惟贤法师：解脱行与大士行——生命的真义

　　(1948年)

　　生命的延续是永恒不断的，据我们感官所可觉触的宇宙，自有历史以来，代代都留有生物界活动的痕迹。生物界中最灵活最有智慧的人，由其天赋与创造之力更征服了自然，控制了世界。全部的历史也即是人类的活动史，“人为万物之灵”，新的世界的开展自然也必以人类为中心。

　　然我们试对人类的演进史稍一回忆，就不免动魄惊心：人类自原始到现今的活动，一方面可视为进化，一方面在进化之中都是残酷的相争相杀的活的写照。新的二十世纪，是科学昌明的时代，在此时代即接连发生了两次世界大战，使人类日日恐惧于战争的气氛里。这，较原始野蛮人的行动更为愚鲁，令人对人类的天赋智力的运用不无怀疑和忧虑。

　　唯物论者以唯物的眼光，肯定人是高等动物，是由低级生物逐渐进化来的。生命，也只是透明的胶质溶液，也只是“生殖细胞”的演化，人生活动，只是环境刺激的机械反射，生存竞争，更是天演公例，故人类的互相残杀是自然界的事实。这种说法，已埋没了生命的灵光，认为生命只是物质之一份，是受限于空间和时间性的；不能了解其真实的意义。

　　孔子在川上观水时，曾叹息说：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”对生命永恒不断的活动，似已有了悟于心，哲学家们为解决宇宙人生之谜，毕生孜孜于此种问题的研究，然对此“隐德来希”(德国杜里舒说)，或“生命之流”(法国伯格森说)，究无确切的了解，致生物的净化终发生了障碍。

　　佛教所谓的生命，只是抽象的一个名词，它的本性是活活泼泼的，无挂无碍的，不为物质和时间、空间所限制的。好像平静的涧水，又好象无云的虚空。生命之所以有烦恼和痛苦的阻滞，这是因对物我有种种的虚妄分别，不能善用我体驾驭物质，及使我体做了物质的奴隶。(此我体非妄执之我)好像海水翻腾着波浪，虚空奔驰着云雾，生命的活动怎样会得平静呢！

　　佛陀以无量劫的苦行，从觉悟宇宙人生的真知真见中流露出大悲，为挽救世间，度拔一切苦厄，开示了解脱行与大士行。

　　什么是解脱行？

　　人之一生，从幼而壮，而老、而死、无时不受饥寒、疾病、天灾、人祸的逼迫，实无真乐可言。当人欲解决此种痛苦，便求发展物欲以图享受，实不知境界的追逐，更增加痛苦，求乐不得，反以苦来，这是最愚蠢的事。佛陀首先说明因果的道理，揭示“自作自受，共作共受，先作后受，不作不受”的定律，是你“应观法界性，一切唯心造”，引发你的自信力，自信本有的心灵却可创造一切，自身的苦乐并非上帝可主宰，鬼神可捉弄，命运可决定，却是你自己决定自己。迷于境界以求乐，固然愚痴；不相信自力而迷信他力，也是不合道理的。然彻底的自我改造，究应如何呢？

　　众生的痛苦，全由对境界感触而来。此感触或苦或乐，由乐生贪由苦生嗔，因贪嗔而愚痴，于是起惑造业流转生死。推源此苦乐的感触引生之故，即由“无明”，无明谓对外境不能明确的认识，不知其常性，无常性、幻化性、遂处处执着。“无常计常，非乐计乐，不净计净，无我计我”。因此根触境时，成为无明之触，由触而生烦恼，成为痛苦的渊源。假若由无明而变为“明慧”，能透脱外境，则可控制根的作用，使其对外界不发生无明触，安住于平等的“舍”受，何有苦乐可言，《阿含经》所喻海龟能紧缩头足和四脚以避野干(即狐狸)之食，即是此种意义。

　　依十二缘起的意义，由无明故有行，由行故有识，乃至由生故有老死，成为流转生死的纯大苦蕴。若无明转为明慧，无明灭则行灭，行灭则识灭；乃至生灭则老死灭，成为惑业苦还灭的清净涅槃，涅槃者何：即灭去烦恼苦痛所证的诸法本真。故知涅槃即从透脱诳惑的现象中得证。既不神妙，任何生物都有其涅槃本性的。

