净土宗简介：净土宗 陆、净土问题的研究

 　　许多人虽然喜欢修持净土，提倡净土法门，然而净土宗一路发展下来，也遇到了来自於其他宗派的种种问难。净宗历代祖师大德有鉴於此，便以问答形式撰述论著以释群疑。例如智者大师著《净土十疑论》、怀感大师作《净土释疑论》、永明延寿大师著《万善同归集》、善遇大师作《净土或问》，明代袁宏道居士作《西方

　　合论》。以上全都采用问答体裁，以解释当时的争论。今日亦有大德为封治近人封净土法门的疑问，而不厌其烦地撰述净土释疑新论。以下就古今最为大众争论焦点的五个大问题提出讨论：

　　一、可以少善根福德因缘得生彼国吗？

　　这个问题主要就是讨论往生西方净土的条件。依净宗祖师大德的主张，生净土必定要具足‘信、愿、行’三资料。此三者的关系当以信为先，力行必得以切愿为其动力，发愿又必先信此发愿所欲成就者为真实不虚，是以深信才足以启愿，愿切才足以导行，力行也才足以满其所愿，才足以证其所信。因此，首要问题即在於‘

　　行’，亦即在‘行’中是否须培植善根福德？又善根福德该如何培植呢？

　　依据《阿弥陀经》载，不可以少善根福德因缘得生彼国。又《观无量寿经》在未说明十六观法之前，即先强调：‘欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三皈，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘。’此三福乃过去、现在、未来三世诸佛净业正因，亦即西方净土所以成就之正因。十六观中，后三观的九品往生，前六品皆配合此三福行持的深浅，而得不同的

　　往生果位；后三品皆为造恶众生因临终时，得遇善知识教令称名，须‘至心愿往’，才得生彼。若非具足善根福德，焉能於临终得遇‘善知识’？又焉能‘信受称名’呢？

　　又《无量寿经》的三辈往生条件是：三辈人皆需发菩提心，而以是否出家、念佛称名、修诸功德的多寡，分为上、中、下三辈的不同。依《往生论》的记载，往生条件有礼拜、赞欢、作愿、观察、回向等五念门。又若由简单的因果来推论，要能确信有西方净土、要深信发愿行持往生，则非‘宿具善根福德因缘’不可，更何况临命终时要能得遇善知识教令称名，要不遭到意外横死，以及要达到‘一心不乱’，则更非具善根福德因缘不可。所以依前三经一论的经证及因果定律的推论，得知‘必得具足善根福德因缘’，才得以往生西方净土。

　　然而根据历代祖师大德们的主张，如藕益大师以‘信、愿、持名’为往生三资料，可知‘行’只需‘持名’即可，并没有提到其他如持戒、孝养父母、修十善业等各种增长福德善根之法，那是否意味著祖师们有意避重就轻呢？非也！依藕益大师等祖师的看法，以‘持名’一项，即得不可思议的功德。因为佛之所以成佛，乃圆满万德庄严所成，佛德不可思议，佛名亦不可思议，因此称念佛名，即能招感名号中不可思议的功德，则一一声中悉具多善根福德。

　　如前所说，要具‘信’、‘愿’、而‘持名念佛’又须具足其他善根福德的因缘，所以施、戒、禅、十善、礼佛、忏悔等助缘，皆是不可缺少的条件。此据藕益、莲池、彻悟、印光等净宗诸祖师，重於拜忏、放生、持戒、行善等等修持，即可验证得知。於此可下一结论：的确‘不可少善根福德因缘得生彼国’，其中以‘持名念佛’是获佛菩萨护念，是为增长善根福德因缘中最得力者。

　　二、易行道、难行道与自力、他力的解说

　　自从北魏的净宗昙鸾大师撰著《往生论注》，以明净土法门为速疾至不退转地的‘易行道’后，历代净宗祖师又以‘末法众生障重福薄’的说法来相应，由此更加判定净土一宗为‘易行道’，净土行者亦坚信此说而勤行不懈。

