责后。如他仍有独自专修的意愿，则基金会将进一步成就他闭关或住山。(专修，唯有僧众才具资格)

　　佛法为出世解脱之教法，故离尘的专修，自有其必要。释迦牟尼佛成道于雪山，达摩祖师九年面壁，这皆是初学佛者耳熟能详的故事。其皆寓意着离尘独修的必要。

　　众生的业习，如瀑流相续，在前后夹滚的浪涛中，殊少有回顾反省的机会。即使学了佛、剃了头，既看经，也禅坐，终究只能在理谛上稍作检讨，在大半的事相上，还是不免要随波逐流的。

　　故离尘的独修，即在抽身而出，截断一切生死乱流。然后得以在更冷静、更超然的情境下，重新调理出人生的新方向。当此方向逐渐明朗深刻后，则一方面将对佛法有更确定的信愿与体认，一方面将有更大的毅力和担当，以作为滚滚红尘里的中流砥柱。

　　若学僧的意愿，倾向于深造，则或出国，或进较高学府，基金会亦当成就之。

　　当一学僧又完成独修或深造的课程后，回到会中，再经检定认可而授予「法师」的名号。具法师名号者，才能1在大堂讲经或开示，和担任共修会的指导(谘商员只能作个别指导，讲师能开小班教课，但都不能作大堂演讲；故只有僧众之法师才能作大堂演讲)。2开班讲授晋阶教育的课程，或担任研讨小组的指导。3代表基金会参与会外的弘法活动。

　　或三年五年的独修，比起古德十年二十年不下山，还是太肤浅了。因此，当学僧即使回到会中，担任弘法的教务时，一方面不能忘掉山林的气息，一方面得把握因缘，再入山中。

　　(六)淬砺阶段：学佛修行的过程如铸剑，需经一连串热锻与冷淬的交互运作。专精的看经禅坐，这是热锻；现实的激励与考验，则是冷淬。故从初发心学佛，到入寺为僧伽蓝民的服侍劳役；从普及教育的完成，到成为谘商员；从晋阶教育到讲师，这已经好几道次的热锻与冷淬。

　　故当学僧从专修或深造中，再回到尘寰时，这又是一番的热锻与冷淬。待彼又在尘境中，历经好几年的磨练，不只在道心上已稳若盘石，并且于弘法的方便上有更大的灵巧。于是乃渐成可独当一面的法将。此时，或仍留在本山，担任「辅教师」，或派至各地分院成为「分教师」。不管是辅教师或分教师，若再经一番磨练，则将进一步成为基金会最高之领导者。

　　(七)大导师：这是基金会权位最高的领导人，最初虽必礼请解行并重、人天仰慕之高僧而独挑大梁。但当具资格的接棒者，渐次被培养出来时，则改由僧羯摩中「推选」的方式。任期确定，必要时得以连任。

　　小结

　　佛教的教育，不只在于知识的填受，更在于人品的提升，与心性的觉悟。故我们不要训练「做学问、写报告」的专家，不要喂养「脚跟不着地」的讲师。在教育中生活，在生活中教育，义解与行持，信仰与修证，达理与办事，自修与化众，本就是不可分割的生命整体。故「新时代的佛教教育」，必往这方向去努力落实，才能栽培出真正出类拔萃的「人天师范」。

　　总结

　　三皈依词曰：「自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。」此僧之原意为「和合众」，用现代的名相不妨说为「团体」或「合会」。而和合的团体必有它的宗旨与制度，故皈依僧者，则是从认定其宗旨到贯彻它的制度。

　　佛教的宗旨，不外乎出世解脱。然为完成此一目的者，必有它一套完整的教育制度，而教育又必建立在稳定的经济基础上，及健全的人事制度中。传统的佛教，由于成形于农业社会，故在制度上显得松懈而脆弱，于此工商社会，早已是欲振乏力了。故信众因一窝蜂的盲动而流离失所，僧众因「放牛吃草」的教育方式而颓唐困厄，于是一切群魔乱舞的怪现象，乃接踵而生。

　　故「新时代的佛教」，从基于传统佛教的宗旨到应用工商时代的制度，以环扣交接的方式，建立起严谨有效之运作系统。信徒们必由此而安顿身心，僧侣们亦由此而光明在望。所有关心于佛教前途的善心人士，亦必由此而欢欣鼓舞。以大众必在法财、教养、信智、解行、道俗，和合一味的大道中，共迈向解脱之域。

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