　　无明之灭，固因明慧而证得涅槃，然涅槃之证，更需进一步修道。此道即佛经中常说的八正道及三十七菩提分道，简称戒定慧三学。

　　戒——身体之止恶防非：律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。

　　定——心理之专静纯一：世间定，出世间定。

　　慧——善恶净染之抉择：闻所成慧，思所成慧，修所成慧。

　　既认识世间的无常性，幻化性，则可不因惑起业，进之则由修道以证涅槃。此即世尊所悟的缘起缘生之义，亦即四圣谛的根本教理。

　　释尊于菩提树下成正等觉后，即往鹿野苑，为阿若憍陈如等五比丘，转四谛*轮：

　　此是苦，汝应知！此是集，汝应断！

　　此是灭，汝应证！此是道，汝应修！

　　众生昏昏的处于长夜，无明不觉，沉沦生死。此四谛十二缘起之义，真如黑夜的明星，苦海的灯塔，若能明此而修此，便会执智慧剑斩断荆棘以入解脱之大道！

　　什么是大士行？

　　依佛法行持的目的绝不是自私的，若稍存自私的观念，佛便会呵斥你为焦芽败种。观音菩萨的“闻声而救度”，地藏菩萨的“地狱未空，誓不成佛”，普贤菩萨的“虚空有尽，我愿无穷”，这都称为大士，即此可见大士精神的伟大！

　　常人的自私自利，分出人我心物的种种差别，其病源却在不明诸法因缘生义。依佛法讲，现事实物的纷纭复杂，似有不同，然试拈出其共同一定的法则，则一法的生起，既有其主要的成分——因，复有其协助的成分——缘。譬如植物之生起，必有种子为其主因，同时有水土、日光、人工等为其助缘。人的学问，与事业的成就，必依其意志与行为作主因，复须依良师善友和优良的环境为助缘。一人如是，推之于一家、一国、一世界，莫不如是。举凡生活的需要，社会安宁的维系，莫不含有此因缘生义。因缘亦即因果，发动的成分曰因，已成的事实曰果。但此因果义是灵活而不呆板的，此因即为前因之果，此果即为后果之因。故因缘之义，并不限于空间和时间，是法法相资，法法平等的。

　　明此因缘生义，即可了知佛法的空义。此空非空洞之空，是空除对法体的执着。盖法法既平等相资，本无人我心物之差别，何能于中划出鸿沟，生起颠倒妄想，是非得失，荣辱厉害，自作苦恼！有此空的胸襟，便会无挂无碍，无往而不自在。我体与他体不能分离，他体即是我体，他之苦乐即是我之苦乐，自他为一，由小我扩为大我，这便是菩萨的心怀。

　　因此，真空中不离妙有，妙有的宛然显现亦即真空。《说无垢称经》云：“佛法不有亦不无，一切皆待因缘立，无我无作无受者，善恶业报亦不失。”

　　从妙有中，就可见到众生从无始以来与我们相资相养的关系，一切众生都曾与我们做过父母，亲眷，和现在的父母亲眷一样，彼此是异常密切而不可分离的。我现在既身处苦海，思欲出离，他们亦是同样，对之就不会生起嗔恚，嫉妒的心，相反地，却生起大悲的救度的心了。

　　有真空智而生起大悲心，大悲心的实施，必须出之以方便行，方便行者何？即四摄六度是。四摄者：

　　布施——求经济之共享

　　爱语——求团体之和乐

　　利行——求社会之服务

　　同事——求礼法之共守

　　六度即：布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧。此六度以利他为目的，布施的表现在于精神与物质，持戒、忍辱，似为消极，其实为利他不可缺少的条件。精进为积极的作用，禅定、智慧更为控制心情抉择善恶的功夫，行此六度如乘宝筏，可由苦恼之此岸而达快乐之彼岸，故六度行亦称为到彼岸行。

　　如前所说，在众生界的生命既属杂染而渺小，故欲觉悟的人，首须净化自己的生命，超苦恼以入解脱，而复以真空妙有之见，使自己与众生的生命和合交流。尽虚空，遍法界，广作佛事。方符合生命的真义，亦为学佛的最高目的。

　　(《海潮音》第二十八卷第三期)

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