　　论究昙鸾大师之所以有此思想，乃根源於龙树菩萨的《十住毗婆沙论》，论中龙树菩萨即判定，欲求不退转达的法门有‘难行道’与‘易行道’二种。凡依经教，在此土积累功勋，断惑证真，修行‘难忍能忍’，历经三大阿僧只劫行菩萨道者，为‘难行道’；但以信佛因缘，愿生净土，念佛名号，则乘佛愿力，便得往生清净国土，仗佛神力，终得不退转，此则为‘易行道’。

　　一者如陆路步行，苦而难至；至一则如水陆行船，乐而易到。所以龙树菩萨更明确地指出‘若人疾欲至不退转地者，应以恭敬心执持称佛名号’，‘阿弥陀佛及诸大菩萨，称名一心念，亦得不退转’。此即净土念佛法门为‘易行道’的最直接根源。

　　今已确知净土法门为速达不退转地的‘易行道’，但‘难’、‘易’本是两个相对的概念，究竟其他宗派与净土宗的难易处在那里呢？亦即净土修行法门有何殊胜之处，能较他宗易至不退转地呢？　比较如下：

　　１．他宗全凭自力修习而无他力之助，所以比较难。净宗是自他二力兼具，即‘自力’的‘信愿持名’及‘他力’的‘佛本愿’摄持力。又佛的‘他力’较‘自力’为大，所以易至不退转位。这是安乐的易行道，属於‘信愿增上’的法门。

　　２．他宗教羲如海，性相羲理繁复，所以在入门及修习的历程都不易著力。净土‘念佛持名’一法，不仅入门容易，而且念佛一声便可超减八十亿劫生死重罪，并得增长无尽善根福德，故功高易进，中间差谬亦小，所以较之他宗容易得多。

　　３．他宗修持者，不仅本身须是利根，而且要有清净的环境，充份的时间及明师的指导等，许多外在因素的配合，方易成就。净宗的修持则不论根器，不论出家、在家，不论事间、事忙，随处随时，行住坐卧都可用

　　功，所以较易行持，而得成就。

　　由上论知，依仗他力的净宗为‘易行道’。但是接著又产生一些问题，如：

　　１．他宗行者或认为念佛法门专仗他力，自然比‘但依自力’的难行道差。

　　２．他宗或认为持名念佛之行，乃愚夫愚归等所为而羞与为伍，或羞於启齿称念。

　　３．他宗或以为净宗人只知持名念佛，因而废怠百事，既不看经教，也不行众善因而谤其为消极避世者。

　　４．他宗人根本信有西方极乐世界，所以更不信光靠执持名号即可往生。

　　以上各种问题，皆因对於净宗教羲未曾深入所致。因为：

　　１．净宗人求往生并非主张完全靠他力，主要者仍须靠自己‘信愿持名’的实践。往生净土的终极目标，是要求能至不退转地，能成佛再回入娑婆济度有情，故往生后仍得靠自力修持，方能达到目标。因此，净宗一门虽强调‘他力’的护持，实则乃藉他力以助成自力的创造价值。如此，不正是大智慧、大悲愿者的表现？故依他力而至不退转的‘易行道’，与仗自力的‘难行道’，其终极目标是无优劣差别的。

　　２．一切法门以‘明心’为要，一切行门以‘净心’为要。然则明心之要，无如念佛，‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛。不假方便，自得心开。’如此念佛，非明心之要乎？又‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’，‘清珠投於浊水，浊水不得不清；念佛投於乱心，乱心不得不佛’。如此念佛，非净心之要乎？一句佛号俱摄悟修两门之要；举‘悟’，则‘信’在其中；举‘修’，则‘证’在其中。信、解、修、证，则俱摄影大小诸乘；一切诸经之要，弥无不周。则一句弥陀，非至要之道乎？故执持名号，有何下劣之有？评为愚夫愚妇之行径者，其智慧反不如之。

　　３．净宗之人不听闻经教，怎知有‘念佛’一门？只是，如前所说，执持名号便可多善根福德，可明心净性。强调此法，并非尽弃经教。此由净宗历代祖师多研华严、天台、唯识、禅、律各宗教典，及净宗人多劝读

