达照法师：超越死亡佛教临终关怀的现实意义,内明,综论-五明频道-学佛网

达照法师：超越死亡佛教临终关怀的现实意义

　　科学在日新月异地进步，社会在突飞猛进地发展，生活节奏在快速地旋动，世道人心在不停地转型。全世界都在期待着新文明的诞生，全人类都在忙碌着新文明的创造。

　　文明，多么美丽的名字啊！我们从这个名字里面，看不到强权，看不到暴力，看不到恐怖，看不到杀戮，看不到是非的纠纷，看不到黑暗的挣扎，看不到忧郁和痛苦，看不到愚昧和无知，也看不到任何人所不想要的东西。但是，我们在什么时候？什么地方？看到了强权，看到了暴力，看到了恐怖，看到了杀戮，看到了是非的纠纷，看到了黑暗的挣扎，看到了忧郁和痛苦，看到了愚昧和无知，也看到了任何人都不想要的东西。这是一个什么样的世界和什么样的人生呢？

　　这是一个现实的世界和现实的人生！

　　现实就这样充满了狭隘和局限，成为了世界的通病；现实的无奈、不满和无知，也成为了每个人心中的低谷。现实也具有勇敢、正义和纯洁的真、善、美、慧，成为了世界的庄严，也成为了人类奋斗的目标！而更为现实的是，这些正反两面的力量，统统都充斥于我们每一个人的心中，谁也不会缺少一点点儿。这就让我们看到了世界的核心就是人，人的核心就是生命内在的力量，人心具备何种力量，世界也就会随之形成何种结果。因此，世界的文明也就归根于人类自身的文明，文明的启动决定于人心的力量。整个人类文明的发展史，也就是全人类的人心力量开发之过程。

　　以现实的态度来对待现实的问题，我们就会发现，人类应该是永无止境地努力奋斗下去，体现出生命的生生不息和循环运动，而且奋斗的契入点也应该是我们每个人的最近下手处，这个下手处就是——心。佛经说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”只有这样，从自心自身和身边做起，才有可能在有限的人生中实现无限的梦想。

　　人心的力量，真是不可思议！虽然会被世风劲吹得四分五裂苦不堪言，或者也会感受到春风得意的一时快活。但是此心亦能解决世间一切生死疲劳，调节苦乐智愚之间的差距，更能妙彻心源，永脱苦厄，随缘策进，妙用无边。所以，对于人心力量的开发和训练，也就成为文明发展的重要任务了。

　　针对现实社会和现实人生的诸多苦痛而言，死亡之痛乃是苦中之极苦，世界上没有超过此苦者。正因为人们不能安祥自然地面对死亡，且被死亡的哀恸所惊吓而恐惧万分，失去了生命中应有的觉醒与自由，是故佛法的首要目标就在于解脱死亡之苦，包括自己和他人的死亡。解开死亡之谜、关怀死亡之痛、揭示死亡之真相、超越死亡之束缚，乃是佛教临终关怀的基本要务。

　　然而，死亡之苦也并非独立存在的，而是与生老病死、人我身心、世界微尘紧密地联系在一起。因此，佛教临终关怀的全部内容，也就是对于整个生命和世界的全面关怀了。表现如下：

　　一、尊重生命

　　现代社会的科技文明给人类带来了诸多的便利，同时也给人类带来极大的威胁，特别是战争、武器、唯物等等思想，直接影响到生命内在力量的挖掘和运用。以科学的手段来伤害生命，以唯物的思想来抢掠资源，以不尊重生命的狭隘和自私来发动战争，这是现实社会中现代人的悲哀！

　　佛教临终关怀的全部内涵，就是要告诉我们：死亡需要精心细致的关怀，生活更需要积极努力的关怀，他人需要关怀，自己也需要关怀。死亡只是生活的延续，要想做到关怀和尊重死亡，那就必须首先做到关怀和尊重生活。生活和死亡一样，是一个生命的不同阶段，是人人必须经历的生命历程，都必须受到人人的尊重和关怀！

　　首先，尊重生命的觉受，生命包括生活和死亡，生命中的各种感觉和感受都是需要重视的。因为每一个觉受的生起，都连带着生命的全部信息，欢乐忧愁、迷闷洒脱、定力和智慧等，都是生命的完整展现。要关怀一切正在接受这些觉受的生命状态，尽管有些是人们所不愿意的，但还是要尊重每一种觉受的出现，然后清醒地不受一切觉受所束缚，从而体悟到生命本身的完美和尊严。

　　其次，尊重生命的平等，蝼蚁尚且贪生怕死，何况人呢！在死亡面前人人平等，因为人人都必须经历同样的死亡过程，对于死亡也是人人都不愿意的，每个人都平等地拥有生命，所以，对生命的尊重也应该是平等的。佛教临终关怀就是针对死亡而言，在临终关怀上，并没有贫富贵贱的区别，也没有男女老少的迥异，只是一味地平等，平等地受到尊重！

