空海法师：《阿含解脱道次第》600问＆答 第三章 体会世间苦难—老病 问答

　　二十五、为什么说老病死都是伟大的天使？

　　答：老病死经常在刺激你；唤醒你，醒来吧！不要再做梦了。不管你权位多高，财富多大，也没办法摆脱老病死的折磨。

　　二十六、什么是真正的消灾加持？

　　答：真正的消灾加持是来自于我们内心的祥和、柔软、冲突减少。有三妙行的具体展现，很多的灾难会化于无形。

　　二十七、众生的苦是怎样产生的？

　　答：来自于对抗“无常、无我”的自然法则。

　　二十八、苦海是怎样产生的？

　　答：是自己的知见、自己的视野、自己的框框，把我们束缚住了，让我们不能够解脱自在。本来实相真理是“无常、无我”的，但是众生偏偏一直在抓“常”、抓“我”，于是跟实相一直背道而驰，苦海就这样产生了。

　　二十九、众生不怕死是什么心态？怎样才能真正的不怕死？

　　答：是一种无奈，怕也没用，无选择余地。

　　体证到无常、无我，又做到无我。“自我”先死掉，了悟无生之理，即没有生死，生死一如。

　　三十、所有八万四千法门的目的是什么？

　　答：都是让我们的心澄静下来，然后有深度的去反观；有深度的去看现象界、去看实际存在的实相。有深度的来看我们内心的不安、内心的苦、内心的恐惧。

　　三十一、你的生死大事彻底解决了吗?

　　答：问问自己就知道，你可以欺骗得了别人，欺骗不了自己，也欺骗不了明眼人。因为内心安不安，一看都很清楚，你的眼神会如实展现你内心的安不安。

　　三十二、修行重要的转折点是什么？

　　答：修行很重要的关键是，能够看到自己的脸黑；看到自己的贪瞋痴的心态。当遇到境界生起了贪心、瞋心，能够看得到，这是修行上一个重要的转折点。原来的心是向外看，解脱法是向内看，唯有回来看自己的不足，才能解脱自在。

　　三十三、看到自己的不足，看到自己的贪瞋痴该怎么做？

　　答：不是一直停留在指责、沮丧、负面的情绪里，这样又在伤害自己，是不对的。当看到自己的不足、看到自己的贪瞋痴，第一要生起惭愧心；第二要对自己慈悲，接受真实的自己；第三让自己归零重新再来。

　　三十四、禅宗有三句话代表三种境界，是哪三句话？

　　答：第一阶段：“见山是山，见水是水”，还没有体悟到“缘起法”和“无常法”之前，“见山是山”，是用“小我”在看山水，认为山是无情的，我是有情的，山是山，我是我，互不相干。

　　第二阶段：“见山不是山，见水不是水”，经过闻思修证后，看到这个也无常，那个也无常；这个也无我，那个也无我。这是以头脑在解析的过程。

　　第三阶段“见山又是山，见水又是水”，第一阶段和第三阶段同样是见山是山，但却是完全不一样的心灵品质。第三个阶段是无我，证悟到真理实相，认识到山河大地、万事万物、一切众生都是一体的，自我只是一体世界里的一分子，“我”本来是不存在的。这种境界是，看山我就是山，看水我就是水，看花我就是花，与当下的境界溶为一体。

　　三十五、怎样打开我们的胸襟？

　　答：多接近大自然，因为大自然所散发出祥和的气息，以及那一种宏大的气魄，能够让我们打开胸襟、打开视野，在每一个当下见到法。修行就是让我们从原来狭小的空间慢慢提升，视野、心胸不断提升就能够有更大的包容量。到最后的层次是来到无限，就是提升到空，这样你才能包容全部，才能溶入一体世界。体证到与众生就在一体世界里面，你会尊重自己，也会尊重每一个人；你会爱护自己，也会爱护每一个人，展现出“无缘大慈、同体大悲”的精神。

　　三十六、修行为什么要有大悲大愿之心？

　　答：因为发愿能培养宽广的胸襟。心胸宽广，才能柔软、慈悲。有大悲大愿之心才能证果。

　　三十七、怎样证初果？

　　答：先证到无常法印，身心柔软，贪瞋痴很自然的淡薄，这样就能证到初果。(破前三结)

