修心——把自己安立在何种世界？

　　通过大家昨天的交流，我作了几个反思，总结了几句话。

　　一、“观功使人进步，观过使人落后。”

　　第一个呢，就是“观功使人进步，观过使人落后。”

　　在修行的过程中，我们会遇到很多的问题，很多的好人好事，很多令人感动的事情。当然，也会遇到很多令人痛心和难过的事情。当痛心和难过的事情呢，我们不小心就会粘著在上面，就会很自责。或者更多的是(对方)他人有某种问题，都是在执取别人不好的一面，其实都是无意义的。为什么？这是跟我们的宗旨相违悖的。既然相违悖，我们还粘着在上面，肯定是使人落后。这样自己只能落后于同行，而不会超过同行。我们越观过就越落后。世间有讲：“虚心使人进步，骄傲使人落后。”我们说：“观功使人进步，观过使人落后。”《广论》上依师部分有说到：“唯著草秽，不沾金沙。”金沙没有沾在身上，一些草啊、土啊，一些脏东西都沾在身上了。也就是说，沾这些是没有意义的。

　　一个人，他有缺点，也有优点。因为看其优点可以使我们进步，我们何不沾优点呢？看优点才跟我们自己的修学宗旨相符顺呀！就好像一个人，为了挣钱，可以干十几个小时都无所谓。为什么？跟他的宗旨相符顺。如果他干这个活，老板说，这个活不发工资，也不计入平常表现范围内。我相信他不会干的，为什么？事与愿违，跟他挣钱的宗旨是相违悖的，他肯定不会去干了。

　　这叫什么？功利主义，个人主义。我们在修行的过程当中，观过就是符顺这种功利主义，个人主义，其实是跟这相符顺的。是在串习这种见解，要是这样的话，我们只能是远离众生，也就无法对众生生起慈悲心了。修心修到最后，就是要对一切众生生起予乐拔苦的心，想给众生快乐，想拔掉众生的苦。我们不但不能给众生快乐，拔掉众生的苦，还一直在向众生身上射毒箭，唯恐众生死得晚！想一想，实际上就是这样，这个非常重要。因为习性的关系，虽然某些时候，我们知道，但往往没办法实践，做不到。要一次一次地、数数地广阅无垢经论、师友的开导、自己去反省、去对治、忏悔，才可以，这是非常重要的。

　　反过来说，我们常常看别人的好处，就必定会生活在非常快乐的世界里，活在感恩的世界里，这是真的。这种结果是什么呢？离利他越来越近；离菩提心越来越近；离成佛越来越近。心性仁慈，就没有任何敌人。释迦牟尼佛成道时心怀慈悲，魔军因怖畏佛陀的成道，而向佛陀射毒箭，可到了佛的面前却变成了鲜花、花雨，变成一种庄严，不是毒箭。因为毒箭已经被佛陀的慈悲转化了。

　　密拉日巴尊者在山洞里修行的时候，有魔众，来干扰他。他用了不少没办法，都没什么效果，最后，他发大慈悲心，入慈悲三昧，入慈心定，魔被降伏了，慈悲是最高的武器。别人即使有九十九个缺点，一个优点，只要我们执取住其优点，就会在道业上进步，这跟自己的宗旨完全符顺，这个是非常重要的。

　　二、“你百分之百的对了，也是百分之百的错了。”

　　那我们又说了，他明明是错了。这个洗碗水应该倒在装水的桶里，那个同学硬把它倒在装果皮的垃圾桶里。我应该对他有看法。常师父曾说：“你百分之百的对了，也是百分之百的错了。”为什么？因为我们起了烦恼，观过了，当下造的是恶业，将来会感恶果。即使我们看到这个事情是百分之百对了，但是我们的心态是百分之百错了。明白吗？事情看对了，心不能错，也就说不能怀有染污的心、观过的心。这是第一。第二，还要看我们的身份。是同行身份？还是上下级身份？决定我要不要提醒对方。如何提醒，提醒到什么程度。这是对人性的了解。

　　一般情况下，必须得有他心等神通，否则我怎么知道他想什么？他需要什么？怎么做才能够对他好呢？所以阿底峡尊者在《菩提道灯论》上说：“若离神通力，不能利有情。”尊者在圆寂时对弟子种敦巴尊者说：“未得神通以来，如盲射箭。”一个盲人射箭，你能射到什么呢？这都是我们的目标，要知道对人性的了解是相当重要。现在我们做不到，没有神通，只能观察，只能靠着佛法的教理，正知见，善知识的指导去慢慢地揣摩。这些是非常重要的。

　　你别以为说，我看对了。你看对了你也是错了，为什么？你怀着抱怨、观过、排斥、抵触的心，本身就是恶业。下一生感的果报，你跟他就是有违缘，两个人见面就感觉不舒服，观过、难受，到底谁的问题呢？不知道，为什么？没有神通。但是用业果完全可以了解，是自己的问题，不是别人的问题。当自己内心的这个心态消失了之后，你就发现：外面一切都是美好的。甚至一阵风刮那个树叶你都会觉得很舒服，一只鸟在树上叫两声，你会觉得在配乐。

　　所以，一切都安立，看你怎么安立，安立错了就会痛苦无量，生活在痛苦的世界里；安立对了，生活在感恩的世界里，是一种快乐。所以，百分之百的对了就是百分之百的错了。这是破我们的什么呢？破我们说“明明他错了，我应该观过。”错！不应该观过，他错是他的过失，我不应该跟着他去错，我不应该变成他的奴隶、奴仆，我不应该被他所左右，最后让我掉进地狱里，我还怨他，到底怨谁呢？是怨自己，不是怨他。