　　再者，尊重生命的自由和幸福，佛法认为每个生命的内在本质就具有绝对的自由和幸福，只是因为人们流浪在妄想的沙漠中太久了，也就被人们忘记了、尘封了。然而，生命中的任何阶段(包括死亡)都有机会再度揭开这神秘的面纱，还我生命的自由和幸福。临终关怀就是这样孜孜不倦的努力，也不放弃任何一次机会。更进一步说明了在生活中开启、体会和把握这种自由幸福的重要性，所以自我关怀和反向关怀都是从生活的时候就要开始努力训练的。这种关怀实际上就是对于未能获得自由和幸福的人，进行关怀帮助而已。

　　二、净化人心

　　随着物欲横流的商业气息，人们的心灵已经被贪、嗔、痴、慢等剧毒所侵蚀，也被无奈、不满、无知等烦恼所污染。所以常人在临终之际就非常孤独、非常恐惧、非常无助，也因此而痛苦万分，不能自拔。佛教的临终关怀就是从各个角度来清洗生命中的烦恼和染污，净化人心，升华人生，超越局限，引导人们迈向清净、庄严、广大的境界。

　　净化心中的无奈，无奈就在于自己心里明白事物的前因后果，但是自己却又无能为力，眼睁睁的看着自己被卷入痛苦的深渊而不能自拔，这种痛苦在现代社会的任何角落都存在着。特别是官场上的斗争，面对滔滔洪水般的不良风气，直感自己人单力微，从而被无奈的痛苦所折磨。佛法告诉我们即使在最为无奈的死亡面前，也要保持平静和光明，使这颗心处于自由洒脱的境界。

　　净化心中的不满，不满就是对于现实人生的种种现象看不惯，由于看不惯而产生了内心的残缺、愤怒和不满的情绪，严重地伤害了人们善良美好的心灵。通过佛法对死亡与生活的写真，能够让我们在任何时候、任何地方，都要从当下开始，努力创建自我的生命乐园，更进一步也帮助他人净化心灵，这就是转化不满情绪为动力的临终关怀之启示。

　　净化心中的无知，人类所有痛苦的根源，就在于对宇宙人生真相的无知，当你看清楚生与死原本就是如此相依相存，死亡与生活原本是这么亲密无间，便可解脱所有生命中的狭隘和局限，消除因为无知而带来的痛苦。

　　佛教临终关怀的全部精神就在于——净化每一个众生的心灵，使人们如实地感受到各自心灵的圆满和完美，能够把握生命中每一个阶段的每一种心情，使之都回归到生命真相的清净、安宁、自由和幸福之中。

　　三、庄严国土

　　地球是我们目前居住的大国土，而每一个国家则是我们居住的小国土，佛法告诉我们要“庄严国土”，那就是要庄严所有众生居住的大环境，而不仅只是关怀自己一个人或者少部分的几个人居住的小环境。现在我们居住的这个地球，已经充满了恐怖、污染和不安了，我们通过佛教临终的正面关怀、自我关怀和反向关怀，就会体悟到环境对于每一个生命的重要性。可以说，心灵和环境是相互交融、相得益彰的内外一体，也只有尊重生命、净化心灵之后，才能够更好、更全面地关怀我们的生活环境，才能真正从内心深处发出“庄严国土”的呐喊。依正不二，本是大乘佛法的精义；身土不二，也是佛法中所指示“将身命奉献给国家、社会”的依据。

　　四、利乐有情

　　现实社会的有情众生，常常是眼光短浅自私自利，及时行乐乐极生悲，一片狼藉混滥不堪。佛教临终关怀的三种关怀情况，都是在极力挖掘和创造生命中的喜悦与安祥，从出生一直到死亡，再从死亡一直到出生，每一种关怀，每一个提示，每一次训练，每一样修行，都是在全心全意地为了有情众生的究竟真实之利益。如果用“如是最胜庄严福，利乐一切诸众生！”来形容佛教的临终关怀，一点也不为过。

　　综上所述，我们可以看出临终的正面关怀、自我关怀以及反向关怀，都具有非常重要的现实意义。如能依此指导思想，及时自我关怀，及时关怀他人，当死亡来临的时候，那就一定能够怀着愉悦、带着微笑，勇敢而充满激情地超越死亡了。让我们为人类社会、有情世界这个大家庭的美好前景，而努力奋斗吧！真是：

　　死生来去本无关，语默行藏日日闲。

　　莫把黄金当瓦砾，根尘迥脱性天然！

　　主要参考文献：

　　1、莲华生大士：《中有闻教得度密法》。

　　2、莲华生大士：《中阴救度法》。

　　3、伊文思温慈：《西藏度亡经》。

　　4、索甲仁波切：《西藏生死书》。

　　5、索甲仁波切：《生死无惧》。

　　6、卡塔仁波切：《死亡无惧》。

　　7、善导和尚：《临终往生正念文》。

　　8、印光大师：《临终三大要》。