　　三十八、佛教的核心是什么？

　　答：佛教的核心是四圣谛——苦、集、灭、道。面对苦建立苦谛，看到集谛，勤修道谛，证到灭谛。

　　三十九、最核心的苦是什么？

　　答：最核心的苦是老、病、死之苦。要去认识苦，去体悟苦，才能找出苦的原因。

　　四十、学佛人消极悲观吗？

　　答：一般人不是乐观就是悲观，学佛人是如实观，如实面对一切。

　　四十一、如果没有体会苦谛，灭谛能达到吗？为什么？

　　答：苦谛是核心，是众生在苦海中的一个实相。如果苦谛没有建立，集谛就看不到，灭谛就证不到，因为苦集灭道是有次第的。

　　四十二、修行的动力不足是什么原因？

　　答：是因为苦吃得还不够，要深入去体悟世间的种种苦，修行的动力才会激发出来。

　　四十三、为什么说危机就是转机？

　　答：从现在开始，不管你遇到多么不顺利的事、多么苦难的事，记得！危机就是转机。当你去体会、去消化，就可以迈向解脱。如果你还在逃避，不敢面对苦，心灵没办法成长，苦就白吃了。

　　四十四、持戒的真正目的是什么？

　　答：减少恶缘，增加善缘。

　　四十五、什么叫“见不如真，知不如实”？

　　答:“见不如真，知不如实”是因为在颠倒梦想的世界里，不该抓的一直在抓；不该怕的一直在怕；不该逃避的一直在逃避。当有一天真正具足闻思修基础，止观双运之后，从原来的“见不如真，知不如实”醒过来、觉悟过来，看到实相，才能远离颠倒梦想的世界。

　　四十六、什么叫苦海？什么叫世间？什么叫出世间？

　　答：苦海：六根接触六尘后所产生的种种抓取、贪爱，于是就产生了苦海。

　　世间：六根接触六尘后，产生六识的整个范围，就是我们的世间。

　　出世间：就是出离苦海。

　　四十七、什么叫六根触灭？

　　答：好坏都知道，但不抓取，不被境界牵着走，看到如同没看到，让境界穿流而过。

　　四十八、当六根触六尘时，凡夫与解脱者有何区别？

　　答：凡夫：好的抓取，坏的抗拒，心被牵动，成为境界的奴隶。

　　解脱者：知道好与坏，但心不动摇，不迎不拒，不起贪瞋之心，让境界流过。

　　四十九、世界有哪二种？

　　答：1.主观世界：五阴、六根所衍生出来的梦幻世界。

　　2.客观世界：实相的世界。

　　五十、什么叫世间集？什么叫世间灭？

　　答：世间集——遇到顺境一直抓，越多越好，遇到逆境一直在抗拒、瞋恨、逃避。

　　世间灭——指缘灭，四大涣散破灭。看到现象界的一切，都是生住异灭的变化，没有迎拒之心。

　　五十一、怎样珍惜每一个缘？

　　答：大家有缘相处的时候，好好珍惜，但是不黏着、不抓取，而是善待每一个缘。当缘尽的时候，觉得没有任何愧对，安然接受每一个自然法则的演变，不被因缘牵着走。

　　五十二、解脱与心境和外境是什么关系？

　　答：解脱是心境的转变，从错误的追求中转变过来。外境是中性的，外境没有障碍你，与解脱没有关系。

　　五十三、应以什么心态吃食物？

　　答：修行人能吃素当然好，但最主要的是吃东西的心态，不在吃的内容；不在吃的外相上。就以惭愧心、感恩心、慈悲心来吃食物，因为任何食物都有生命，都是众生。

　　五十四、怎样从梦幻世界醒中过来？怎样出离梦幻世界？

　　答：学佛就是透彻了悟缘生、缘灭。现象界的一切，都是无常、无我。种种因缘的转变，都在述说无常跟无我法印。了悟这些，才能从梦幻世界中醒过来。真正出离梦幻世界，即是“自我”要先消失，也就是深层的我慢与无明要破除。

　　五十五、二元对立的世界是怎样产生的？

　　答：一般人都是站在自我的立场，排斥、攻击另外一个立场，认为这跟我不一样，于是产生二元对立。二元对立是众生所造成的梦幻世界。

　　五十六、为什么说实相世界是中性的？

　　答：实相世界本来没有好坏之分，只因为你有喜欢和不喜欢，于是就把事物判为好的、坏的。好坏是人类添加上去的，实相世界没有好与坏，是中性的。

　　五十七、解脱者的世界是怎样的？

　　答：一个解脱者的世界，他的心如阳光普照大地，如大地承载一切众生，接受一切众生。

　　37、怎样首先慈悲自己？(47页)