　　‘三经一论’以利行持可知。唯年纪大而力有不逮者，则专教念佛称名而已。

　　４．不信实有西方净土，更不信信愿持名即可往生，则是不信释迦诸佛之教，也不信祖师之言者，此何其可惜！其少善根福德亦足证知。

　　总之，净土一门是‘难信、易得’之道，在《阿弥陀经》里，六方诸佛及释迦牟尼佛都如是说－－‘净土念佛法门是难信之法’。一旦信受，则自力、他力相辅增上，很快能够往生净土而证不退转地，则‘易行’有何下劣？‘他力’又有何可耻呢？

　　三、带业往生或消业往生？

　　印光大师曾说：‘一切法门，专仗自力；净土法门，专仗他力。一切法门，惑业净尽方可了生死；净土法门，带业往生，即预圣流。又佛在世时，众生色心业胜，依仗自力，或可证道；今当末世，根劣障重，知识稀少，若舍净土，无由解脱。’此仗佛力加持而‘带业往生’的思想，已是净土一宗历代以来传统的信念，尤其给予自认是‘末法障重福浅’的众生，带来无限的信心与希望。所以，带业往生也是净土宗的特色之一。

　　但十几年前曾有人以遍查大藏经无此‘带业往生’之语，而判断某些经文乃‘消业往生’之羲，因此，提出将祖师们如《印光大师文钞》中的‘带业往生’之句，全改为‘消业往生’。此说一经公开后，即刻引起争议，而有许多大德於佛刊上各抒高见，公开指陈。究竟‘带业往生’与‘消来往生’何者可信？下文特别就这些问题加以讨论。

　　如吾人所知：业，是通於善、恶、无记三性，若先放下不善不恶的无记业不谈，带业往生，究竟是带善业？还是带恶业往生？而消业往生者，又是消善业？还是消恶业往生呢？以下一并就此二者分别讨论：

　　１．带业往生的可能性：

　　在《观无量寿经》中说到，欲往生其国者，当修三福；又依其修福深浅，得九品往生的不同阶位。此外，《无量寿经》亦以修福的多寡，而分为三辈。又《阿弥陀经》亦说‘不可少善根福因缘得生彼国’。可知往生者必修善业。即使是下品三生，造五逆十恶者，其临终前至心的十称念，仍能念念减除八十亿劫生死重罪，此‘十称念’属於善业类，当无疑议。故可肯定‘带善业往生’是必要的。

　　又‘可带恶业往生吗？’答案仍是肯定的。此虽无经典明言，但仍可由经羲推论证知。如在《观无量寿经》下品下生项下说：‘往生极乐世界，於莲华中满十二大劫，莲华方开。当花开敷时，观世音、大势至以大悲音声，为其广说实相，除减罪法。’由此可知，既到彼国，仍须闻‘实相法’来除减罪业，亦足证知往生时，

　　其罪业并未消尽。此即带业往生的明证。

　　所以，所谓带业往生，可能同时带有善业和恶业，也可能只带善业，但不可能只带恶业往生。如前所说，五逆十恶者，带恶业往生时，必带有十念称名的善业随行。而由於往生者有此染、净诸业的造作，故往生时便有‘品位高低、华开迟速、见佛早晚’的差距。

　　２．消业往生的可能性：

　　‘消业’若能往生，必然消的是恶业而不可能善业。前文提到‘念佛一声，可减八十亿劫生死重罪’，可见念佛‘造’善业的同时，即在‘消’恶业。也就是说，恶业是用善业来转化的。既然带恶业可以往生，当然