　　三、修心是功夫，是一种能力，没有观察这个行相，你如何能了解呢？

　　观功念恩是非常多的好处。为什么会观过呢？简单一点说就是我慢。仔细检查，必定有我慢。从高处往下看，才会有我慢，才会观过。假如，没有这个，我们是不容易观过的。假如都非常谦虚，即使别人做错了，也想着要帮他，不会对别人有看法的。真正有看法，一般都是我慢。就是觉得自己比他强，或者觉得自己做的多等等，就会出现这个问题。这个是非常重要的，这个都是心相，你只有经常去思考、去对治、去反省，才能够了解，才能够击中要害，把它给消灭。用智慧之剑击烦恼之敌，把烦恼之敌杀掉，如果没有这个，我们是无法修心的。修心是功夫，是一种能力，没有观察这个行相，你如何能了解呢？就是说，最主要的，就是我慢！

　　要不就是自己干的多了，要不就是我能力比他强，要不就是上一次已经讲过了，是为他而干。我都干这么多了，你应该也干这么多，你要是不干这么多，我就对你有看法。就是这个心相，如果观察到了，再想想我们的宗旨，必然可以对治掉。明白吧？这就是闻思修的过程。就是必须得在脑子里面去思维、沉淀、过滤，这叫思维。

　　人有三大特点，哪三大？常师父讲：思维、梵行、勇健。思维是非常重要的，如果不思维，跟畜生无异，为什么？六根对六境直接的反应。你踹狗一脚，狗就“汪”咬一下子，非常直接的。没有办法在脑子里一直串习、过滤、分析、排除，做不到，高级的动物可以，一般的做不到，一般的都是非常愚痴的。都是想心所，都是六根对六境直接的反应。所以这个非常重要啊，不注意的话，非常的麻烦，麻烦什么？

　　四、“一念嗔心起，八万障门开。”

　　接下来就是下一句：“一念嗔心起，八万障门开。”

　　就是说我们一天当中，积了很多的善根、福报，发的心也很大，积了很多，但是，由于抱怨、观过，变成什么？嗔恨。一念嗔心起，八万障门开。所有的业障，八万四千个业障都来了，所有的障门全都开了，把我们一天一天的所有的功德，全部地、通通地给你抹杀。

　　最后，你说：“哎哟！我非常承担啊！我很努力啊，但是我为什么什么都没得到功德钱？”因为你都把它花掉了，你今天挣的钱，没有存银行里面，存到八识田里面，功德田里面。而是当天就把它给花掉了，当天晚上吃小吃，吃夜宵。观过就是吃夜宵了，非法的，所以把它给花掉了，多可怜。

　　但是我们还不知道，还认为：我百分之百的对了，这个家伙就该被我说。没想到，一天的钱不小心没有存银行里，全都花掉了。最后你银行里没钱，还天天抱怨:我都这么努力了，怎么银行都还没有钱啊？那个人天天什么都不干，银行的钱天天累积。这就是说看你会不会修行，你不会修行，你没有。

　　《三摩地王经》说：“勇授大王杀华月严，遂起追悔，为建塔庙，经九十五俱胝千岁，广兴供养，一日三时悔除罪恶，善护尸罗，然寿没后生无间中，经六十二阿庾他俱胝劫，受盲目等无边众苦。”勇授大王杀了华月严菩萨，通过忏悔以及做种种加行，这样经历多年，最后还要堕地狱受种种痛苦等。就是说，我们如何修行是非常重要的，“一念嗔心起，八万障门开。”一定要小心。这可不是开玩笑的，开的话你就是跟你的生命开玩笑呢。为什么有时候修修修，天天也在承担，到最后感觉到障碍现起来了？甚至想回家，想过五欲生活。这就是说从长远的目光，退回到目光短浅。就是把自己的目标，拉回到现实这种鼠目寸光的五欲境界里面了。为什么会拉到这里面？搞不好很多资粮都被我们“吃夜宵吃掉了”。

　　真的是这样，你仔细去思考，很多同学都是这样。这是嗔心可以忏悔掉善业和资粮；善心、惭愧心、追悔心可以忏悔掉恶业。造恶业的话通过忏悔，通过做法忏，然后以惭愧心去礼佛，可以忏悔掉恶业。但是嗔心可以忏悔掉什么？善业。正好是对着的。所以这个是非常重要的。

　　接下来又一个问题了，我们每一个都有很多的优点，但是，师父讲：“如果不善加利用，往往一个人的优点反而会变成他的缺点，甚至最大的障碍。”我们有这个能力，这个能力反而成为我们增长我慢的一个依据。明白吧？所以才产生了前面一系列的问题，呼呼啦啦地全部出来了，问题越点越透了，就在这里。一个人的优点如果不善加谦虚、惭愧、放低身份，一定会变成缺点，并且会成为最大的障碍，反而障碍我们。

　　比如，一个很有能力的人，一般，他听不进别人的话，都是自搞一套。但是，世间的东西，你有可能能搞成功，但是佛道这条路你没有走过，你是很难搞成功的。即使搞成功，也是费尽千辛万苦，实际上也是搞不成功的，必须得是过来人指点，才可以搞成功。这是真的，所以，这一点也是非常重要啊：优点是我们最大的障碍，当什么时候我凭恃我们的优点的时候，我们一定要想到：要小心，这可能是我最大障碍。可以说这句话师父是常讲的。

　　所以说修行啊，你要是把握住诀窍，是非常好的，如鱼得水；你要是把握不住诀窍，处处障碍，处处痛苦，这个非常重要。

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