果煜法师：禅悟密法 从满头雾水到大悟彻底

　　中脉与无分别智

　　禅的公案

　　禅的述语

　　密的修法

　　楞严经

　　小结

　　佛教的宇宙观

　　圣山与圣湖

　　总结

　　从满头雾水到大悟彻底

　　各位乍看这题目，也许会直认为参禅前满头雾水，待参禅后乃大悟彻底，其实我并非此意。因满头雾水乃大悟彻底的证量！何谓证量？可证明之现量。何能证明你已大悟彻底呢？为我有满头雾水的觉受！这也就说大悟彻底反是前因，而满头雾水才是后果。

　　为什么有此一说呢？这乃牵涉到某些气脉的理论。现且先看以下图示：

　　照密宗的说法，开悟乃与中脉的打通有关；而中脉者，下起会阴，上至梵穴(即中医所谓的百会穴)。于是因为中脉的打通，故有满头雾水的觉受。

　　以气从下而上，若至顶端，便有一部份将冲口而出；于是便在头顶上形成类似喷泉状的雾气，这即我所谓的「满头雾水」也。

　　中脉与无分别智

　　有人会说：「你这种说法很不可思议，怎会将心法的开悟跟身脉的开通扯在一起？」如果你断断不能接受此种说法，那我不妨先从显教的「中道」讲起。

　　在显教中，最能阐明中道的义理者，乃龙树菩萨的《中观论颂》─所谓「八不中道」，即不生不灭，不常不断，不一不异，不去不来。在座中，有不少人听过我讲的《中观论颂》；只是到现在还未搞懂过。

　　现在我们换禅宗的说法，也许还更直接明了：

　　凡俗的中道：很多人想圣贤才有中道，凡俗怎可能有中道？但事实上，凡俗的中道反是更直接而明显的。何谓「凡俗的中道」？即一般人皆以自我中心而造作取舍。譬如为我有这个身体故，才能分辨出前后左右的差别；为我有种种欲望故，才能计较出得失成败的差别。又如时间的过去、现在、未来，竟以何而划分呢？也是以当下的我而划分的。

　　所以世间种种的对立差别，皆从此自我中心而有。因此凡俗的「中道」，反是至明显不过的。于是因于自我中心的横梗，其「中脉」便不可能开通─有「中」故不通。

　　圣贤的中道：凡俗唯有透过精进的修行，才能弃除自我中心的执着。于是因于「中心」不在，便不成前后、左右、得失、成败、心物、能所等差别。因此「无中」才是正中，无中才是圣贤的中道。必从无我、无心的体证中，才能将自我完全超脱出来，而成为纯粹的旁观者。这既是「默照禅」，也是「圆觉境界」。于是因于「无中」，故「中脉」反而能开通。

　　那何谓「大悟彻底」呢？即此「无中」的圆觉境界尔。因此无中、正中、无分别智与打通中脉，便成一体相关的证量也。

　　对于「无分别智」，我们不妨更以一个比喻说明：譬如店里百货具全，而我一无所须。于是我们虽仍可在店里到处闲逛，看看货色，比比价钱，甚至和店员胡扯，嫌东嫌西；但我心中了了分明，一切与我无碍。于是为我不买故，我才能更客观、更超然地来评鉴这店里的一切。

　　因此「无分别智」，既不是什么都不知，也不是什么都不想。而是：知或不知皆无碍，想与不想适游戏尔。唯有将自我完全放下，或完全超脱出来，才是大悟彻底也。

　　于是从无我、无心、无中而打通中脉。待中脉通后，自成其满头雾水的觉受。

　　禅的公案

　　以上因打通中脉而大悟彻底、满头雾水的说法，禅宗里有吗？当然没有！或绝不说得这么直接了当。但我们若仔细检点公案，仍可从某些蛛丝马迹中见出端倪。

　　顶髻：

　　二祖慧可大师，依宝净禅师出家，受具于永穆寺。浮游讲肆，遍学大小乘义。年三十二，却返香山，终日宴坐。又经八载，于寂默中，倏见一神人，谓曰：「将欲受果，何滞此耶？大道匪遥，汝其南矣！」光知神助，因改名神光。翊日觉头痛如刺，其师欲治之，忽闻空中有声：「此乃换骨，非常痛也。」光遂以见神之事白于师，师视其顶骨即如五峰秀出矣！乃曰：「汝相吉祥，当有所证！神令汝南者，斯则少林达磨大士，必汝之师也。」光受教，造于少室，得其法也。