　　答：慈悲的第一步就是先对自己慈悲，面对真实的自己，宁愿真的丑，不要假的美。这样才会有重新归零、脱胎换骨的机会，就是慈悲自己的具体表现。当你能够如此，就会将心比心，我们原来都是严格地批评别人，不容易接纳别人，都是宽以待己，严以待人，对他人总是有很多严厉的苛责与批评指责，但是现在呢？当我们接受自己，看到自己的不足和脸黑之后，会看到实质上我的脸并没有比别人白，我的贪、瞋、痴没有比别人少，这时候将心比心，当你接受自己的脸黑时，才能够真正包容别人。记得，只有你真正接受自己，才会将心比心包容别人，原谅别人，这时候你的慈悲才能够从点来到线，从原来造成家人的痛苦，会明显的改变，家人也会感到你的身心柔软，脱胎换骨，成长进步，再将你的慈悲扩展到面，扩展到我们在历缘对境时面对的一切众生。再来就是扩展到虚空法界，无缘大慈，同体大悲。所以我们平常就可以实际去体悟去做的，一个重要的关键的转折点，就是首先接受真实的自己，先对自己慈悲，才有可能真正对别人慈悲。

　　38、原始佛法几千年历史时空是怎么演变的？(50页)

　　答：我们今天好不容易回到原始佛法，真的是经过几千年时空慢慢演变，加上现代的学者，包括欧美人士他们发现的，回到原始佛法，把原始佛法找寻出来。欧美先发现之后，再来是日本比中国早50年的明治维新，所以日本发现原始佛法比中国又早50年，中国到了太虚大师，他倡导要进行宗教改革，然而他58岁就走了，很是可惜，直到近代的印顺导师才重视到这方面，因此，中国重视原始佛法是在50年前，经过印老默默耕耘出来的，我们才会有因缘接触，切入到原始佛法。

　　39、什么是见谛人？(51页)

　　答：以低标准来讲是指证初果的人，若以高标准来讲，是要证四果阿罗汉十个结都断除，才可以称为真正的见谛人。

　　40、苦乐二受是怎么产生的？(58页)

　　答：六根接触外面的六尘时，都是被境界捆绑，牵着走了，遇到好的可意境界，就会产生乐受，就会一直抓取，贪婪。当六根接触到六尘，遇到不可意的境界时，就会抗拒，就会起瞋，于是苦就产生了。

　　41、你最担心，让你感到最痛苦的是什么？(59页)

　　答：可以静下来思考、消化、你最担心的是什么？最让你感觉痛苦是什么？要看看是不是里面其中任何一根与境界碰触，被境界束缚住了。前几天人家骂你，激怒你，攻击你，批判你，是一个法尘，你听了以后，到现在一想起来还闷闷不乐，这是你的意根，还被前几天的法尘束缚住，没有从那个境界脱离出来，就是成为境界的奴隶，于是还在苦海里。如能够一方面了解到世间众生的心态，又能了解这些法尘之后，你听过让他流走，一方面也原谅众生，尽可能慈悲这个世间，你能够消化它，于是那一阵风早把那个境界吹走了，这样它对你无所妨碍，没有阻碍，因此你的意根会是很清静无染的，你就是解脱自在的。

　　42、为什么说每个人的世界(世间)不一样(60页)

　　答：我们的身口意透过贪、瞋、痴所抓取的世间就是苦海，这个苦海可以扩及到三界，就是欲界、色界、无色界，所以每个人的世界都不一样。

　　43、怎样正确对待境与心、修行者男与女这两个问题？(63页)

　　答：①、不是境界系缚你，也不是天生下来你的心就是一个罪恶的心，如果客观的世界系缚你，你是带着业障身来，这样你修行没有用呀，没办法解脱啊！

　　②、女人业障比男人重，女人比男人少修五百世，不是这回事！只要好好闻思，女人一样可以证阿罗汉。不要轻视自己，大丈夫是没有男女相的，当身见破除掉后，女人一样是大丈夫。所以对宗教师们的原罪、业力说。要能够看破，不要被其所吓住，所障碍住。

　　44、世间法有绝对的是非标准吗？(66页)

　　答：世间法没有绝对的是非标准，然而我们学佛之后，要衡量怎样在善恶之间做一个平衡的考量点，怎样让弊的方面减少到最小，如果你能以慈悲心出发去进行选择的话，大致就不会错。

　　45、你是否也将你的小孩当作你欲求的投射呢？这是在疼爱小孩吗？(67页)

　　答：父母对待孩子的爱应该是很单纯的，应该无条件无所求的协助孩子成长，而不是把孩子当作自己欲望的一个投射，把自己想做而没做的，想学而未能学的，强加到孩子身上去完成，去实现，孩子未必有兴趣，这样做并非是真正疼爱孩子。

　　46、吃素与解脱有何关系？怎样正确对待吃素与不吃素的问题？

　　答：吃素跟能否解脱是没有关系的，佛陀本来是没有吃素的，如果你喜欢素食你就食素，如果你不吃素也随缘，只是吃素的人，不要被戒律戒条卡住，不要执着戒禁取。吃荤的人最好选择三净肉，不要认为吃素才是修行人，没有那个必要。

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