　　消恶业也必然可以往生。

　　所以‘带业往生’与‘消业往生’，这两句话都有道理，都没有错。但问题就出在提出消业往生者，则不许带业往生，此则与经羲不符。又所提‘消业’二字，似乎是必须消尽所有的恶业之羲。这样说来，则极乐世界只能接引已经成就大道的佛陀往生了，因为即使是菩萨，也仍未断尽‘尘沙惑’。又若已断尽三业者，则已证无生，可随处自在了，又何必往生极乐？又有何处可往生呢？所以若一味地推翻古德所说的‘带业往生’，而坚持‘消业往生’者，也未免太过执著而致落於‘见取见’之失。反之，坚信‘带业往生’者，亦当精进用功，持戒行善，以免再度被人耻笑为依恃‘带业往生’的功效而为非作歹，或懒惰懈怠。这样努力精进，才能带给有心修习净宗者信心与希望。

　　四、自性弥陀、唯心净土的究竟羲

　　佛陀在夜睹明星证悟的那一杀那，曾说到：‘奇哉！－－奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。’可知在吾人自性当中，具有与佛同等的无量性德，具有与佛本来同一的法性，在圣不增，在凡不减。故吾人自性，本具弥陀之性，此乃自性弥陀的要羲。

　　又《华严经》云：‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。’这是说吾之人心能作众生，也能作佛；能造天堂，也能造地狱；法外无心，心外无法。十方世界三世诸佛皆吾一心所现，故‘心、佛、众生，三无差别’。此更证明‘一念净心能成佛’的‘自性弥陀’含羲，也明示了‘一念净心能造净土’的‘唯心净土’真羲。

　　净宗祖师们为鼓励以‘净土难至，佛果难成’而缺乏信心不敢承当的人，所以提出弥陀净土，人人有份的‘自性弥陀，唯心净土’之言。但是，后人却误解祖师们的原意，而有如下的遗憾：

　　１．一说到‘唯心净土’，便以手指胸，谓‘心中即是’；一说到‘自性弥陀’，又趾高气昂的自以为是佛，劝人不必求生，亦不须烧香、礼佛、诵经，也是不须布施行善，以为一切皆是‘著相’，只要‘有心’就好，以此误用佛法者甚多。尤其未入佛门，不解佛法者，最爱以此做为不必学佛的藉口。殊不知其乃妄认自身肉团的‘缘影心’，而以为是唯心净土的‘净心’；妄认无始俱生的杂染习气，而以为是自性弥陀的‘净性’。尚未明心见性，便自以为成佛作祖，而以颟顸之气假作承当，拨无因果，此乃贼害慧命而自误误人。

　　２．以为‘但净其心，极乐不离方寸，何必远求西方？’又‘但了自性，弥陀原非别人，何须别念他方？’甚至妄认‘说土说佛，纯属庄生寓言’而已。其不信经论的明载不说，此亦因其不明‘唯心’之羲而起。

　　实则‘唯心即是净土’，但不到净土，焉证唯心？此仍是‘妄想’，不能名为‘自性’。又‘自性即是弥陀’，但不见弥陀，安了自性？唯是‘业识’罢了，不能名之为‘自性’也。唯心、自性，是就理体上说的；而生净土、见弥陀，则是理体的事实呈现。理事本来是一体，都不出一心。

　　主张‘唯心净土’者，应体会‘理事无碍’的胜羲，应了知具体现象的弥陀。故信有‘弥陀’、信生‘净土’，乃不乖‘唯心’之理。尤其吾人皆承认世界万象是‘唯心所现’，则既能生吾人居住的娑婆，何以不许生清净的西土？既有痛苦处，何不许有安养处？所以虽有‘唯心’，必有西方；虽有西方，不出‘唯心’。净土乃真正此是‘自性弥陀，唯心净土’的真实究竟羲。

　　极乐世界是我们幸福的国土，是身心永久的故乡；清净佛国是我们究竟的依止，是身心永恒的归宿。但是极乐世界的往生，需要靠现世人生的千番历链，百般修行才能达到莲华化生，不生不减的境地。佛国的完成不在他方世界，也不在未来时光，而在当下人间净土的建立，现世人生的庄严。因此，净土行人希望求生净土，就要以现实的世界做为立足点，老实念佛、修持，净化我们现世生活。尤其对现代的家庭，对忙乱的社会人生，净土是安定我们身心的殊胜法门。