　　从以上慧可禅师得法的公案，我们可知：慧可在受达磨心法之前，即已从禅坐中而自打通中脉，故得五峰秀出之顶髻相。于是达磨顺水推舟，轻拨之下，即成全其悟境矣！

　　香云、祥云：

　　牛头法融禅师：落发后，入牛头山幽栖寺北岩之石室。有百鸟衔华之异。唐贞观中，四祖遥观气象，知彼山有异，乃躬自寻访。

　　以上虽「遥观气象，知彼山有异」，并未确指是何异象，但我深信必与满头雾水的证量有关。在禅宗的公案中，颇有香云、祥云、黄云等的描述。窃以为彼皆暗示其满头雾水之现象─似喷泉的雾状，直挂天空，有如云彩，且其色黄。(按密宗的说法，修破瓦法后，将有黄水从顶门渗出。)所以在禅宗里，虽不奢谈中脉或透顶的现象，但我们于公案间仍能略嗅其气息。

　　禅的述语

　　又在禅宗常用的述语中，我们也可窥其一二：

　　顶门上具一只眼：这眼在什么位置呢？在前所谓梵穴或百会的位置。当然祂不会说「顶门上有一个洞」，这多难听呢？而这眼却又是什么眼呢？佛法谓有五眼：肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼。以悟而言，此眼乃法眼也。所以因中脉的开通，故顶门上具一只眼。

　　妙高山上：禅宗又常说「妙高山上，语言道断，心行处灭。」此妙高山，当然可唯指在修行中最高最抽象的境界。但何以用「山」作比喻，而不用「海」作比喻？我以为妙高山者，乃另喻为中脉通后，顶髻之特出故非常人所及也。

　　以上乃从禅的公案及述语，去意会必有打通中脉及满头雾水之境界。其次：

　　密的修法

　　破瓦法：在密所修的破瓦法中，谓若能打通中脉，并插入吉祥草者，即能往生西方极乐国土。关于破瓦法的证量(能插入吉祥草)，我虽不认同；但其与中脉相关，乃仍可信受。

　　大白伞盖陀罗尼咒：在密法中有此一咒，但何以名为「大白伞盖」？现我们翻回前所画，状如喷泉之「满头雾水」图即可了知。喷泉之中柱，不正似伞盖之柄乎？而喷泉之外泄，不更类似伞盖的周圆吗？所以大白伞盖者，正昭示此满头雾水之境界。

　　楞严经

　　此为禅宗向来所最重视的经典之一。《楞严经》乃阿难受摩登伽女咒力所困，将破戒体时；佛于头顶放光宣说楞严神咒，敕文殊将咒往謢。此楞严神咒，即前密宗所称之大白伞盖陀罗尼咒也。因于头顶所出，又与大白伞盖类同，更足以证明其与中脉之开通，息息相关。

　　在世俗间，常称头顶特高者为「状元头」；有状元头者必特别聪明。若出家者，则称「罗汉头」；有罗汉头者必特别有道行。所以顶髻特高者，在家为状元，出家乃罗汉。何以故？中脉开通已！

　　又楞严咒何以特别长？我以为那是气从中脉顶门出后，周遍全身，循行过后，再回到中脉的历程。楞严咒其又可分为五会，想必与密宗所谓的「五脉轮」─眉轮、喉轮、心轮、脐轮、育乐轮有关系。

　　故从以上显教的理论、禅宗的公案、禅宗的述语、密宗的修为，综合看来，我们必能肯定开悟与中脉、顶髻间，必有相辅相成的关系。虽然这关系，于禅、于密都讲得隐隐约约，但绝是可相信并理解的。

　　小结

　　从显教教理，凡夫因自我中心的执着在；故成一切的对立矛盾。而经精进的修行后，渐能去除一切妄心分别而使「无分别智」现前。于是因于「无分别智」的现前，故能打通中脉。以中脉已通故，气从下而上，则将成就于「满头雾水」「吉祥如云」之境界。

　　因此所谓「甘露灌顶」或「醍醐灌顶」，应指此「满头雾水」「吉祥如云」之境界。故一切灌顶，乃以自力的灌顶才算究竟。否则，尽期待他力的灌顶加持，我看不将开悟证果，反会着魔发狂。

　　佛教的宇宙观

　　以上已大致说明了开悟、中脉与满头雾水之关系。其次，顺便谈及佛教的宇宙观。其实严格说，此并非真佛教的宇宙观；因为释迦牟尼佛说法的主旨：在如何了生死、断烦恼，故未着意于宇宙的形成与变化。但后来佛教的体系慢慢扩大，便吸收印度传统的宇宙观而成为佛教的宇宙观。

　　在佛教的宇宙观中，谓小世界的中心为须弥山，周遭围绕有四大洲及七金山，而日月环绕其腰。然以目前的地理知识中，当以何为须弥山、四大洲及七金山？其实照密宗所说须弥山岂远乎哉？乃上座之头顶而已！至于四大洲，我认为只人之前后左右；故所谓的「南瞻部洲」，殆指人的颜面而已！七金山，则如前所谓「五峰秀出」再加上前后额也！至于日月环绕其腰，则唯指两眼尔。

　　这也就说小世界的中心乃我，而我的中心乃头顶也。佛教的宇宙观，其实是以自我中心去扩大而形成的。这颇类似今天的天文学说：种种行星、恒星及星云等，却源于原子学说：以原子核为中心，周围环绕种种电子的扩大。

　　佛教的宇宙观中，其次谓有「阿耨达池」─位于南瞻部洲中心，又名为「无热恼河」，从此池中流出四大河。那此「阿耨达池」又在那里呢？吾意以为，但指中脉顶端之梵穴也─中脉既通，岂复有热恼乎？至于所流出的四大河，依我禅坐的气脉觉受，殆指从百会穴所出前后左右四大脉流，前曰任脉，后曰督脉；至于左右，借用中医奇经八脉的说法，应属「维脉」─关于奇经八脉的问题，容以后再专题解说。

　　圣山与圣湖

　　在印度、尼泊尔与西藏的信徒中，他们把一座山拱为「圣山」，能朝礼圣山，是他们一生最大的心愿。然此山不是圣母峰，而是座落于西藏西边的冈底斯山。冈底斯山高6656公尺，虽不是最高的山；但以其造形，有如顶髻特出，故被尊为圣山。

　　而信徒的朝礼方式，并非登顶；登顶既在技术上不可能，也在信仰上不被许可。故朝礼乃以五体投地的大礼拜，右绕十圈、廿圈。而右绕的方式，又正符合气脉循行的方式─内经曰：「营气直行，卫气循行。」中脉气右绕而上，最后透顶于梵穴，此乃朝山之真义。

　　其次，他们又把玛那萨罗湖，尊为圣湖。若能沐浴在圣湖中，便能涤尽一生罪障。此玛那萨罗湖者，即位于冈底斯山的山麓下，高4600公尺。从此玛那萨罗湖，也流出四大河而为印度河、恒河、雅鲁藏布江及萨特里日河的源头。

　　此圣湖意指何处？不外乎梵穴而已！若能大悟彻底、满头雾水，岂有罪障而不能消灭的呢？然此湖何以不在冈底斯山的顶尖呢？或许冈底斯山的顶尖，未必有此一湖；或即使有，也不得攀登。于是幸有玛那萨罗湖近于其旁，且为四大河之源头，故乃「圣湖」无疑矣！

　　所以外道有没有道呢？他们能在千山万水间，寻得冈底斯山和玛那萨罗湖，以当作他们的圣山与圣湖，这也不简单哩！只可惜，他们向外求故；圣山与圣湖本就在近旁，他们竟迢迢千里寻去而不知回头是岸！曾有人问：「要不要到印度朝圣？到中国朝四大名山？」我抚头笑曰：「圣岂远乎？已朝礼竟！」

　　总结

　　我这次课程的讲法，大致是倒着讲的─先讲果位的大悟彻底、满头雾水，再论因位的气入中脉。因此若各位听到现在，为听得冈底斯山和玛那萨罗湖等外道事，便很开心；或直好奇到底满头雾水是什么觉受？那你皆未会得重点。

　　唯有「如何摄气入中脉」，才是我们应关心的重点。而此在下堂课中将有更深细的分析；而这也才是此课程的重点所在，至于其它的，乃皆伴此主题而发挥的。

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